近代女性日常生活的變遷:以湖北“竹枝詞”為中心

潘大禮

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北宜昌 443002)

“竹枝詞”發(fā)源于鄂西川東一帶，在我國有著悠久的歷史。竹枝詞經(jīng)過唐代文人的文學(xué)加工后，開始作為一種新的詩體流傳下來［1］。有學(xué)者指出:隨著文人階層的不斷參加，竹枝詞不僅文學(xué)意蘊(yùn)漸次突出，宗教意味隨之淡化，并朝著世俗化的方向發(fā)展［2］。迄至近代，竹枝詞逐漸普及后，成為文人表抒歷史情感、文化觀念、社會思想以及鄉(xiāng)土意識的慣用形式，其中“保留的社會史料、民俗史料、少數(shù)民族生活史料，都有豐富的內(nèi)容”［3］。有學(xué)者總結(jié)竹枝詞具有“草根性”、“紀(jì)實(shí)性”、“通俗性”三個(gè)特點(diǎn)［4］。

近代湖北的竹枝詞數(shù)量較多，反映的主題廣泛，從空間上看既有涉及全省的，也有分述一州、一縣、一村、一人一事的，稱其為“簡明湖北百科全書并不過分”，同時(shí)具有“以史入詩”、“以詩證史”的功能［5］。然而，檢索以往的相關(guān)研究成果，通過女性的視角對竹枝詞進(jìn)行區(qū)域史解讀的還比較缺乏。近代湖北的竹枝詞中記載著許多有關(guān)女性日常生活的圖景，從女性的視角考察該時(shí)期女性日常生活的延續(xù)與變遷，有著重要的意義。近代湖北女性的日常生活，不僅深受傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重影響，而且其在變遷的程度、層次和時(shí)空等方面又具有多樣性與復(fù)雜性。

一、湖北女性傳統(tǒng)日常生活的近代延續(xù)

1.傳統(tǒng)節(jié)日中的女性日常生活

傳統(tǒng)節(jié)日與百姓生活有著密切的聯(lián)系，有學(xué)者指出:“它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及型、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)”［6］144。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的活動少不了女性的參與，下面擬從幾個(gè)較為重要的節(jié)日觀察近代湖北女性的日常生活。

(1)春節(jié)。春節(jié)即陰歷新年，傳統(tǒng)社會稱“元旦”，是中華民族最重要的傳統(tǒng)佳節(jié)之一，在對春節(jié)進(jìn)行描述的竹枝詞中，可以觀察到女性在這一重要節(jié)日中的日常生活情景。

首先是拜年時(shí)的活動。如武漢地區(qū)“元旦黎明拜歲忙，開門先向喜神方。試看黃道是何日，婦女紛紛邀出坊?！保?］133－134前兩句描述了民眾在早晨拜年的習(xí)俗，后兩句則記述了婦女們選擇某個(gè)黃道吉日，紛紛走出家門拜年的情況。也有竹枝詞描述女兒回娘家拜年時(shí)的情景，如“女到娘家自有情，拜年女婿更誠心。雙雞雙腿多時(shí)備，岳母廚中一手蒸?！保?］59再有“婦女拜年最有神，老人說話更開心。姑娘小姐都忙走，怕聽成雙作對聲?！保?］59前段說明婦女拜年時(shí)的虔誠，后段是說未出嫁的姑娘給別家拜年時(shí)，因?yàn)楹ε聞e人談及自身婚嫁問題，拜過年后急忙離開的情景。

其次是娛樂活動。打牌是近代湖北女性在春節(jié)時(shí)期參與較多的一項(xiàng)娛樂活動。有記載:“十家九戶不離牌，男女紛陳亦樂哉。惟有小孩輸不得，哭聲除過笑聲來”［7］59。然而女性以賭為目的打牌也很常見，如漢口地區(qū)的情況:“報(bào)道春回賭禁開，家家麻雀響樓臺。上場不管男和女，一共幾天抹得來?！保?］157這首竹枝詞生動展現(xiàn)了春節(jié)期間漢口家家戶戶打牌的盛況，不分男女都能參與，甚至連續(xù)打牌多天。一方面反映了春節(jié)期間近代湖北女性熱衷參與娛樂活動，但另一個(gè)方面也反映了此時(shí)她們無事可做以賭為樂的事實(shí)。

