河洛文化及其與臺(tái)島文化的淵源關(guān)系

安國(guó)樓

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450052)

河洛文化及其與臺(tái)島文化的淵源關(guān)系

安國(guó)樓

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450052)

產(chǎn)生、發(fā)展于中原河洛地區(qū)的文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭和核心。臺(tái)灣作為一個(gè)區(qū)域的文化，是中華民族文化的重要組成部分，同時(shí)又淵源于河洛文化?！吨泄病笆叽蟆眻?bào)告》中指出:“十三億大陸同胞和兩千三百萬(wàn)臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體?！薄鞍凑铡粐?guó)兩制’實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，符合中華民族根本利益?！薄皟砂督y(tǒng)一是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然。”臺(tái)島與祖國(guó)大陸的命運(yùn)息息相關(guān)，這種“命運(yùn)”聯(lián)系是不可分割的，它關(guān)系到“中華民族根本利益”和“走向偉大復(fù)興”的道路。兩岸同胞“是血脈相連的命運(yùn)共同體”，有著共同的血脈之根，文化之根，民族情感之根。

一、河洛文化在中華民族文化中的地位和作用

“河洛”，指黃河、洛水。河洛地區(qū)，指以黃河、洛水夾角地帶為中心區(qū)域的地區(qū)，也就是狹義的中原地區(qū)。因此，河洛文化，就是指歷史上孕育、形成、發(fā)展于河洛中心區(qū)域的文化，也就是狹義的中原文化。所以，歷史上的“河洛”，既是地域概念，更是文化概念，它具有豐富深邃的華夏民族文化的內(nèi)涵。司馬遷《史記》中說(shuō):“昔三代之君(居)，皆在河洛之間。”“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲。”這里所強(qiáng)調(diào)的，就是在中國(guó)早期文明的發(fā)展進(jìn)程中，河洛地區(qū)所具有的中心地位和獨(dú)特作用。

“河洛”位處中原腹里，是中華先民最早的繁衍生息之地，從這里產(chǎn)生、發(fā)展而形成的河洛文化，是中原文化的源頭和核心，對(duì)中原大區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有發(fā)端、統(tǒng)帥和輻射的作用，而中原文化正是華夏文化的元典文化和主流文化。因此說(shuō)，河洛地區(qū)孕育了華夏文明。至少在北宋滅亡之前，以河洛文化為代表的中原文化，經(jīng)歷了各具特色的發(fā)展階段。在各階段的發(fā)展過(guò)程中，既有傳承，又有揚(yáng)棄。但毋庸置疑的是，各階段的中原文化，都處在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。

作為文化肇始重要標(biāo)志的“河圖洛書”傳說(shuō)，凝結(jié)著古代先哲神秘的想象和超凡的智慧，并成為后世漫長(zhǎng)歷史時(shí)期哲學(xué)、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等思想理論學(xué)說(shuō)的重要源泉，對(duì)中國(guó)古代思想文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，具有永恒的魅力和影響。傳說(shuō)的人文始祖黃帝、炎帝在這個(gè)地區(qū)活動(dòng)。黃帝的后裔顓頊、帝嚳以及堯、舜等作為部族首領(lǐng)，在這一地區(qū)形成了許多邦國(guó)，孕育、衍生出眾多的姓氏家族，包括了后代主要中華姓氏的百分之九十以上。人口的繁殖，農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，又使得河洛地區(qū)率先跨入奴隸制社會(huì)，產(chǎn)生了夏王朝?？脊刨Y料證明，登封的告成正是夏都所在地。夏朝的建立，極大地促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步，成熟的文字、城市、禮制、歷法和青銅鑄造技術(shù)等，首先在這里產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著中華文明發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新的階段。之后的商、周都曾在這里建都。周代確立以禮樂(lè)為核心的國(guó)家政治制度和社會(huì)規(guī)范，影響了中國(guó)數(shù)千年的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化。地下發(fā)掘資料顯示，由早期的裴李崗文化到仰韶文化，從龍山文化到二里頭文化，以及夏、商、周各代遺存，可謂星羅棋布。從眾多考古發(fā)現(xiàn)與典籍記載的相互印證中，人們可清晰地看出早期中華文明在河洛地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)及影響走向。國(guó)家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”重點(diǎn)考察的古遺址，基本上在河南境內(nèi)，并處于河洛核心區(qū)域。

秦統(tǒng)一后，盡管各區(qū)域文化的差異有所減弱，但中原地區(qū)的文化是連綿有致、前后相接的，而且表現(xiàn)出更加強(qiáng)化、擴(kuò)大和豐富的特征。儒學(xué)獨(dú)尊后的漢代、政權(quán)更迭的魏晉南北朝之世、繁榮發(fā)展的唐宋時(shí)期等，無(wú)論文學(xué)、史學(xué)、宗教、科技、藝術(shù)等領(lǐng)域，都無(wú)不彰顯河洛文化、中原文化的光輝和活力。加之許多王朝在此建都，使河洛中原地區(qū)長(zhǎng)期保持其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位和巨大影響力。洛陽(yáng)、開(kāi)封作為古都的繁榮景象，即可見(jiàn)一斑。北宋滅亡后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治重心的轉(zhuǎn)移，中原文化的繁榮程度和影響力隨之減衰。但河洛文化、中原文化傳統(tǒng)的主流和內(nèi)核，也為以后各代所傳承。

