論博雅課《＜論語＞導(dǎo)讀》教學(xué)中的三個面向

楊新勛

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

論博雅課《＜論語＞導(dǎo)讀》教學(xué)中的三個面向

楊新勛

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

大學(xué)博雅課自上世紀(jì)開設(shè)以來發(fā)展十分迅速，博雅課《 ＜論語＞導(dǎo)讀》在知識面向、人生面向和文化面的教學(xué)中有獨(dú)特的內(nèi)容和優(yōu)長，對今天的大學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生有特殊的意義。

《論語》;孔子;人文;道

20世紀(jì)90年代初，針對學(xué)科分化日趨細(xì)密，專業(yè)隔閡日益加深，由此造成人們在科研、工作、生活等方面的不便等問題，博雅課得以在我國許多高校開設(shè)，并受到了廣大師生的普遍歡迎，也受到了高校教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的高度重視，發(fā)展十分迅速。今天，博雅課程越來越多，百花齊放，作用也超出了原初預(yù)設(shè)。筆者開設(shè)博雅課《 ＜論語＞導(dǎo)讀》已近6年，課程越來越受歡迎，對其思考也逐漸成熟，深刻認(rèn)識到此課價值的多面向性，以下試從三個面向展開論述。

一、《 ＜論語＞導(dǎo)讀》的知識面向

作為我國古代一部重要經(jīng)典，《論語》雖然只

有一萬七千余字，但其知識的豐富性毋庸置疑。

這與《論語》的思想、語言有關(guān)，也與《論語》學(xué)史、儒學(xué)史、古代史等有關(guān)。教學(xué)中，應(yīng)突出基礎(chǔ)性、準(zhǔn)確性和系統(tǒng)性的知識。事實上，非文史專業(yè)的大學(xué)生大多比較欠缺這方面的知識，這影響了他們文化知識的學(xué)習(xí)和全面素質(zhì)人才的培養(yǎng)，所以需要彌補(bǔ)這些知識。

首先，要有一個基礎(chǔ)知識的介紹。即有一個全面、系統(tǒng)、簡潔的概述來介紹孔子生平與思想、孔門弟子、《論語》的內(nèi)容與成書、《論語》的流傳與注釋等內(nèi)容。這和《論語》的內(nèi)容有關(guān):一是《論語》的篇章次序問題，《論語》20篇的前后次序，皇侃、邢■以及朱熹等人都曾探討過，但并無堅實證據(jù)，多屬于經(jīng)學(xué)論述，20世紀(jì)以來人們已不再關(guān)注，這樣《論語》篇章次序的實情必然要求我們首先要有系統(tǒng)性的《論語》知識做鋪墊，否則會有雜亂無章之感;二是孔子思想系統(tǒng)問題，《論語》中孔子的言論多為有感而發(fā)，具體針對性很強(qiáng)，雖有較濃的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，但是其思想的深刻性和理論的系統(tǒng)性則需要全面的總結(jié)論述來實現(xiàn)，否則會失之表面和淺薄;三是孔門弟子地位、關(guān)系與思想問題，孔子弟子眾多，《論語》中涉及30余人，其個性、事跡、思想各異，他們以及孔子針對他們的言論往往都有側(cè)重，這也要求有清晰的學(xué)術(shù)體系和脈絡(luò)的論述。

其次，注重清晰準(zhǔn)確的知識解釋。近年，隨著接受美學(xué)、詮釋學(xué)等的流行，似乎解釋的隨意性成了創(chuàng)新的一種體現(xiàn)，這種似是而非的現(xiàn)象在博雅課教學(xué)中似乎更有市場。事實上，學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與解釋的多樣性絕不意味著解釋的隨意化、簡單化和庸俗化，博雅課教學(xué)同樣需要學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和解釋的準(zhǔn)確性。雖然現(xiàn)代詮釋學(xué)指出不可能找到作者固定不變的原意，但我們卻不能因此停止探討最初原意的努力，而應(yīng)結(jié)合經(jīng)典歷史、語言文本和思想本身盡可能創(chuàng)造性地寫出作品隱含著的重要信息，其間尤其要結(jié)合文字、音韻、訓(xùn)詁突出文本的直接性和學(xué)術(shù)的規(guī)范性，保證解釋的科學(xué)性。這樣的解釋在理工科學(xué)生中更容易引起興趣和共鳴。筆者曾將教學(xué)中“退而省其私，亦足以發(fā)”、“視其所以”、“繪事后素”、“糞土”、“則不復(fù)也”等解釋寫成專文。其他詞語和句子的知識性解釋俯拾即是，盡可能通過全面考察和深入分析得出準(zhǔn)確解釋。