(2)中秋節(jié)。中秋節(jié)是傳統(tǒng)社會象征團(tuán)圓的重要佳節(jié)，主要的民俗活動是吃月餅和賞月，比如:“今夜冰輪月正圓，多沽美酒賞嬋娟。鄰家妹妹來相問，如此良宵可早眠”，又“鶴樓游罷又長街，貨肆新開左右排。買得中秋團(tuán)月餅，回家一笑喚兒來”［7］84。這兩首竹枝詞分別描述近代武昌女性在中秋節(jié)賞月和吃月餅的習(xí)俗。除此之外，近代湖北女性在中秋節(jié)還參與以下兩種活動:

一是游百病?！坝伟俨　币卜Q“走百病”，是指中秋月明這天，女性集體出游，有祛除不祥之意。這一習(xí)俗在近代湖北各地仍然保留，如荊州地區(qū)“是夕，婦女連臂出游，謂之‘走百病’”［8］387。有竹枝詞對此作了記載:“紅袖相攜唱踏莎，滿城兒女夜游多。果然能使沉疴起，不祀神農(nóng)祀素娥”［7］70。這首竹枝詞是說，中秋夜晚城里的很多女性唱著歌外出夜游，表達(dá)了人們希望祛除疾病的良好愿望。

二是摸秋?！懊铩庇袝r(shí)也稱“送瓜”、“送子”，是指中秋這天，人人從蔬圃中摘瓜抱回，送于親友特別是無子之家，有“宜男”之兆。如鄖西地區(qū):“是夕，或摸瓜送秋，為生子預(yù)兆，傳為雅事”［8］457。又如云夢地區(qū):“其有中年乏嗣者，戚鄰摘取園圃南瓜，鼓吹炮竹餉之，謂之‘送子’”［8］341。有竹枝詞記述了武昌地區(qū)女性“摸秋”的活動:“拂拭雙獅戲繡球，偏關(guān)嗣續(xù)許祈求。憐他婦女情癡甚，爭向司門去摸秋?！保?］77在這首詞里，記載了中秋夜晚武昌婦女爭相去司門口摸石獅子的情景，該石獅位于清代湖北藩臺衙門前，婦女于中秋夜前往撫摸，希望得男孩之兆，被稱為“摸秋”。

(3)宗教節(jié)日。在傳統(tǒng)社會，一些宗教節(jié)日也日益世俗化，為民眾所接受，“宗教盡量利用民間俗信擴(kuò)大自己的影響;民間俗眾也常把世俗人情寄托于宗教信仰，通過節(jié)日活動，實(shí)現(xiàn)圣、俗之間的交往”［6］142。近代湖北的宗教節(jié)日也體現(xiàn)了民眾參與的這一特點(diǎn)，其中以“盂蘭會”即“中元節(jié)”為代表:“家俱以冥錢、羹酒祀祖先，僧道募‘盂蘭會’。今俗‘盂蘭會’，或以紙作盤，膏以松脂，注油燃燈于水陸，動以萬計(jì)”［8］350，這也是近代湖北女性參與的一個(gè)主要宗教節(jié)日。中元節(jié)原是道教節(jié)日，與佛、道都有關(guān)系，佛教則稱為“鬼節(jié)”、“盂蘭會”等，目的是祭祀孤魂野鬼，和清明節(jié)類似。竹枝詞對此節(jié)日作了詳細(xì)的描述，其中體現(xiàn)女性參與的有:“楮帛焚燒一片紅，河邊巷口趁秋風(fēng)。茅棚多少人枵腹，妻泣兒啼破袋空”［7］137。前兩句反映了有錢人家在該節(jié)日里焚燒紙帛等物的盛況，后兩句則指出窮苦人家無物可祭的貧困狀況，通過貧富家庭的對比，展示了近代湖北底層女性的悲慘生活。