可見(jiàn)，從遠(yuǎn)古到北宋，河洛文化作為根文化、主流文化的發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)連綿不斷的序列，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。河洛文化強(qiáng)大的生命力、輻射力、同化力，以及它的根源性、厚重性、融合性等，充分反映了中華文化的精宏與博大，是華夏民族用之不盡的精神財(cái)富和思想源泉。大量文獻(xiàn)、考古資料，以及后世主體文化的發(fā)展趨向和表現(xiàn)特征，也足以向世人證明，河洛文化對(duì)中華民族大一統(tǒng)格局的形成和中華文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

同時(shí)另一方面，人類是文化的創(chuàng)造者，又是文化的承載者和傳播者。因此，河洛文化作為“根”文化的地位和作用，在中原外遷人口群體中具有根深蒂固的意識(shí)和極強(qiáng)的傳承性，并使得河洛文化傳統(tǒng)在外遷移民聚居地區(qū)產(chǎn)生久遠(yuǎn)而深刻的影響。因此，河洛文化的廣泛傳播，與歷史上的移民問(wèn)題密切相關(guān)。而各區(qū)域文化的發(fā)展及表現(xiàn)特征，又與歷史移民問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起。

在中國(guó)南方閩、粵、臺(tái)等地，常稱自北方或大陸遷徙過(guò)去的移民為“河洛人”或“河洛郎”，其原因正是因?yàn)樗麄兊淖婕卦谥性?，他們的先輩最初是從中原區(qū)域輾轉(zhuǎn)南遷的。由于“河洛”曾長(zhǎng)期是中原乃至全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是祖居地的標(biāo)志性區(qū)域，是精神文化層次的象征，所以這些移民，甚至包括不少先祖來(lái)自北方其他地區(qū)的移民，都統(tǒng)稱之為“河洛人”或“河洛郎”。這足以說(shuō)明河洛地區(qū)的巨大影響力，而說(shuō)到底乃是河洛文化的影響力。當(dāng)然，由于歷史久遠(yuǎn)，這些南遷移民先祖的成分非常復(fù)雜，能輾轉(zhuǎn)遷徙到閩粵沿海及臺(tái)島地區(qū)定居生活下來(lái)的，已經(jīng)歷了無(wú)數(shù)代、漫長(zhǎng)時(shí)期的頻繁播遷。

從河洛文化到大中原文化，再發(fā)展成為華夏文化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，最終發(fā)展成為中華民族多元一體的文化格局。從這個(gè)意義上說(shuō)，河洛文化正是形成中華民族文化的重要基石。

二、臺(tái)灣文化根植于河洛文化

歷史上的臺(tái)灣居民，基本上是從祖國(guó)大陸遷徙而去的，特別是明末以后。他們開(kāi)發(fā)臺(tái)灣沃土的同時(shí)，也培植、發(fā)展了臺(tái)灣的區(qū)域文化。歷史上的臺(tái)灣移民及其后裔，來(lái)自大陸而根于中原。臺(tái)灣的區(qū)域文化，則承之閩粵源于河洛。

眾多專家學(xué)者研究認(rèn)為，占臺(tái)灣總?cè)丝诒壤^小的先住民，是大陸百越先民的后裔。早期歷史的不同階段，百越即古越人從我國(guó)東南沿海移居臺(tái)灣島，為開(kāi)發(fā)臺(tái)灣作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)?？脊藕臀墨I(xiàn)資料可以證明，古越人與中原人很早就有著緊密的聯(lián)系，兩種地域文化也通過(guò)各種形式進(jìn)行相互交流和影響，其中主要的是中原文化對(duì)古越文化的影響。除先住民外，占臺(tái)灣總?cè)丝诮^大多數(shù)的漢族人，大都是從東南沿海的閩粵各地移居而去的。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，明代自隆慶以后，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的海禁政策趨向松動(dòng)和開(kāi)放，這為大陸居民移臺(tái)提供了諸多便利，所以僅至萬(wàn)歷后期，臺(tái)灣已是“漳、泉之民至者既眾，充龍、烈?guī)Z諸澳，往往能譯其語(yǔ)”。天啟年間，歷經(jīng)波折移居臺(tái)灣的閩南人顏思齊，被稱為“開(kāi)臺(tái)圣王”。他曾多次派人到漳州、泉州等地招募人眾移居臺(tái)島。因而，有稱顏思齊是大規(guī)模有組織移民入臺(tái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的第一人，直至今日的臺(tái)灣，人們對(duì)他的開(kāi)拓之功仍懷念不已。所以，對(duì)于擁有“曠野平原”、具有較大開(kāi)拓空間的臺(tái)島而言，“明末閩人即視為甌脫”。說(shuō)明到了明末，大陸居民遷臺(tái)已進(jìn)入一個(gè)前所未有的時(shí)期。應(yīng)該說(shuō)，至遲到明末，臺(tái)灣的后期移民群體已經(jīng)形成并初步擴(kuò)大。

