基于發(fā)展視角探討儒家文化對(duì)教育的影響

莊萍萍

（泉州師范學(xué)院 應(yīng)用科技學(xué)院，福建 泉州 36200

基于發(fā)展視角探討儒家文化對(duì)教育的影響

莊萍萍

（泉州師范學(xué)院 應(yīng)用科技學(xué)院，福建 泉州 36200

傳統(tǒng)的儒家文化經(jīng)歷了兩千多年的漫長(zhǎng)歲月仍光芒萬(wàn)丈，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想對(duì)教育仍起著不可估量的作用.當(dāng)今教育體制進(jìn)一步改革，素質(zhì)教育正逐漸的替代應(yīng)試教育長(zhǎng)足發(fā)展.儒家文化對(duì)現(xiàn)如今的素質(zhì)教育具有怎樣的影響，本文將基于發(fā)展視角對(duì)其進(jìn)行淺談.

儒家文化；素質(zhì)教育；發(fā)展視角

文化是一個(gè)民族的象征，文化的形成、延續(xù)和發(fā)展，固然離不開教育.教育作為一種手段，將文化更好的傳承，從而影響社會(huì)的發(fā)展，同樣教育也深受文化的影響，積極的文化可以促進(jìn)教育的發(fā)展，消極的文化阻礙教育的進(jìn)步.目前，相對(duì)于應(yīng)試教育所帶來(lái)的弊端，素質(zhì)教育正逐漸的取而代之.何為素質(zhì)教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)，素質(zhì)教育就是全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，其目的就是為了給國(guó)家培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的綜合性人才.下面就給予發(fā)展的視角探討儒家文化對(duì)教育的影響.

1 傳統(tǒng)儒家文化的德育

儒家文化注重的是倫理道德觀念，無(wú)論是在治國(guó)、齊家、處事、修身等各個(gè)領(lǐng)域都離不開道德思想.

“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這便是為政的思想，統(tǒng)治者要廣開言路、實(shí)行賢人政治，通過(guò)表率引導(dǎo)屬民，同時(shí)，通過(guò)教育將這種愛(ài)民求賢的屬民思想納入到統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范，進(jìn)而使之甘于受治.進(jìn)而使得社會(huì)長(zhǎng)治久安、天下太平，達(dá)到了統(tǒng)治的目的.這便是治國(guó)的方案，所謂：“水能載舟亦能覆舟”，要想天下太平，首先要具備親民的思想，這樣才能安撫民眾，達(dá)到長(zhǎng)治久安的效果.

“父為子綱”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這便是齊家重道的思想.“父為子綱”體現(xiàn)的是我們中華民族的傳統(tǒng)美德“孝道”，子女要要聽(tīng)從父母的教導(dǎo)管理，大的方面說(shuō)，就是要求晚輩一定要遵從長(zhǎng)輩的意愿，做到長(zhǎng)幼有序，既是無(wú)“序”便無(wú)“德”.雖然，在現(xiàn)代社會(huì)，父母的思想有些跟不上時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，所以，重長(zhǎng)輩的人格和經(jīng)驗(yàn)，使孩子在思想上被管教束縛，這樣輕視了孩子的個(gè)性化和創(chuàng)造力的發(fā)展，但是，這并不能代替“孝道”的思想，即便是在現(xiàn)如今的社會(huì)及教育中，都應(yīng)提倡“孝道”并將此發(fā)揚(yáng)傳承.同樣，將齊家的思想與教育相連，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的師徒如父子，嚴(yán)格遵從教師的思想，在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代教育中，雖然存在一定的弊端，對(duì)新課標(biāo)的實(shí)施還有一定的阻礙，但是這并不與尊師重道的思想相悖，只是要改變片面強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，以長(zhǎng)幼來(lái)判定是非的思想.所以，在現(xiàn)代的教育中仍要發(fā)揚(yáng)傳承“孝道、尊師重道”的思想，這種思想更是我國(guó)現(xiàn)代教育德育的重要組成部分.