2.農(nóng)業(yè)勞作中的女性日常生活

一是種田。在傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)是民眾從事最多的一個(gè)行業(yè)，近代的湖北女性也不例外。在應(yīng)城地區(qū)有這樣的詩句:“野園半畝枕溪斜，編得疏籬隨意遮。小女種瓜兒種豆，南風(fēng)幾日盡開花?！保?］205這首竹枝詞表面是說女孩和男孩一個(gè)種瓜一個(gè)種豆的場面，其實(shí)背后則指出男女兩性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的不同角色。

二是采蓮。湖北的河流湖泊比較多，因此與水有關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動也十分常見，采蓮即為其中之一。如蘄春地區(qū)的采蓮活動是:“芙蓉衫子不須穿，葛帔羅裳袖口圓。好棹扁舟好搖槳，花開多處便爭先?！保?］226這首竹枝詞的前半部分是說女性的衣著打扮，后半部分則是說女性爭先恐后采蓮的熱鬧圖景。

三是養(yǎng)蠶。在江南地區(qū)，養(yǎng)蠶是傳統(tǒng)女性經(jīng)常從事的一項(xiàng)活動，近代湖北的女性也不例外。民國時(shí)期黃梅人易懷山所寫的《蠶婦詞》對此作了生動的刻畫:“一、年年愁飼馬頭娘，生自貧家分外忙。鴉雀莫嫌儂鬢亂，采桑時(shí)不比平常。二、綺羅人匪養(yǎng)蠶人，終日誰為話辛苦。破睡織成綢幾匹，為他人助錦堂春。三、暗彈珠淚怨東風(fēng)，采遍桑林日巳中。顛倒道旁何所似，可憐人是細(xì)腰蟲。四、阿妹提籃阿姊隨，道旁顛倒欲何之。忽聞前路桑林盛，采到西山日夕時(shí)。”［7］256這四首竹枝詞共同描述了蠶婦外出采桑時(shí)辛苦勞動的場面，她們經(jīng)常到太陽下山才收工回家，繁忙的時(shí)候以至于沒有梳理頭發(fā)的時(shí)間，而織成的布不是用來自己穿而是賣給了別人，從不同的方面表現(xiàn)了近代湖北蠶婦艱辛生活的實(shí)景。

3.商業(yè)買賣中的女性日常生活

傳統(tǒng)社會“重農(nóng)抑商”，至近代社會風(fēng)氣洞開，經(jīng)商氛圍更加濃厚。然而，近代湖北女性從事商業(yè)活動主要是一些與其性別角色相吻合的小本買賣

一是賣布。傳統(tǒng)社會大力提倡“男耕女織”，實(shí)際上從性別的角度來看，在生產(chǎn)力落后的社會現(xiàn)實(shí)中，這一圖景有其存在的積極意義。如:“一冬生計(jì)讬寒梭，織得棉花敵綺羅。共羨儂家新娶婦，機(jī)房布多賣錢多?！保?］205這首竹枝詞反映了近代應(yīng)城地區(qū)女性在冬天織布的情景，如果誰家里娶了新媳婦，能織更多的布賣更多的錢，就會得到周圍鄰居的羨慕。

二是賣魚。湖北湖泊較多，捕魚和賣魚成為女性日常生活的一個(gè)組成部分，如漢川地區(qū):“漁家比戶蓼花鄉(xiāng)，辛苦生涯冒雪霜。五夜船搖漁父去，賣魚大半是漁孃。”［7］200這首詞是說漁父在寒冷的冬夜冒著雪霜外出打魚，將打來的魚拿到市場上賣的則是年輕的女性“漁孃”。

三是賣菜。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足，為了獲得經(jīng)濟(jì)來源農(nóng)民常將自家的農(nóng)產(chǎn)品拿到市場買賣。近代漢口的市場中常有擺小攤者，攤主多為婦女或女孩，攤上所賣的也僅豆腐、生姜、韭菜等物，收入有限，如:“三十六行算一行，阿儂小本也經(jīng)商。攤頭慣賣家常品，豆腐生姜韭菜黃?！保?］168

