甲午戰(zhàn)后中國知識(shí)分子的悲情意識(shí)

熊斌，楊治遠(yuǎn)

(中國民航飛行學(xué)院航空運(yùn)輸管理學(xué)院，四川 廣漢 618307)

近代以前，國人因傲視世界的國力與文化而不乏自信，這種自信雖帶有一定的盲目性，但整體上仍屬積極健康的自信。然而，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)以及隨后的一系列戰(zhàn)爭逐漸改變了國人的傳統(tǒng)世界圖景，大致經(jīng)歷了震驚、懷疑、自卑的心路歷程，隨之伴隨而來的則是民族危機(jī)感與民族恥辱感，悲情意識(shí)經(jīng)過渲染所形成的自卑如魅影相隨。甲午戰(zhàn)后，中國知識(shí)分子對(duì)中國的認(rèn)知漸趨悲觀，自我鼓勵(lì)式的話語似乎并不足以成為安慰慘敗后的國人，情感表達(dá)異常復(fù)雜，自卑的情感體驗(yàn)躍于報(bào)刊雜志，這種“消極的自我信［1］(P6)是與自信截然對(duì)立的慚愧、羞怯、灰心的復(fù)雜情感，自我懷疑、全面肯定及否定是其重要表征，這些均在在甲午戰(zhàn)后的中國知識(shí)分子的言論中得到很好的呈現(xiàn)。本文主要梳理甲午戰(zhàn)后中國知識(shí)分子的悲情意識(shí)渲染、強(qiáng)化的大致過程，以及為重塑民族自信心所付出的努力。

一、自上而下:王朝恥辱與個(gè)人恥辱

中國傳統(tǒng)文化的恥辱觀既有個(gè)人層面的道德約束，也有集體層面的王朝榮辱?！盾髯印し鞘印费?“君子恥不修，不恥不見信;恥不能，不能不見用。” 《左傳·昭公五年》:“恥匹夫不可以無備，況恥國乎!”［2］(P130)在處理對(duì)外關(guān)系過程中，中國講求“以德服人”，以禮服人”，“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”(《左傳·僖公七年》)。以力服人本身亦恥辱，“德”、“禮”、“恥”等要素構(gòu)成的中國傳統(tǒng)文化體系實(shí)際是中國自信重要來源。然而，一系列屈辱條約的簽訂讓傳統(tǒng)知識(shí)分子視為奇恥大辱，南京條約之后，“而天津，而越南，而馬關(guān)，一恥再恥，一殆再殆，而積薪厝火，鼾聲徹外，萬牛回首，丘山不移。嗚呼，豈外加之力猶為大耶?抑內(nèi)體之所以受力者，有所不任也?！保?］(P31)嚴(yán)復(fù)更視為奇恥大辱，認(rèn)為:“日本以寥寥數(shù)艦之舟師，區(qū)區(qū)數(shù)萬人之眾，一戰(zhàn)而翦我最親之藩屬，再戰(zhàn)而陪京戒嚴(yán)，三戰(zhàn)而奪最堅(jiān)之?？冢膽?zhàn)而覆我海軍。”［4］(P542)此外，恥辱還包括國人在外之恥，據(jù)東方雜志載，“有上海陳新禮者，帶來纏足少女二名，往圣路易賽會(huì)，當(dāng)侍茶之役”，旅美華人認(rèn)為此丑暴于外人，“可謂無恥極矣?！保?］