“己所不欲，勿施于人”，這便是儒家待人接物的處事之道.儒家思想注重的是對(duì)別人要以禮相待，寬以待人.這種優(yōu)良的美德置于當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)受用終身.在現(xiàn)如今的教育中，教師只專注于知識(shí)文化的灌輸，對(duì)人與人之間的道德教育日漸短缺，現(xiàn)如今，教育體制的改革，使教師改變了教學(xué)方式和教學(xué)理念，更注重學(xué)生的主體地位，注重與學(xué)生的交流互動(dòng)，這樣使師生之間、生生之間達(dá)到了情感的交流，進(jìn)而在交流中做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步.這樣的教學(xué)模式正與儒家思想不謀而合.

“人之有的于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”.這看起來(lái)像是處世之道，但是，實(shí)際是修身之道，修身才利于處事，儒家思想注重個(gè)人涵養(yǎng)的自修.所謂，君子無(wú)能怨自修.在現(xiàn)如今的社會(huì)，工作壓力大，每個(gè)人都在抱怨，但是抱怨能解決什么問(wèn)題呢.在現(xiàn)如今的教學(xué)中，教師常常教導(dǎo)學(xué)生要懂得自律、自愛(ài)，在教學(xué)體制中要求學(xué)生達(dá)到自主學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新的精神，這些提高自身能力的思想，正與儒家思想相匹配.所以，在現(xiàn)代教育中，教師要把自修的思想灌輸?shù)浇虒W(xué)中，讓學(xué)生在提高自身修為的同時(shí)，感染身邊的朋友，這樣才能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)傳承.陶行知曾說(shuō)過(guò)：“道德是做人的根本，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大.”所以，學(xué)問(wèn)是其次，道德才是的根本.

總之，在道德領(lǐng)域，儒家思想是一種入市思想，它不注重神鬼之說(shuō)，而推崇人事之舉，要誠(chéng)懇待人、善待他人.所以，在現(xiàn)代德育教育中，要在取其精華取其瑕疵的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想進(jìn)行繼承，一方面要培養(yǎng)學(xué)生和平共處，睦鄰親友，還要教導(dǎo)學(xué)生尊師重道、孝義為先.另一方面，要培養(yǎng)學(xué)生的法制觀念和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，講真理、講原則，學(xué)會(huì)依法處事，注重團(tuán)體意識(shí)，驅(qū)除個(gè)人主義思想.

2 傳統(tǒng)儒家文化的智育

儒家文化的中心是道德，無(wú)論是“四書五經(jīng)”還是“三綱五?！倍际堑赖轮裕瑹o(wú)不體現(xiàn)著道德理論.所以，在封建社會(huì)，學(xué)生學(xué)的知識(shí)主要是道德方面的知識(shí)，尤其是科舉考試的實(shí)施，讓學(xué)生變的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，為了考試，學(xué)生死記硬背的來(lái)學(xué)習(xí)書本上道德化的知識(shí)，求得功名.科舉考試在我國(guó)延續(xù)了一千多年，積累了不少學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，選拔出大批人才，就現(xiàn)在的應(yīng)試教育而言，古代的科舉考試就是地道的應(yīng)試教育.所以，現(xiàn)在學(xué)校普遍偏重于對(duì)課本知識(shí)的掌握，進(jìn)而來(lái)追求升學(xué)率，這些弊端不能說(shuō)與傳統(tǒng)的文化毫無(wú)關(guān)系.在歷史上雖然有一些教育者提倡“思”和“行”的重要性，但是，在儒家思想領(lǐng)域，對(duì)智力的培養(yǎng)還是處于短板.儒家思想忽視了對(duì)自然科學(xué)的探究，極大的阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展，但是，隨著中國(guó)大門的打開，外來(lái)科學(xué)思想的涌入，極大的推動(dòng)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而自然科學(xué)逐漸的走入課堂教育中，這樣迫使儒家思想讓步，對(duì)深受儒家思想影響的中國(guó)教育進(jìn)行了一次重大變革，這無(wú)疑也是一大進(jìn)步.