四是賣茶與揀茶。近代湖北也是產(chǎn)茶大省，以賣茶為生的店鋪也很常見。女性多從此業(yè)，如蘄春地區(qū):“鬢邊簪得野薇花，十字街頭喚賣茶。白板柴扉黃瓦屋，釣魚臺畔是儂家。”［7］233這首竹枝詞描述了一個(gè)家住河邊白板柴扉黃瓦屋中的女孩，她頭戴野薇花在十字街頭賣茶的情形。在武漢的一些茶葉鋪時(shí)常雇傭一些少女揀茶，被稱為“茶姑娘”，她們大半是城市貧民子女，衣著儉樸，每天雙手分揀不停，收入?yún)s極其微薄。然而用蓋碗泡上好茶葉享用者，都是豪門巨室，有竹枝詞為證:“珠蘭龍井碧螺春，素手纖纖著意分。玉碗金杯香味好，可憐誰是吃茶人?！保?］172

近代湖北女性的日常生活還仍然保留著傳統(tǒng)社會生活的許多因素，并沒有在近代轉(zhuǎn)型的過程中消失，而是延續(xù)了下來。

二、近代湖北女性日常生活的變遷

近代中國是一個(gè)從傳統(tǒng)社會不斷向近代轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，在此大歷史背景下，近代湖北女性日常生活也處于變遷的過程中，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，新式組織與女性。

一是新式教育?！敖逃葒笔墙袊d起的一種愛國思潮，其目的是通過變革教育達(dá)到國家獨(dú)立民族富強(qiáng)的目的。清末科舉制度廢除后，推行的新式教育不僅內(nèi)容、體制、教材等方面不同于傳統(tǒng)科舉，在入校學(xué)生方面也有極大的改變。近代湖北的部分學(xué)堂已經(jīng)出現(xiàn)了男女同校學(xué)習(xí)的局面，如漢口的部分學(xué)校情況是:“去歲學(xué)校有新章，女弟男生做一堂。好個(gè)聯(lián)姻新命令，無須酬酢要爹娘?！保?］160這首竹枝詞前兩句反映了學(xué)校制定了新制度，允許男女同堂授課，但后兩句反映了作者對男女同班學(xué)習(xí)的擔(dān)憂，害怕男女學(xué)生之間私自聯(lián)姻，從而反映出作者在新式教育方面還存在保守的一面。

二是新式社團(tuán)。“女子生活社”是近代漢口女性為了互幫互助而建立的一種社會團(tuán)體，竹枝詞的記述為:“女子都知習(xí)女紅，文明教育漸開通。從前分利今生利，衣食無須溷乃公?！保?］149反映出女子通過“生活社”的工作，自食其力不再依靠家庭養(yǎng)活的實(shí)景。國民黨要員潘宜之在湖北主辦的“黨務(wù)訓(xùn)練班”，主要目的是培養(yǎng)國民黨黨務(wù)人員，也吸納了許多女性學(xué)員，如:“花枝招展一群群，異性由來吸引人。難怪全場皆注目，原來此處是迷津?！保?］61該竹枝詞是說夜班內(nèi)有女性七八人，每來聽講均打扮得花枝招展，所經(jīng)過處，蘭麝之香一時(shí)不滅。而全班男學(xué)員如飲興奮劑，像軍中喊口令一樣行注目禮，間接反映出國民政府舉辦的黨務(wù)培訓(xùn)班名不副實(shí)。

第二，新式妝扮與女性。

一是服飾變革。服飾有時(shí)簡單地稱為“穿戴”，不僅有實(shí)際和審美的作用，也能反映社會風(fēng)俗、政治觀念的轉(zhuǎn)變。近代湖北女性的服飾，也能夠展現(xiàn)出近代社會的巨變，比如皮鞋在傳統(tǒng)社會是未曾有過的，于近代從西方傳來。羅漢的《漢口竹枝詞》對女式皮鞋作了描述:“鳳頭鴣?zhàn)毂M勾銷，愛著皮鞋底樣翹。羨煞天然雙妙足，彎彎如月可憐嬌?！保?］152這首竹枝詞生動地展示了女式皮鞋的外形和工藝制作，以及女性穿上皮鞋后的美觀。