明鄭時(shí)期，臺(tái)灣的移民族群進(jìn)一步擴(kuò)大。鄭成功在臺(tái)建立行政機(jī)構(gòu)，組織發(fā)展生產(chǎn)，其子鄭經(jīng)嗣位后仍繼續(xù)推行穩(wěn)定政策，所以，這一時(shí)期有大量官兵、隨從及其眷屬入居。如臺(tái)灣《府志》中稱:“鄭氏挈內(nèi)地?cái)?shù)萬(wàn)人以來(lái)。”“鄭氏父子相繼，民非土著，逋逃之淵藪，五方所集處，未盡同風(fēng)而易俗?！边@里稱臺(tái)灣為逋逃之淵藪，顯然是受了對(duì)鄭氏據(jù)臺(tái)評(píng)價(jià)基調(diào)的影響。鄭氏收復(fù)臺(tái)灣后，隨著大量軍人、眷屬及平民的流入，臺(tái)土的社會(huì)風(fēng)貌也發(fā)生了前所未有的變化。鄭氏在臺(tái)“務(wù)屯墾”，“招來(lái)泉、漳、惠、潮之民，污萊日辟”。自鄭氏“拾荷蘭之遺，城市室廬頗近中土”。在臺(tái)島的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與文化構(gòu)建方面，這些移民族群發(fā)揮了極其重要的作用。所以，至康熙統(tǒng)一臺(tái)灣之際，“安于耕桑可得按戶而問(wèn)賦者，皆中國(guó)(指大陸)之人”。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣已成為“人居稠密，戶口繁息，農(nóng)工商賈各遂其生”，“一切日用之需無(wú)所不有”的一方寶地。

清朝統(tǒng)一后，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)臺(tái)灣的管理。因而，在清政府統(tǒng)一臺(tái)灣的二百多年間，隨著臺(tái)灣局勢(shì)的穩(wěn)定和清廷對(duì)臺(tái)政策的變化，東南沿海一帶又有更多的人眾渡海移居。那么，經(jīng)過(guò)鄭氏政權(quán)、清政府時(shí)期的治理和發(fā)展，大陸移臺(tái)人口大量增加，從而加速了臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和中華傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的普及與發(fā)展，并在政治、文化、社會(huì)禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，完成了臺(tái)灣與內(nèi)地基本一致一體的社會(huì)構(gòu)建。臺(tái)灣移民人口的大量增加，不僅推動(dòng)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，而且也帶來(lái)了臺(tái)灣社會(huì)人文環(huán)境的重大變化。如康熙統(tǒng)—后，僅“十余年間，聲教大通，人文骎骎蔚起，即深山邃谷文身黑齒之番，皆知向風(fēng)慕學(xué)”。高拱乾《臺(tái)灣賦》中也提到:“人無(wú)老幼兮，衣帛食肉;惟占籍而半為閩人兮，故敦厚亦漸而成俗?！碑?dāng)然，大陸居民遷臺(tái)，遠(yuǎn)不限于這里述及的幾個(gè)階段。同時(shí)，歷史上由于種種原因，少數(shù)的或一定規(guī)模的，自發(fā)的或有組織的，等等各種形式的移民情況，都應(yīng)該存在。

清統(tǒng)一之前，大陸居民移臺(tái)以閩人居多。明鄭時(shí)期，所統(tǒng)領(lǐng)的部眾“多系閩地之人”。一些民間傳說(shuō)故事，也驗(yàn)證了大批閩人先期入居臺(tái)灣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如相傳早年有石忽開(kāi)，“內(nèi)有讖云:‘鳳山一片石，堪容百萬(wàn)人。’五百年后閩人居之”。又傳民墾田得石，上刻“山明水秀，閩人居之”八字。自康熙統(tǒng)一后，渡臺(tái)者以粵人居多，閩人次之。