再次，盡可能重視《論語》知識的豐富性。博雅課的教學(xué)遠(yuǎn)不同于古漢語教學(xué)，《論語》內(nèi)容的特點(diǎn)必然要求我們盡可能展示其知識的多面性、豐富性。一是孔子思想，范疇有仁、義、禮、智、信、勇、忠、誠、道等，孔子思想的體系及特點(diǎn)，此外還有孔子行的觀念、孝的理論等;二是《論語》中的歷史知識和古代禮儀，這是理解《論語》的重要知識背景，在孔子及弟子、時人的言行、交往中多有體現(xiàn)，尤其集中在《鄉(xiāng)黨》篇中，可具體結(jié)合《左傳》、《國語》、《禮記》、《史記》等來認(rèn)識和探討;三是《論語》的文獻(xiàn)學(xué)知識，從版本、校勘、注釋等角度進(jìn)行梳理，有利于求得文本的真實性和解釋的準(zhǔn)確性;四是孔門對知識體系和教育、教學(xué)的探討，孔子多處論學(xué)和習(xí)，也從此來評價弟子，弟子中有若、曾參等也均探討過學(xué)，孔子對于教育、教學(xué)原則和原理的有教無類、因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、誨人不倦等內(nèi)容多有探討和實踐，對于師徒互動和教學(xué)相長也多有心得。這些知識在博雅課教學(xué)中均應(yīng)盡可能地廣泛涉及。

知識性面向是本課的基礎(chǔ)，其豐富性和堅實性不但充實了課程內(nèi)容，豐富了學(xué)生興趣，而且使大學(xué)生自然端正了學(xué)習(xí)態(tài)度，對人文學(xué)科尤其是古代文史專業(yè)加深了理解。

二、《 ＜論語＞導(dǎo)讀》的人生面向

隨著經(jīng)濟(jì)獲的騰飛，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻變化，這在大學(xué)生身上有鮮明的反映:一是學(xué)生思想日趨多元，并在一定程度上或一定范圍內(nèi)呈現(xiàn)感性化、情緒化;二是許多學(xué)生意志薄弱，自制性較差，自我約束的水平比較低，同時毅力比較欠缺，不能吃苦，解決問題的能力比較低;三是理性和心理調(diào)節(jié)方面有些同學(xué)明顯不足，加上一定的逆反心理和叛逆性格，遇到事情容易偏激，走極端。針對這些問題，本課盡可能發(fā)揮專長，展開其人生面向的維度。

首先，《論語》記載了孔子的人生經(jīng)歷，對大學(xué)生有很好的人生示范意義?？鬃佑啄陠矢?，少年喪母，嘗盡人生甘苦，他曾說:“吾少也賤，故多能鄙事?！敝心暌院螅鬃右矊医?jīng)蹭蹬，曾在陳絕糧，但他“君子固窮”，體現(xiàn)了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的人生品格。晚年，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他總結(jié)自己的一生，曾云:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不繘矩?！笨梢哉f孔子的一生是艱苦磨難的一生，是孜孜追求的一生，又是充滿坎坷而始終不渝的一生，也是奮斗不止、熱情不減的一生，從而成就了孔子的偉大。在博雅課教學(xué)中，認(rèn)識這些內(nèi)容對于今天的大學(xué)生來說無疑具有很好的典范和榜樣意義。