甲午戰(zhàn)敗后，清廷的王朝尊嚴(yán)蕩然無存，但中國知識(shí)分子還是對(duì)中國傳統(tǒng)藩屬國淪為他國附屬國及與中國有同樣遭遇的國家懷有復(fù)雜的感情，在深表同情之際，明顯表露出曾經(jīng)強(qiáng)大的“中央之國”無力援助的苦悶與無奈，當(dāng)然更多透露的是日益緊迫的民族危機(jī)感與緊迫感，康有為就對(duì)中國惡劣的國際環(huán)境評(píng)論道:“夫人今非戰(zhàn)敗之損也，非有開罪之失也，而一紙書來，取南滿，東蒙、山東、福建萬里之地，及國命之鐵路，甚至蹶而踏之，蹙而縛之，以財(cái)政軍事顧問相要，以全國之要地警察、國命所托之兵工廠相索，是以我為保護(hù)國也。保護(hù)國者，亡國之別名也?！保?］(P137)梁啟超也表示:“敵無日不可以來，國無日不可以亡。數(shù)年以后，鄉(xiāng)井不知誰氏之藩，眷屬不知誰氏之奴，血肉不知誰氏之俎，魂魄不知誰氏之鬼”。［3］(P65－66)同時(shí)，經(jīng)過社會(huì)輿論的渲染，王朝恥辱其實(shí)已逐漸內(nèi)化為知識(shí)分子的個(gè)人恥辱，認(rèn)為“國之無恥，由于人之無恥而成也。平時(shí)舉國上下，各積其奴顏婢膝以求容，及至事起倉卒。”［7］又謂，“國恥者，非國中少數(shù)人之恥也，亦非多數(shù)人之恥也，乃全國國民之恥也。”［8］

二、日本的崛起:不自信的焦慮與自強(qiáng)的期望

甲午戰(zhàn)前，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的自信并未因兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗于人而喪失，對(duì)東鄰日本多流輕蔑態(tài)度。1880年，兩江總督劉坤一就以鄙夷的口吻評(píng)論日本:“以日本手掌之地，而又土瘠民貧，如欲與中國為難，多見其不知量矣!”［9］(P505)即使對(duì)日本有戒心的李鴻章也認(rèn)為:“日本在唐宋以前貢獻(xiàn)不絕，至元世祖往征大敗后乃夜郎自大，今彼雖與西洋和好，尚無如朝鮮何，豈遽能強(qiáng)壓我國耶?”［10］然而，甲午的戰(zhàn)敗讓中國士大夫、知識(shí)分子的自滿虛驕張狂回到了割地賠款的現(xiàn)實(shí)殘酷，民族自信心遭遇頓挫，由戰(zhàn)前的全面肯定轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)后的全面否定，已然很難心平氣和地接受持續(xù)崛起、強(qiáng)大的日本存在，明顯帶有負(fù)面苦痛的心理去感知，康有為就表示:“夫以中國二萬里地，四萬萬之民，比于日本，過之十倍，而為小夷慢侮，侵削若刲羊縛豚，恥即甚矣，理亦難解。”［11］(P167)將曾經(jīng)學(xué)習(xí)中國的“小夷”日本侵略中國形象地喻為“侵削若刲羊縛豚”，康有為更視為“奇恥大辱”。從當(dāng)時(shí)的言論看，康有為等知識(shí)分子似乎有意強(qiáng)化這種恥辱感，康有為還強(qiáng)調(diào):“日本地域，比我四川，人民僅吾國十之一，而赫然變法，遂殲吾大國之師，割我遼、臺(tái)，償二萬萬。若夫印度，突厥，豈非古有名萬里大國哉?然今則夷為奴屬，或割為病夫，聽諸歐蹂躪焉?！保?1］(P3)“奴屬”、“病夫”、“蹂躪”這些詞匯渲染了中國地大卻落后、又無能為力的無奈之情。中國屈辱戰(zhàn)敗的后果更引發(fā)了時(shí)人無數(shù)遐想，甚至帶有明顯的夸張狂想，這一點(diǎn)在又在康有為《上清帝第五書》中用“頑愚”、“聾瞽蠢”、“非洲黑奴”、“分割之圖”等詞匯得以呈現(xiàn):“夫自東師辱后，泰西蔑視，以野蠻待我，以頑愚鄙我，昔視我為半教之國者，今等我于為非洲黑奴;昔憎我為倨傲自尊者，今則侮我為聾瞽蠢冥矣。按其公法均勢(shì)保護(hù)諸例，只為文明之國，不為野蠻，其謂剪滅無正教之野蠻，救民水火，故十年前吾幸無事者，泰西專以分非洲為事耳。今非洲剖訖，三年來泰西專以分中國為說，報(bào)章論議，公托義聲，其分割之圖，遍傳大地，擘畫詳明，絕無隱諱?！保?1］(P189)