成批大陸居民遷臺(tái)，同時(shí)也帶去了他們的文化，帶去了他們祖輩世代相傳的中原文化傳統(tǒng)。如以閩人為例，大量文獻(xiàn)，包括地志、家譜、各類官書等記載，以及眾多家族相沿久遠(yuǎn)的祖輩傳說(shuō)中，都已充分證明，在閩、臺(tái)等地的移民群體中，在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、社會(huì)發(fā)展和文化構(gòu)建的過(guò)程中，河南固始人發(fā)揮了舉足輕重的作用。最有影響的，如唐初光州固始人陳政、陳元光率眾多兵吏入閩鎮(zhèn)撫、開(kāi)拓。陳元光被尊為“開(kāi)漳圣王”，各地建祠膜拜紀(jì)念。到唐后期，又有光州固始人王審知與其兄王潮一起，隨王緒軍入福建漳州，當(dāng)時(shí)跟隨入閩的固始家族，還有謝、莊、林、黃、楊、王、方等姓氏。后來(lái)王審知統(tǒng)一了八閩，被封為閩王，建立閩國(guó)，閩人立祠而祀。而后來(lái)大批遷臺(tái)的閩地居民，正是這些移民家族的后裔，所以閩文化對(duì)臺(tái)灣影響最大。“雖然臺(tái)灣除了閩南人之外還有外省人、客家人、原住民等其他族群，但是有超過(guò)95%的島民都已適應(yīng)閩南文化，所以整體來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣是一個(gè)閩南文化地區(qū)。”［1］

在臺(tái)灣，眾多家族譜系中都明確記述，其先世遷自大陸的閩、粵等地，其先祖則來(lái)自河南光州固始。而光州固始，正處于中原南部，是河洛中心區(qū)南下移民首選的、最重要的聚居地區(qū)。今河南南部信陽(yáng)市屬的固始、光山、潢川等地，古屬光州。以固始為中心的區(qū)域，是晉、唐、宋等歷史時(shí)期中原漢民南遷后的初期滯留地，對(duì)河洛流民的南遷以及河洛文化的南傳發(fā)揮了十分重要的紐帶和橋梁作用。因此，這一地區(qū)的移民或定居之民，本有著純樸濃重的河洛文化本色、傳統(tǒng)和特質(zhì)，甚至一直到今天，固始的語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰等，無(wú)不顯示出深層的移民文化韻味，與河南其他地區(qū)相比表現(xiàn)出較大的差異。因此，歷史上陳元光、王審知等大批固始人入閩，其后裔又四散遷居閩、臺(tái)、粵各地，這不僅帶來(lái)了這些地區(qū)人口的繁盛，社會(huì)的快速發(fā)展，而且直接推動(dòng)了河洛文化、中原文化在這些地區(qū)的傳播和發(fā)展，對(duì)這些地區(qū)人文環(huán)境的構(gòu)建、人文素質(zhì)的提升、民族精神的培育和社會(huì)文明程度的提高，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，眾多的文獻(xiàn)資料記載，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各方面表現(xiàn)特征，包括語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、信仰意識(shí)、行為禮儀等，都可得到充分說(shuō)明。由此可見(jiàn)，臺(tái)文化如同閩文化一樣，均根系于中原，導(dǎo)源于河洛。歷史上以至今日，眾多的閩臺(tái)人心系固始，心系中原，正是因?yàn)檠壨}，宗親同里，文化同源。

對(duì)于臺(tái)灣眾多姓氏家族的源流問(wèn)題，臺(tái)灣及大陸學(xué)者均作過(guò)不少探討?！芭_(tái)灣雖有四大族群之分，但是臺(tái)灣人卻以漢民族為家庭社會(huì)主題，姓氏也都集中在一百個(gè)姓氏上。根據(jù)內(nèi)政部戶政司的最新統(tǒng)計(jì)顯示，排名在前一百大姓氏就占有臺(tái)灣總?cè)丝跀?shù)的九成六以上，……(其他姓氏)所占的人口比率，及社會(huì)影響層面卻也相當(dāng)有限?！保?］關(guān)于家族播遷“流”的問(wèn)題，歷史久遠(yuǎn)，錯(cuò)綜復(fù)雜，同時(shí)由于資料欠缺等原因，有些方面難以說(shuō)清。但關(guān)于祖源的問(wèn)題，則是比較清楚而且相對(duì)一致的，并與大陸姓氏的起源相一致。目前全國(guó)排位的前100個(gè)大姓中，有70%多源于中原河南，而臺(tái)灣的大姓陳、林、黃、蔡、鄭等及其他一些姓氏，其始祖也基本來(lái)自河洛地區(qū)。臺(tái)灣地區(qū)民間重視家族的觀念，如修建祠堂，續(xù)修族譜等，以及各家族所使用的郡望、堂號(hào)等，也與大陸內(nèi)地相一致。這些郡望、堂號(hào)，如滎陽(yáng)郡、弘農(nóng)郡、陳留郡、潁川堂、弘農(nóng)堂等，既是本姓氏祖居地的歷史標(biāo)志，或家族支系另具深意的特殊標(biāo)記，又是這些家族情感凝結(jié)和精神文化認(rèn)同的象征。而這些郡望、堂號(hào)，又基本都是以中原地區(qū)、河洛地區(qū)的原郡縣之名為宗根。在臺(tái)灣地區(qū)的眾多族譜中，都可以看到有關(guān)記述。這是客居他鄉(xiāng)的移民及其后裔對(duì)中原血脈衍派的相承記憶，也是他們對(duì)先祖歷史的趨從和認(rèn)同，更是對(duì)祖根地河洛文化的趨從和認(rèn)同。可見(jiàn)，臺(tái)灣眾姓氏作為中華姓氏的一部分，這種精神文化的認(rèn)同和凝聚力，是長(zhǎng)期的歷史所形成的，也是世代相承而根深蒂固的，更是不可改變的。