其次，《論語》中蘊(yùn)含了孔子對人生和人世豐富的見解，對大學(xué)生有很好的教育和啟示意義。這方面的內(nèi)容主要包括:一是孔子積極入仕，有強(qiáng)烈的人世關(guān)懷的熱情，他將“仁”定義為“愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“泛愛眾”，事實上，這是從人類的角度來明確自己的人世關(guān)懷的，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，“傷人乎?不問馬”，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”等都說明了這一點(diǎn)，孔子由此肯定子貢“博施于民而能濟(jì)眾”的想法。二是孔子對健全完美人格的理解，這主要體現(xiàn)在“君子”一詞，孔子之前“君子”更多等級身份意義，孔子則轉(zhuǎn)而從人格方面來定義這一概念，君子博學(xué)于文、約之以禮、敬而無失、恭而有禮，君子不器，文質(zhì)彬彬，君子坦蕩蕩，君子不憂不懼，是知識、行為、品德、性格的完美。三是孔子對精神追求的意義和價值的見解，相對物質(zhì)欲望來說，孔子更重精神追求:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，尤其是他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“朝聞道，夕死可矣”，更加突出了精神追求的意義。

再次，《論語》有豐富全面的道德修養(yǎng)和永無止境的人生追求的內(nèi)容，這對大學(xué)生更有現(xiàn)實指導(dǎo)和生命啟示的意義。在道德修養(yǎng)方面，孔子重視“禮”的修身意義，他曾說“不學(xué)禮，無以立”，“不知禮，無以立也”，要求顏回克己復(fù)禮，具體從“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”四個方面著手，他還指出“禮”對人情、行為、思想等方面都有一定的正面修正意義，“恭而無禮則勞;慎而無禮則葸;勇而無禮則亂;直而無禮則絞”，使人通過知識性學(xué)習(xí)和道德性培養(yǎng)，提高理性水平，形成自律意識，從而提高人的文明程度。對于人生的追求，孔子主張切磋琢磨、精益求精。當(dāng)子貢問“貧而無諂，富而無驕，如何”時，孔子進(jìn)一步指出“未若貧而樂，富而好禮者也”，希望子貢不要滿足，向更高的境界邁進(jìn);當(dāng)冉求說自己“力不足”時，孔子告訴他是“女畫”，指出求道不應(yīng)停步;他從“吾見其進(jìn)也，吾未見其止也”方面肯定并嘆息顏回的去世;對于自己的一生，也是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”。尤其是:一孔子在“人不知”時，主張，人不應(yīng)有絲毫不平(不慍)，而是努力了解他人(患不知人)，盡力提高自己(病無能焉)，這對于孔子超越個人意識達(dá)到群體意識、社會意識，實現(xiàn)更完美個人體驗與價值實現(xiàn)具有重要意義;二孔子重視學(xué)的價值，他曾說“學(xué)則不固”，又說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”，指出學(xué)在人生發(fā)展中的意義，學(xué)才能提高自己，達(dá)到“不遷怒，不貳過”的境地。

《論語》不但記載了孔子坎坷磨難的一生，表現(xiàn)了他面臨挫折和坎坷時的堅定意志，而且表達(dá)了孔子對許多人生問題的深刻見解，表現(xiàn)了高尚的人生追求。正是這些認(rèn)識使孔子能夠經(jīng)歷磨難，成就偉大。孔子的思想和言行這不僅激勵著其弟子和后學(xué)，影響了兩千多年的仁人志士;而且對今天的大學(xué)生來說具有現(xiàn)實針對性意義:如何借此來認(rèn)識現(xiàn)實和自我的關(guān)系，來樹立信念、堅定信心，來轉(zhuǎn)變處事方式和人生態(tài)度，尤其是如何借此來使大學(xué)生形成健康的、正確的人生觀都有具體、切實的教育和啟發(fā)意義。

三、《 ＜論語＞導(dǎo)讀》的文化面向

作為我國古代重要經(jīng)典，《論語》內(nèi)容豐富，不但是先秦文化的重要組成部分;而且更是我國傳統(tǒng)文化的重要源頭之一，是我國文化史的重要資源之一，可以說是構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，對我國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展都有重要的意義和影響。博雅課承擔(dān)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的任務(wù)，有鑒于此，《＜論語＞導(dǎo)讀》課更應(yīng)把握好本課的優(yōu)勢特點(diǎn)，適當(dāng)展開文化面向。筆者講授中主要從以下四個方面來著手的。