然而，康有為焦慮之際仍充滿了希望，強(qiáng)調(diào):“大抵歐美以三百年而造成治體，日本效仿歐美，以三十年而舉成治體。若以中國之廣土眾民，進(jìn)采日本”，中國將“三年而成效舉，十年而霸圖定矣”。在康有為看來，“彼(日本)與我同文，則轉(zhuǎn)譯輯其成書，比其譯歐美之文，事一而功萬矣。彼與我同俗，則考其政變之次第，鑒其行事之得失，去其弊誤，取其精華，在一轉(zhuǎn)移間，而歐美之新法，日法之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神州大陸矣?！保?1］(P3－5)即使值此背景，中國知識(shí)分子對(duì)日本仍保持相當(dāng)?shù)淖鹬兀D(zhuǎn)將民族恥辱感轉(zhuǎn)化為民族自信心，并懷“臥薪嘗膽”的自強(qiáng)期望赴日學(xué)習(xí)，正如葛兆光認(rèn)為:“在晚清一直到民國初年間，相當(dāng)多的中國知識(shí)人對(duì)于日本是相當(dāng)佩服的，日本明治維新給中國的刺激，現(xiàn)在怎么估量都不過分，它激起了傳統(tǒng)中國的自強(qiáng)心情，特別是在甲午一戰(zhàn)后，盡管戰(zhàn)敗恥辱的感情始終糾纏著中國人的理智的思索，但似乎很多人都從此意識(shí)到這一點(diǎn)，就是日本比中國更接近西洋式的‘文明’，而西洋式的‘文明’就等于是近代國家和民族的‘富強(qiáng)’。所以，步日本的后塵，追求文明進(jìn)步，在這方面，很少有人提出疑問?！保?2］(P227)中國的知識(shí)分子也打破“華夷”傳統(tǒng)觀念與文化的傲慢偏見，開始放低姿態(tài)向日本學(xué)習(xí)，并稱贊日本:“文明之度勝中國，非但億兆與一比例也”。［13］(P697)盡管如此，中國被“東洋三島”的小國日本打敗，無疑會(huì)對(duì)中國知識(shí)分子對(duì)中國在世界位置中的認(rèn)知產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同困境，周邊藩屬國相繼為列強(qiáng)所控制的結(jié)果也讓中國在亞洲的顏面掃盡，這些導(dǎo)致政權(quán)內(nèi)外的知識(shí)分子“逐漸開始對(duì)傳統(tǒng)的君主權(quán)威與傳統(tǒng)價(jià)值體系喪失了信心。在民族危機(jī)的壓力下，中國知識(shí)分子的急迫與焦躁心情與日俱增”。［14］(P24)這種急迫與焦躁情緒就在東京留日生重政治、輕學(xué)問的特質(zhì)中有所呈現(xiàn)，據(jù)張君勵(lì)的回憶:“前清末年，大部分東京留學(xué)生都是熱心政治，所謂求學(xué)不過在政治運(yùn)動(dòng)中以求學(xué)幫助自己智識(shí)之一種手段，很少有人以學(xué)問為目的，以努力學(xué)問為終身事業(yè)的。這個(gè)時(shí)期只知有政治，有救國。在東西洋求學(xué)的人們，關(guān)于宇宙間何以有智識(shí)有學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)何以有許多門類，何以有所謂方法，這種種問題，大家偶爾在書本上翻到，至于真正研究純粹學(xué)術(shù)的人，可以說是絕無僅有?！保?5］(P4)

三、政府推行的國恥教育、國恥紀(jì)念與悲情意識(shí)的渲染

1915年，日本提出滅亡中國的二十一條，中國上下群情激奮。5月7日，日對(duì)華發(fā)出最后通碟，日本此舉被國人視為奇恥大辱;5月9日，袁世凱對(duì)部分內(nèi)容除“容日后協(xié)商”外，其余全部宣布予以接受。消息傳出后，各界紛紛通電反對(duì)。北京總商會(huì)為此發(fā)起國恥紀(jì)念大會(huì)，章士釗就在《時(shí)局痛言》一文注釋中將5月9定為國恥紀(jì)念日。［16］(P8)