三、臺(tái)灣客家族群與河洛文化的淵源關(guān)系

歷史上的大陸遷臺(tái)移民中，以及現(xiàn)世的臺(tái)灣社會(huì)中，客家人占有很大且十分重要的比例。大致遍布桃園、新竹、苗栗、彰化、高雄、屏東、臺(tái)中、臺(tái)東等十余個(gè)縣市。據(jù)有關(guān)方面估計(jì)，目前臺(tái)灣客家人有270萬(wàn)，占臺(tái)灣2 300萬(wàn)人口數(shù)的13%左右。臺(tái)灣的客家族群，正是大陸客家民系形成以后逐漸從閩、粵等地分流過(guò)去的。歷史上客家族群的形成時(shí)間較晚，距今大約一千年左右，加之其形成初期特殊的生存環(huán)境，所以從文化個(gè)性、各方面表現(xiàn)特征去認(rèn)識(shí)，客家文化不僅淵源于河洛文化，而且在語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、精神品質(zhì)等方面，更多、更原始地保留了早期河洛文化、中原文化的傳統(tǒng)和特色。因此，通過(guò)對(duì)客家文化個(gè)性的認(rèn)識(shí)，將進(jìn)一步加深對(duì)臺(tái)灣文化與河洛文化淵源關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解。

所謂“客家”，本是指客居他鄉(xiāng)的家族，即相對(duì)于土著民而言，這些家族是從外地遷徙而來(lái)?！翱图摇被颉翱腿恕弊鳛樽迦好Q，大約在宋元之際確定下來(lái)。英文作“Hakka”，是從客家人對(duì)“客家”二字的讀音轉(zhuǎn)譯而來(lái)。故此，有人認(rèn)為此讀音源自“河洛”二字古音的音變，“客家人”即“河洛人”。

客家族群，是歷史上河洛、中原地區(qū)成批移民南下定居后所形成的相對(duì)穩(wěn)定的族群共同體。客家民謠稱:“要問(wèn)客家哪里來(lái)!客家來(lái)自黃河邊?！笨图蚁让竦闹黧w，是西晉永嘉之亂以后自中原地區(qū)成批輾轉(zhuǎn)南遷的，但基本上不是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)一次性遷移到南方某地定居。中原先民南遷聚居并最終形成客家民系，經(jīng)歷了長(zhǎng)期頻繁的遷徙過(guò)程，也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難和艱辛，空曠貧瘠、人煙稀少的山區(qū)，成為這些避難移民被迫選擇的樂(lè)土，所謂“逢山必有客，無(wú)客不住山”。大致在宋元交替之際，這些移民家族及其后裔，在贛、閩、粵等大范圍的山區(qū)逐步穩(wěn)定下來(lái)，形成所謂客家民系。

歷史上的永嘉之亂、安史之亂、黃巢起義、宋室南渡等，都是引發(fā)大范圍人口遷徙的大事變。如西晉末年，“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七”。就入閩移民而言，永嘉亂后，“衣冠入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、廖、丘、何、胡是也”。后世福建有晉安河、晉江、洛陽(yáng)江、洛陽(yáng)橋等許多含有追憶意義的名稱，正是晉末中原人南遷定居的歷史見(jiàn)證。唐后期的中原戰(zhàn)亂，又引發(fā)大規(guī)模的移民潮，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”。五代期間，受北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的影響，中原避難之民舉家南遷者不計(jì)其數(shù)。北宋滅亡后，隨著宋室南遷，中原士民“扶攜南渡，不知其幾千萬(wàn)人”，乃至于“江浙湖湘閩廣，西北流寓之人遍滿”。這些時(shí)期的南遷移民潮，對(duì)后來(lái)客家民系及其分布格局形成均產(chǎn)生了重要影響?；诖耍图已芯空邔?duì)客家先民的大遷徙問(wèn)題，曾提出三波說(shuō)、五波說(shuō)等觀點(diǎn)，如羅香林認(rèn)為:“客家先民源自中原，遷居南方，遷居南方后，又嘗再度遷移，總計(jì)大遷移五次?！弊悦髑逡院?，由于地方戰(zhàn)亂、居處環(huán)境惡劣等原因，閩、粵之地的客家人又大量遷居臺(tái)灣、南方其他省區(qū)及海外各地。羅香林《客家源流考》一書中指出，國(guó)內(nèi)客家人主要聚居在廣東、福建、江西、廣西、四川、臺(tái)灣等地。