首先是孔子對“文”的理解與人文色彩。《論語》中“文”字共出現(xiàn)42次，除去用于人名和指典籍、裝飾以外，意思相對統(tǒng)一，大致可解釋為人文，如“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也”。孔子認(rèn)為人文是在歷史的演變中逐漸發(fā)展壯大成熟的，所以他非常珍惜，并勇于擔(dān)待:“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”這種人文包含禮、樂等內(nèi)容，對于培養(yǎng)、成就完人有重要意義:“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子重視仁，這是一種從人類角度出發(fā)的人文觀念，使孔子對禮樂的認(rèn)識有了人文的底色，如他說:“麻冕，禮也;今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖遠(yuǎn)眾，吾從下?！薄岸Y，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！倍济黠@有人情、人性的考慮，尤其是他說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

其次是孔子之道。許慎《說文解字》:“道，所行道也。”道即道路，由人走的道路，引申為人生的道路、軌跡以及自然變化的規(guī)律即天道。和老子、莊子不同，孔子很少談天道，即較少抽象哲學(xué)甚至是本體論的內(nèi)容，他關(guān)注的是社會現(xiàn)實問題的考察和總結(jié)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實實踐性和指導(dǎo)性，他說:“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”又說:“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！痹趯嵺`中道不斷發(fā)展豐富，“人能弘道，非道弘人”。在此基礎(chǔ)上，孔子也深入分析、把握，并將其價值觀和人生觀貫徹到道里，“君子學(xué)道則愛人;小人學(xué)道則易使也”，道具有正義性。當(dāng)然，孔子也作了道的理論建構(gòu)，指出了道的精神性、價值優(yōu)先行和超越性:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣!”

再次是孔子的改革發(fā)展觀?？鬃尤婵疾炝巳Y，曾說:“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃訉ΧY并非抱著一成不變或循環(huán)更復(fù)的觀念，而是主張“損益”，也就是既繼承又調(diào)整的意思，是一種改革發(fā)展思想，孔子這樣的思路也可以說不限于禮，這是一種系統(tǒng)的文化發(fā)展觀。事實上，孔子所說的“溫故而知新，可以為師矣”也是有見于此，只有掌握了過去，認(rèn)識了規(guī)律，并能由此推導(dǎo)出新知、新見，才能成為領(lǐng)路人。這樣的認(rèn)識也就是孔子所說的“齊一變，至于魯;魯一變，至于道”的意思。這為古代文明的有序發(fā)展提供了思路，對我們傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對今天大學(xué)生的成長也有啟發(fā)意義。

四是適當(dāng)結(jié)合文化史展開講解。這既包括傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的孟子、荀子、董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)以及朱熹、陸九淵、王陽明等宋明理學(xué)家和熊十力、張君勱、唐君毅、方東樹、牟宗三等新儒家，也包括老子、莊子代表的道家以及道教、佛教等學(xué)派和宗教。通過簡潔明了的介紹、對比，突出《論語》思想內(nèi)容的意義和演變、特點(diǎn)和傾向。既學(xué)到知識，又開闊視野;既增強(qiáng)學(xué)生興趣又樹立民族自信。

由于教學(xué)注重從這三個面向展開，全面而具體，簡潔而深入，自然而親切，加強(qiáng)了教學(xué)的針對性和時效性，學(xué)生興趣大增，積極性增強(qiáng)，上課十分投入，而且常有思想的振動，有助于學(xué)生端正學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度，在培養(yǎng)人生觀、價值觀方面也有重要意義。本課不但開設(shè)順利，而且報名人數(shù)逐年增加，學(xué)生課后喜歡和我交流，給我的綜合測評成績也很高。

G642．0

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2095－0683(2012)04－0173－03

2012－05－21

楊新勛(1971－ )，男，山東惠民人，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。

責(zé)任編校文方