也有的竹枝詞對近代湖北女學(xué)生的服裝進(jìn)行描述，如漢口女生的穿著樣式是:“短裙齊胯黑油油，長襪包脛露膝頭?？荚囈淹旰翁幦?，公園影院可勾留。”［7］168這是說暑假的時(shí)候，女學(xué)生通常著短裙長襪外出游玩。湖北竹枝詞對妓女的服飾裝扮也有記載:“鴇母龜奴結(jié)伴來，紅羅新繡踏青鞋?；仨档貙⑶樗停迳费蟀璐罄洗?。”［7］161反映了妓院鴇母穿紅羅新繡的衣服和踏青的鞋子，這和普通女性的穿著是不同的。

二是新式打扮。女性愛美是其天性使然，受西方潮流的影響，近代漢口的女性在打扮方面也追求時(shí)髦風(fēng)尚。比如:“眉痕黛色本天然，卻把并刀盡棄捐。不信新來眉樣好，兩條弧線額頭前?！保?］171該詞作者認(rèn)為人的天然美為貴，然而受西方電影女明星眉樣的影響，漢口婦女群起效之，將天然眉毛完全剃去，代替為纖細(xì)平遠(yuǎn)的眉毛外觀，就像額頭寫八字一樣難看。但是，從另一方面也看出近代湖北的女性在打扮方面拋棄傳統(tǒng)力趨歐化，開始隨世界潮流而動了。

第三，外出游玩與女性。

一是女性出行生活的變遷。在近代武漢等地除了人力車外，已經(jīng)出現(xiàn)電車、汽車等新式的交通工具。這些新式交通工具的投入使用方便了民眾的出行生活，有些竹枝詞專門對女性乘坐交通工具出行作了描述，例如:“嫣然笑上碧油車，回首呼郎鬢影斜。懷內(nèi)手巾栓未緊，那知早被乞兒扒”［7］163。這是說漢口女性乘車上街游玩，在歪著身子喊男伴的時(shí)候，懷內(nèi)手巾被乞丐偷去，反映出女性乘車外出游玩時(shí)的高興心情。

二是女性外出游玩的新變化。民國時(shí)期，“新市場”是漢口比較繁華的一個(gè)地方，吸引著大量市民前去游玩。有竹枝詞寫道:“車如流水馬如龍，樓閣層層在望中。新市場前人似蟻，紅男綠女笑相逢?！保?］163描述女性鐘愛游玩新市場的竹枝詞還有:“如云女士往來忙，百戲紛陳新市場。千盞電燈天不夜，平臺高處月如霜。”［7］142

第四，婚戀生活的變遷與女性。

中國傳統(tǒng)女性深受“三從四德”、“三綱五常”等封建倫理道德的影響，男女兩性的權(quán)利和地位極不對等。然而在近代歐風(fēng)美雨的影響下，傳統(tǒng)舊思想、舊道德不斷式微，男女平等、婚姻自由等思潮蓬勃發(fā)展，近代湖北女性的婚姻生活有了很大的變遷。

受時(shí)代影響，近代湖北女性的婚姻生活不再聽從“父母之命，媒妁之言”，出現(xiàn)了自由結(jié)合的現(xiàn)象，竹枝詞對此也有所反映。例如在戀愛方面，有記載:“寶通寺里去求神，信手抽將箴一根。四句五言詩一首，不關(guān)嗣息即婚姻”;“紅男綠女并香肩，菩薩低眉不管閑。但愿有情成眷屬，佛家也是說姻緣”［7］84。這兩首竹枝詞均反映了戀愛中的武昌青年男女，到寺廟中求神拜佛祈求美好婚姻的情況。在擇偶方面:“阿儂生小住江濱，慣引漁郎來問津。昔日茶為花博士，而今茶是妾媒人?！保?］233這首竹枝詞形象地刻畫了湖北蘄春一女孩通過賣茶這一媒介，找到了心儀男孩為配偶的過程。戀愛與結(jié)婚自由體現(xiàn)了近代湖北女性在婚姻方面自主權(quán)的擴(kuò)大，傳統(tǒng)父母包辦式婚姻則發(fā)生了動搖。