據(jù)客家地區(qū)的諸多資料所記，早期的南遷客家先民，多是中原地區(qū)的所謂貴胄之家、衣冠之族。而那個(gè)時(shí)期的中原河洛，具有積淀深厚的文化根基。從河洛文明的起源，到夏商周統(tǒng)治的中心區(qū)域，再到秦漢、魏晉等時(shí)代，中原一直是文明發(fā)展程度最高、甚至是“官”文化代表的地區(qū)。因此，自中原南下的客家先民，本有著濃重的中原文化傳統(tǒng)。這些先民及其后裔南遷定居后，長(zhǎng)期封閉、群聚的生活環(huán)境，使得這些先民的語(yǔ)言、習(xí)俗、理念等人文風(fēng)格和文化傳統(tǒng)，在客家族群中得以世代傳承下來(lái)。正像有的學(xué)者所說(shuō):“大抵中原民族之來(lái)，本挾中原文化以俱來(lái)。”如客家方言一直保持所謂“祖公話”，稱“我的”為“吾”，“你的”為“若”，姐姐”為“姊”，“吃”為“食”等，無(wú)論走到哪里都不肯改變?？梢?jiàn)，客家話中保存了較多的古漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)音，屬于古代的所謂“雅言”，體現(xiàn)出中原古音方言的特色。還有如濃重的宗族意識(shí)和鄉(xiāng)土觀念，通過(guò)崇祀先祖、立祠修譜等，以保持家族門風(fēng)和宗族文化的傳承，維護(hù)祖上盛名，保持先輩本色。羅香林曾言:“客家最重視族譜，而譜之為體，必溯其上世遷徙源流。”其他還有如耕讀傳家的傳統(tǒng)，崇文重教的意識(shí)等，以及在民間風(fēng)俗、大眾信仰等方面，客家文化既表現(xiàn)出早期河洛根文化的內(nèi)涵，又具有魏晉唐宋時(shí)期中原之世風(fēng)。雖然客家民系形成后，在某些方面也不同程度地吸收了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，但從內(nèi)在主流和群體特征去認(rèn)識(shí)，都無(wú)不表現(xiàn)出早期中原河洛文化傳統(tǒng)的特色。同時(shí)，特殊的遷徙和生活經(jīng)歷，又造就了客家族群堅(jiān)忍不拔的性格和卓爾不群的民系精神。

可見(jiàn)，一直到今天，客家族群的特色傳統(tǒng)和文化個(gè)性，折射出其初期南遷先民的傳統(tǒng)和個(gè)性，也透視出早期河洛文化或大范圍中原文化的傳統(tǒng)和特色。正如晚清詩(shī)人黃遵憲所說(shuō):“中原有舊族，遷徙名客家。過(guò)江入八閩，輾轉(zhuǎn)來(lái)海濱?！`路挑孤輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！闭f(shuō)明中原根文化通過(guò)移民渠道的傳播和發(fā)展，對(duì)客家族群文化個(gè)性和民系精神的形成起了關(guān)鍵性的作用。到現(xiàn)當(dāng)代，世界各地客家人之間的交流活動(dòng)日益頻繁，聯(lián)系更為緊密，這說(shuō)到底是一種親情的認(rèn)同，根文化的認(rèn)同。

閩、粵兩地是歷史上客家族群的重要聚居區(qū)，歷史上的遷臺(tái)移民中，絕大多數(shù)來(lái)自閩、粵兩地，因此，在遷臺(tái)移民中有相當(dāng)大的比例屬于客家人。應(yīng)該說(shuō)，大陸客家人的遷臺(tái)，也是隨著大陸遷臺(tái)移民總量的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的?？图胰诉w臺(tái)大致從明末開(kāi)始，自清統(tǒng)一臺(tái)灣后，移臺(tái)人數(shù)激劇增加。

關(guān)于歷史上臺(tái)島客籍移民的成份問(wèn)題，這里不妨做一些初步探討。

明清之際，人們尚無(wú)“客家”這樣的族群認(rèn)同意識(shí)，所以要問(wèn)這一時(shí)期的遷臺(tái)移民中，究竟哪些屬于客家人，占有多大比例，這個(gè)問(wèn)題實(shí)難回答。這里僅從渡臺(tái)移民所表現(xiàn)出的某些特征及其影響中，有可能與客家問(wèn)題相聯(lián)系的地方進(jìn)行些探討，當(dāng)然，有些屬于不確定的推論。