隨后，社會(huì)各界每逢5月7日、5月9日紛紛進(jìn)行各種活動(dòng)以資紀(jì)念，悲憤的情感不言而喻，影響的擴(kuò)大也讓國恥紀(jì)念上升至政府性行為。1928年5月25日，蔣介石由徐州致電掌握教育大權(quán)的蔡元培，直接對(duì)中小學(xué)教科書的編寫內(nèi)容提出了強(qiáng)硬的要求:“教科書之精神，其一即為國恥，而尤須注重膠東與遼寧之恥辱;其次乃為歷史三民主義與五權(quán)憲法;再次則為本黨之歷史與國民革命之意義。”［17］(P144)蔣介石還在電報(bào)中強(qiáng)調(diào):“尤須注重小學(xué)教科書與小學(xué)教師，必使其有愛國雪恥之血心，而后方能任其為老師也?！保?8］(P410)1929年7月1日，中央執(zhí)行委員會(huì)第二十次常務(wù)會(huì)議就通過了《革命紀(jì)念日簡明表》，將五九、五三、五卅、沙基慘案四國恥紀(jì)念日列入國恥紀(jì)念，規(guī)定:“由各地高校黨部召集各機(jī)關(guān)各學(xué)校各團(tuán)體代表舉行紀(jì)念，并全國下半旗以志哀恥，不放假?！保?9］(P10)國恥紀(jì)念演化為事實(shí)意義上的政治節(jié)日。

值此背景，一些國恥書籍相繼出版。1933年，小學(xué)課程增加《國恥紀(jì)念史》內(nèi)容，前后還出版了《中國國恥地理》、《中國國恥地理圖說》、《國恥史要》、《國恥史》、《國恥史講話》《國恥小史續(xù)編》等。國恥隨之從民間詞匯成為教科書使用頻率較高的詞匯，國恥教育與社會(huì)情感取得了一致。但社會(huì)各界的共同紀(jì)念的國恥紀(jì)念的目的是雪恥，即所謂“明恥教戰(zhàn)”，要求“將這‘國恥’兩個(gè)字改為‘雪恥’兩字”，［20］將國人的悲情情緒轉(zhuǎn)化為拯救民族危亡的情感動(dòng)力，知恥而后勇的背后透露的更多是希望。

四、“次殖民地”話語與悲情意識(shí)的再強(qiáng)化

“次殖民地”是中國知識(shí)分子、政黨領(lǐng)袖將中國與其他弱國相較后形成的使用頻率較高的詞匯，這些國家就包括朝鮮、越南、印度、土耳其等國，“次”即指中國政權(quán)依然存在，但情勢(shì)較上述諸國較好，即所謂的“半主權(quán)國家”。［21］(P58)然而，孫中山持相反意見，強(qiáng)調(diào)“中國受壓迫的情境，還遠(yuǎn)不如其他之半殖民地”，因此“中國是次殖民地”。［22］(P16)有人還進(jìn)行了進(jìn)一步強(qiáng)化，認(rèn)為，中國國際地位“乃一落千丈，比次殖民地還不如”，［23］(P4)即是“不如一般殖民地的次殖民地?！保?4］(P263)無論如何，中國的知識(shí)分子均不約而同認(rèn)為，中國在世界的聲譽(yù)“掃地以盡”，國際地位“已逐漸降墜至半主權(quán)國家”，已淪為“次殖民地位”。［21］(P58)

事實(shí)上，“次殖民地”本可被賦予有機(jī)會(huì)、“自信”色彩的詞匯卻多被渲染為恥辱性、易生傷感的詞匯。

“次殖民地”話語的渲染既是政黨作為行之有效的動(dòng)員民眾方式進(jìn)行，又是中國知識(shí)分子有意識(shí)激發(fā)國人憂患意識(shí)、進(jìn)而奮起救國救民的重要載體。就前者而言，孫中山就在北上宣言中稱，北伐的一個(gè)目的“在變更外債之性質(zhì)，使列強(qiáng)不能利用外債，以致中國坐困于次殖民地之地位”。［25］(P294－295)在社會(huì)輿論方面，時(shí)人動(dòng)輒以“奴隸”、“牛馬”來形容國人的生活狀態(tài):“八十余年來我國受不平等條約的桎梏，喪失了自由獨(dú)立，陷于次殖民地的地位，國民歷盡奴隸牛馬生活，婉轉(zhuǎn)呻吟于帝國主義鐵蹄之下。”［26］(P35)