近代湖北女性日常生活的變化，主要反映了近代新式觀念的傳播與影響，不論是新式組織、穿著打扮，還是出行工具及婚姻觀念方面的變化，都體現(xiàn)了近代社會女性生活新風(fēng)尚的演變。

三、近代湖北女性日常生活變遷的特點(diǎn)

由于社會處于過渡時(shí)代，風(fēng)俗的演變也表現(xiàn)出過渡的特點(diǎn)，原因是:“一方面，古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然頑固地要保住地盤;另一方面，新的社會習(xí)尚在艱難地奪取陣地，守舊勢力與革新勢力激烈斗爭的結(jié)果，是舊俗與新風(fēng)的并存與雜糅?！保?］326近代湖北女性的日常生活不僅仍保留傳統(tǒng)文化的因素，而且體現(xiàn)了近代西方文化的影響，具有“新舊雜糅”的過渡特點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)文化的影響

近代湖北的女性在傳統(tǒng)節(jié)日、居家生活、農(nóng)業(yè)勞作、商業(yè)買賣等日常生活中，還保留著傳統(tǒng)因素的影響，并沒有發(fā)生多大的變化。傳統(tǒng)文化對近代湖北女性的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

首先是傳統(tǒng)價(jià)值觀的提倡，例如:“涂家孝女養(yǎng)孀親，剪紙成花巧奪春。手執(zhí)驚閨沿戶賣，貨郎誰識木蘭身?！保?］119這首竹枝詞描述了近代漢口一涂姓家庭的孝女，為了奉養(yǎng)寡母，以賣剪紙為生，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“孝”的價(jià)值觀念。又如:“驅(qū)奴使婢盡嬌娃，相習(xí)誰知婦道差?？傲w此鄉(xiāng)翁并媼，清晨猶飲就頭茶?！保?］312該作者指出，古代婦女服侍父母不僅是做廚事，還要包括早晨的洗漱等事項(xiàng)，但此奉養(yǎng)之道已被社會所忽視，然而在沔陽(仙桃)等地區(qū)，還存此古禮。該竹枝詞即表現(xiàn)了，婦女早起烹茶(“就頭茶”)獻(xiàn)于父母床頭，反映了作者對女性奉養(yǎng)雙親俗禮的稱贊。

其次，傳統(tǒng)不良文化對女性的影響。納妾是傳統(tǒng)社會存在的一個(gè)不良現(xiàn)象，是對女性尊嚴(yán)的摧殘，此現(xiàn)象在近代湖北也仍然發(fā)生，例如:“老板從來大塊頭，挺腹凸肚氣咻咻。幾房奶奶偏伶俏，鶯燕翩翻繞牯牛?！保?］58這首竹枝詞表現(xiàn)了有錢人家的男人和幾房小妾一起過年時(shí)的情景。此外，妓院和妓女在近代湖北也很普遍，竹枝詞對此也有許多的記載，如在漢口地區(qū):“深宵賣肉價(jià)低廉，沒個(gè)人來問價(jià)錢。一樣餐風(fēng)飲露事，老爺二字惹人憐”;“紅箋飛去玉人來，一曲清歌酒一杯。最怕個(gè)儂打扁擔(dān)，卻言盡趕不須催”［7］168，170。前首竹枝詞體現(xiàn)了作者對妓女辛苦生活的同情，后一首詞是說妓女陪客喝酒時(shí)的情景。席上招妓多是彼此應(yīng)酬，只顧喝酒很少吃菜，因此很多妓女不愿接受這樣的邀請，只有找借口推掉，“卻言盡趕不須催”，即是說盡力去趕到，不用再催促，實(shí)質(zhì)是推脫不去。

2.近代西方文化的影響

自從西風(fēng)東漸以來，新式風(fēng)俗的傳入導(dǎo)致傳統(tǒng)舊俗的嬗變，“推其演變之源，則為西方另一種文化之輸入”［10］338。在近代湖北女性的日常生活中，不論是各種組織，還是吃穿住行以及婚戀生活等方面，都在西方文化的影響下發(fā)生了變革，其中最具代表性的是婦女解放運(yùn)動帶來的沖擊。