首先，關(guān)于明清之際“民”與“番”的劃分。當(dāng)時(shí)稱為“番”或“土番”的，包括了哪些居民，也是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。但就當(dāng)時(shí)人們的意向來(lái)看，所謂“土番”，實(shí)際包括了明代以前的部分早期移民?！渡蛭拈_(kāi)雜記》中說(shuō):“臺(tái)灣土番種類各異，有土產(chǎn)者，有自海舶飄來(lái)及宋時(shí)零丁洋之?dāng)《萃鲋链苏?，聚眾以居，男女分配，故番語(yǔ)處處不同。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“番”，是指早期陸續(xù)遷臺(tái)的移民與原住居民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活所組成的多元性群體。其中也包括了早先文天祥部的遺民，這些遺民是不是屬于客家，在此姑且不做討論。那么，明清之際相對(duì)于“番”的“民”或“客民”，則應(yīng)是指近期或后來(lái)流居者所組成的移民群體，說(shuō)明明末清初關(guān)于移民與土番的群體界限是比較明顯的。而這個(gè)時(shí)期渡臺(tái)移民中的客家人，則應(yīng)包括在“民”的群體范圍。

其次，關(guān)于閩粵移民、閩粵客家移民的成份問(wèn)題。從總體上來(lái)說(shuō)，明清之際的渡臺(tái)移民基本上都屬閩粵人。前期即康熙統(tǒng)一之前，以閩人居多，粵人次之。明末，閩人即視臺(tái)地為“甌脫”。明鄭時(shí)期，所統(tǒng)領(lǐng)的部眾“多系閩地之人”。自康熙統(tǒng)一后，渡臺(tái)者以粵人居多，閩人次之。這些后期流入的閩人多分散在各個(gè)居區(qū)，而人數(shù)較多的粵人則習(xí)慣于群團(tuán)而居。因而到康熙末，便形成“閩多散處，粵恒萃居”的移民分布格局，從而出現(xiàn)了許多粵人團(tuán)聚的“粵莊”或“客莊”，并且這種莊居風(fēng)格和莊群意識(shí)以后長(zhǎng)期保留下來(lái)。如乾隆時(shí)，淡水溪以南，“番漢雜居，客莊尤夥”。直至民國(guó)初年，日本占據(jù)臺(tái)灣之時(shí)，仍“有數(shù)百莊皆忠義之裔”。由于這些粵莊的出現(xiàn)，至康熙末，在移民族群中便表現(xiàn)出閩人與粵人的異樣特征，并引發(fā)了一些矛盾，“漳泉百姓但知漳泉是親，客莊居民又但知客民是親”。但從總體上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是閩人還是粵人，他們“同自內(nèi)地出來(lái)，同屬天涯海外離鄉(xiāng)背井之客，為貧所驅(qū)，彼此同病，幸得同居一郡”。他們同屬于“民”的族群范圍。同時(shí)，從人口數(shù)量上看，到康熙末年，在臺(tái)的閩人和粵人之比，也已趨于“適均”。由人口比例基本持平的閩人、粵人所組成的移民群體，在當(dāng)時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了土著族群。自康熙統(tǒng)一，“四十年來(lái)休養(yǎng)生息，衍沃富饒，顧土著鮮少，火耨草辟，多閩粵無(wú)賴子弟”，“臺(tái)灣鮮土著之民，耕鑿流落多閩粵無(wú)賴子弟”。

那么，明清之際渡臺(tái)的閩粵移民中，客家移民有多少，這個(gè)問(wèn)題雖難以說(shuō)清，但可以說(shuō)無(wú)論前期或后期，無(wú)論閩人或粵人，其中的客家移民都占有較高的比例。前期移民中，有許多是來(lái)自于今日客家集中的粵北地區(qū)。流入居多的閩人，或者說(shuō)漳泉人中，也應(yīng)有不少屬于客家人。后期移民的情況也是如此，只不過(guò)粵地客家所占的比例增大而已。我們沒(méi)有充分的理由去肯定后期而否定前期，或者只強(qiáng)調(diào)某一地區(qū)而排除其他地區(qū)。因?yàn)樵诳图颐裣敌纬芍螅图胰嗽陂}粵的分布是十分廣泛的，他們都具有自然環(huán)境差、生活條件艱苦的共性和向外開(kāi)拓的傳統(tǒng)精神及素質(zhì)。當(dāng)然，這里并不否認(rèn)渡臺(tái)移民中還有福佬等其他人口成份。在這一問(wèn)題上，需要明確的一點(diǎn)是，我們不能完全以今日閩粵客家的地緣分布格局為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷明清之際的渡臺(tái)移民中，哪些是客家，哪些不是客家。因?yàn)?，今日客家的分布狀況是在客家民系形成后又經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的分流、播遷所形成的。今日閩粵某些地區(qū)之所以沒(méi)有形成大的客家群落，或許與歷史上曾經(jīng)有的人口又成批外遷有著直接關(guān)系。同時(shí)，在考察渡臺(tái)移民的具體問(wèn)題時(shí)，也不能絕對(duì)化，如不能把當(dāng)時(shí)的“客莊”完全等同于客家人之莊，把當(dāng)時(shí)的“客民”等同于客家人。因?yàn)閲?yán)格來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的所謂“客莊”，只是“潮人所居之地也”。