余論悲情背后隱藏的深層自信

中國知識(shí)分子甲午戰(zhàn)后的悲情意識(shí)、個(gè)人羞恥、國家恥辱、民族危機(jī)想象的渲染，終極的目的還是激勵(lì)國人知恥而后勇，對(duì)未來的期許，強(qiáng)調(diào)的是“無敵國外患者，國恒亡”。事實(shí)上，恥辱更多是中國知識(shí)分子對(duì)國家的過去與現(xiàn)狀深刻反思之后的內(nèi)向憤怒與自責(zé)，國家羞恥之心、自豪感與榮譽(yù)感各民族皆有之，正常的羞恥之心可激發(fā)民族自我圖強(qiáng)的信心，正如馬克思所言:“恥辱就是一種內(nèi)向的憤怒，如果整個(gè)國家真正感到了恥辱，那它就會(huì)像一只蜷伏下來的獅子，準(zhǔn)備向前撲去?！保?7］(P407)1928年，在中華民國大學(xué)院第一次全國教育會(huì)議上，朱家驊等人提交并獲得通過的《中小學(xué)應(yīng)特別注意國恥教材以喚起民族觀念案》就指出:“我國迭受外侮，民氣日弱，欲強(qiáng)國保種，須喚起國民同仇敵愾。”［28］(P980)此外，對(duì)過去輝煌的重溫也是激勵(lì)國人的重要手段，如，強(qiáng)調(diào)近代以前的中國“在世界文化發(fā)展之歷史上，有最先之地:在世界人口總數(shù)之統(tǒng)計(jì)上，占最大之?dāng)?shù)量;自人類智力程度之測(cè)驗(yàn)上，得最優(yōu)之成績，而在其自然的基礎(chǔ)上，又有其溫和的氣候，肥沃的土壤，以及豐富的物產(chǎn)。這些都是客觀公認(rèn)的事實(shí)，不是我們主觀自夸之大言?！保?9］(P4)中國知識(shí)分子喚起過去歷史的美好記憶不僅僅是生成戰(zhàn)敗后的悲情意識(shí)，在于重建民族自豪感與自信心，進(jìn)而鼓勵(lì)國人奮發(fā)，社會(huì)輿論甚至還運(yùn)用弱國反抗的例子來動(dòng)員國人，如強(qiáng)調(diào):“試看印度人在英帝國主義者嚴(yán)重監(jiān)視之下，還是不斷地起來反抗;朝鮮人在日本帝國主義者鐵蹄壓迫之下，還是時(shí)時(shí)起來運(yùn)動(dòng)獨(dú)立;菲律賓在美帝國主義者極端鉗制之下，還是時(shí)時(shí)起來要求自主，——他們都是處于附庸的地位，言論，政治，軍事等，一切都失掉了?！庇秩纾瑥?qiáng)調(diào)過去的土耳其與波斯，“帝國主義者誰也不把他們看在眼睛里;可是一旦奮發(fā)起來，拼命與帝國主義者相周旋，至此也不得不望而卻步了。”［30］(P4－5)

然而令人的遺憾的是，一些人似乎更愿意從反面進(jìn)行認(rèn)知，正面激勵(lì)的效果并不明顯，或多或少還有后遺癥，弱國自悲情結(jié)仍不經(jīng)意間縈繞當(dāng)今國人心際，按照吳建民先生的看法，當(dāng)今弱國心態(tài)的表現(xiàn)很多:“對(duì)別人的評(píng)論十分在意”、“對(duì)自己的成績喜歡炫耀，言過其實(shí)，不顧實(shí)際地拔高，有三分偏要說到六七分，不說六七分就不過癮”、“對(duì)于存在的毛病和缺點(diǎn)則不大愿意提及”、“瞧不起小國、弱國”、“在大國、強(qiáng)國人士面前，總有些底氣不足，自慚形穢，覺得矮人一頭”。當(dāng)然，“弱國心態(tài)是中國一段屈辱的歷史所形成的、要摒棄弱國心態(tài)，我們還有相當(dāng)長的一段路要走，而且，要克服它也并非就是一件容易的事情?！保?1］(P351－352)無論如何，甲午戰(zhàn)后中國知識(shí)分子的“悲情激勵(lì)”話語有助于強(qiáng)化國人的民族認(rèn)同，推進(jìn)現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)。

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