婦女解放運(yùn)動開展的前提條件，是男女地位、權(quán)利等方面的不平等，在中國傳統(tǒng)社會里更是這樣。婦女解放運(yùn)動的思潮興起于西方，近代中國先進(jìn)知識分子對此大力宣傳與實(shí)踐，取得了一定的效果。湖北的竹枝詞有所反映:“胭脂隊(duì)里議紛紛，說到人權(quán)氣不平。昔日自由今解脫，名詞都為女兒新?！保?］56該詩寫出了女性對過去男女不平等狀況的氣忿。婦女解放在會客的禮節(jié)上也有所體現(xiàn)，如:“會場見客費(fèi)周旋，握手殷勤禮最先。不用嘮叨通姓字，一張名片送君前?！保?］56該首竹枝詞描繪了男女見面前先行握手禮，然后女性把印好的名片贈送給對方的場景。這些詞從另一個(gè)側(cè)面反映了近代湖北女性已從家庭走向了社會，婦女解放取得了一定的成績。

近代湖北女性的日常生活，不僅延續(xù)了傳統(tǒng)生活的方式，而且還緊跟時(shí)代潮流發(fā)生了新變化，她們的日常生活具有傳統(tǒng)文化和西方文化雙重影響的特點(diǎn)。近代湖北女性的日常生活便在“半新半舊、新舊雜糅”的大歷史背景下向前演變。

四、結(jié)語

近代湖北女性的日常生活并不是一成不變的，但也不是全部都發(fā)生了變化，具有復(fù)雜性的特征。在傳統(tǒng)節(jié)日、家庭生活、農(nóng)業(yè)勞作以及商業(yè)買賣等活動中，近代湖北女性的生活并沒有發(fā)生太多新的變化。發(fā)生變化比較多的，主要體現(xiàn)在一些新事物和新觀念上面。由于近代湖北各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會風(fēng)俗的差別，使得大城市與小城市、中心地區(qū)與偏遠(yuǎn)地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村都對女性的日常生活產(chǎn)生了很大的影響。城里女性在家里時(shí)常以打牌為樂，如漢口地區(qū):“才共阿姨打會回，親家竹戲又須陪。初三下九閑相約，全靠良人奔得來?！保?］169表現(xiàn)了一些女性以賭為樂、不能夠勤儉持家的特點(diǎn)。而農(nóng)村地區(qū)女性的日常生活則是另一種情況，有竹枝詞對蘄春地區(qū)女性的水上生活進(jìn)行了刻畫，如:“頭銜笑署五湖長，醉向青天月照郎。船首老翁一曲高，船艄老姥閑補(bǔ)網(wǎng)?！保?］232這首竹枝詞詩意地描述了蘄春地區(qū)水上人家的生活。

由于女性社會地位的不同，導(dǎo)致了近代湖北女性日常生活變化的不平衡性。上層社會的女性，因?yàn)樽陨砭哂械膬?yōu)越條件，往往引領(lǐng)著日常生活變化的潮流。例如眼鏡成為近代湖北上層女性的一個(gè)裝飾物品，有詩記載:“金絲眼鏡架鼻梁，唉的比西學(xué)外邦。男女文明新進(jìn)化，大都改變故園腔?！保?］160下層社會女性日常生活的變化，主要以生存為目的。漢口是內(nèi)地比較重要的通商口岸之一，出現(xiàn)了新式女性工人，如“硚口嗚嗚汽笛鳴，后湖處處亮油燈。東鄰姊妹呼聲急，拄杖提包結(jié)伴行?！保?］173這首詞則形象地反映了底層女性辛苦工作的現(xiàn)象。

從女性的視角解讀近代湖北竹枝詞，對于了解近代湖北女性日常生活的狀況與變遷有著重要的作用。同時(shí)，在近代大歷史背景下，對湖北竹枝詞進(jìn)行微觀分析，能夠使我們更深刻體會到近代湖北女性日常生活的復(fù)雜性和不平衡性。因此，通過考察湖北竹枝詞，為我們研究近代社會打開了一扇小的窗口。

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