再次，歷史上的客家，之所以形成一個(gè)龐大的、獨(dú)具特色的民系而一直延續(xù)至今，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是他們固有的精神、風(fēng)俗及語(yǔ)言等具有極強(qiáng)的承傳性。因此，無(wú)論是大陸的客家人，還是分散在海外各個(gè)角落的客家群體，或者連帶關(guān)系較強(qiáng)的客家家族，他們無(wú)論經(jīng)歷如何的風(fēng)云變幻，都能保持其自身的特質(zhì)。那么，在渡臺(tái)移民中，客家人作為最集中、最重要的成份，其自身傳統(tǒng)素質(zhì)的承傳性也應(yīng)該通過(guò)多種渠道表現(xiàn)出來(lái)。這里姑且從有可能關(guān)聯(lián)的地方進(jìn)行些窺視。

歷史時(shí)期的臺(tái)灣移民社會(huì)，一個(gè)普遍的特點(diǎn)是男多女少，成丁者多未成丁者少。明鄭時(shí)期鄭經(jīng)所統(tǒng)領(lǐng)的部眾，“內(nèi)中無(wú)家口者十有五六”?？滴踅y(tǒng)一之初，臺(tái)郡三邑移民“男多女少，匹夫猝難得婦”。在康、雍之際，原屬哆啰啯番社地區(qū)招來(lái)的移民共79家、257人，其中有女眷一人，60歲以上者六人，16歲以下者無(wú)一人，他們都是“丁壯力農(nóng)，無(wú)妻室、無(wú)老耆幼稚”的成年單身男子。又據(jù)高拱乾《府志》卷五、范咸《府志》卷二《賦役志》的戶口統(tǒng)計(jì)，自康熙二十二年至五十年，一府三縣的人口雖遞年增加，而戶數(shù)卻都是“仍前”，與康熙統(tǒng)一時(shí)的戶數(shù)一樣多。這其中盡管有官府統(tǒng)計(jì)不實(shí)的因素，但也說(shuō)明在移民族群中，有大量是不成戶的只身單丁移民。這一移民現(xiàn)象，可能與客家“男子外出闖天下”這一民系特性有一定關(guān)系。再者，隨著臺(tái)灣移民人口的大量增加，在推動(dòng)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也帶來(lái)了臺(tái)灣社會(huì)人文意識(shí)的重大變化。應(yīng)該說(shuō)，這在很大程度上是受了移民族群文化、傳統(tǒng)的直接影響?？图壹热辉谝泼褡迦褐姓加惺种匾谋壤敲催@一變化，在某種程度上也可認(rèn)為是客家的重教傳統(tǒng)和極強(qiáng)承傳素質(zhì)在這些移民地區(qū)的體現(xiàn)或影響。還有，早在清初鄭氏據(jù)臺(tái)之時(shí)，臺(tái)灣土番地區(qū)雖比較落后，風(fēng)俗也與內(nèi)地有很大差異，但“番中亦有聰慧能通漳泉言語(yǔ)，間能作中州語(yǔ)者”。說(shuō)明內(nèi)地遷臺(tái)移民的語(yǔ)言文化，已在當(dāng)時(shí)的土番中產(chǎn)生了較深的影響。這里的“中州語(yǔ)”，頗耐人思索。土番中的“中州語(yǔ)”，顯然不可能是從當(dāng)時(shí)相距遙遠(yuǎn)的中原地區(qū)語(yǔ)言中學(xué)來(lái)的，即使有個(gè)別中原人移居臺(tái)灣，其語(yǔ)言的影響力也不會(huì)作為土番語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)而表現(xiàn)出來(lái)并被記載下來(lái)。而客家人世代所操持的語(yǔ)言，被認(rèn)為是中州語(yǔ)音。那么，這里土番中的“中州語(yǔ)”，是否來(lái)自于眾多客家移民語(yǔ)言的影響，有待智者去評(píng)說(shuō)。

可見(jiàn)，根據(jù)以上對(duì)客家文化特征及臺(tái)島客籍移民成份問(wèn)題的考察，我們顯然可以認(rèn)為，臺(tái)灣作為中國(guó)客家人的重要聚居地區(qū)，臺(tái)灣客家人的根脈與大陸客家人是相通的，其文化個(gè)性和民族精神也是一致的。臺(tái)灣客家與大陸客家，根系相連，文化同源。臺(tái)灣客家文化與大陸客家文化、中原河洛文化有著很深的、割不斷的淵源聯(lián)系。

［1］林瑤棋.談臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化的危機(jī)［J］.臺(tái)灣源流，2007，(3).

［2］廖慶六.臺(tái)灣姓氏革命［J］.臺(tái)灣源流，2007，(3).

2012－01－21

安國(guó)樓(1963—)，男，河南孟州人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;張留見(jiàn)(1962—)，男，河南伊川人，洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系副教授;何婷立(1971—)，女，河南夏邑人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。