但是傳統(tǒng)的男尊女卑的思想，一直是束縛女子智力發(fā)展的客觀因素，在我國(guó)很常見(jiàn)的是，學(xué)生年級(jí)越高，女學(xué)生的所占比例越小，這是由于家庭的原因，重男輕女的思想所致，女子入學(xué)的機(jī)會(huì)少于男子.還有一種說(shuō)法，女子的智商低于男子，這樣的說(shuō)法，也是由于思想禁錮導(dǎo)致的，并不是女子的智力天生步入男子，而是，思想觀念被阻礙，女孩子隨著年齡的增長(zhǎng)，自我意識(shí)也逐漸加強(qiáng)，逐漸的開始注重自身的裝扮和自我設(shè)計(jì)，所謂：“女子無(wú)才便是德”，女孩子認(rèn)為，干事業(yè)是男人的事，女子只要做好賢妻良母就足夠了.所以，他們往往不注重自身個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使女子智力的發(fā)展受到局限的桎梏.這些思想都是在儒家文化的氣氛中形成的.所以，在古代在事業(yè)上取得成就的女子鳳毛麟角，根本不能與男子相提并論，這都是儒家文化對(duì)女子聰敏才智的扼殺，在現(xiàn)代教育中，雖然早就擺脫的這樣的現(xiàn)象，但是，現(xiàn)在許多女學(xué)生仍把學(xué)習(xí)上的阻礙認(rèn)為是智力上與男子的差別，所以，教師要積極的鼓勵(lì)學(xué)生，為她們提供充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，在智力的國(guó)度，與男子平分秋色.

3 儒家文化與現(xiàn)代學(xué)校體育

我國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù).在這“六藝”中，盡管“射、御”二藝是專屬今天體育類的教育，但是，在孔子時(shí)期，“射、御”也只是在禮儀范疇內(nèi)的一種修養(yǎng)，隸屬于道德的一種點(diǎn)綴罷了.而且，隨著科舉考試的深入，儒家更是倡導(dǎo)皓首窮經(jīng)，一心只讀圣賢書的“修為”.在當(dāng)時(shí)看來(lái)，精神是凌駕于物質(zhì)之上，生命只不過(guò)是心靈和道德的附屬體而已.所以他們但求修身養(yǎng)性，凈化心靈.忽略了強(qiáng)身健體的重要性.孟子曾說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)心莫過(guò)于寡語(yǔ)”，孔子的“殺身成仁”及一些成語(yǔ)“白面書生”、“文弱書生”、“手無(wú)縛雞之力”等等，無(wú)不將修心作為養(yǎng)德及教育的一種有效形式.而且，將體形魁梧，身材健碩、皮膚黝黑的人視為粗人，看作是沒(méi)有文化及道德素養(yǎng)的人.甚至將人體的大幅度動(dòng)作稱為不雅之舉.尤其是在宋明理學(xué)興起后，所謂：“半日靜坐，半日讀書”，讀書人更是將“靜”作為了讀書養(yǎng)心，靜修養(yǎng)精的一種經(jīng)驗(yàn)和方法.雖然，靜坐讀書對(duì)記憶知識(shí)有一定的經(jīng)驗(yàn)道理，但是，在另一方面也凸顯出中國(guó)在當(dāng)時(shí)對(duì)體育的重視程度極其低，以至于對(duì)現(xiàn)如今的學(xué)校體育活動(dòng)的開展仍存在著一定的阻礙.即便是解放后體育被視為必修課，但是，諸多學(xué)生仍改變不了靜坐讀書的思想，尤其是一些女同學(xué)，思想還是受到一些傳統(tǒng)文化的沖擊，羞于室外體育鍛煉.甚至有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為體育鍛煉會(huì)影響到文化課的學(xué)習(xí).而且家長(zhǎng)的思想也沒(méi)有體育鍛煉的意識(shí)，故此也對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的思想增強(qiáng)了一道枷鎖.對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，事業(yè)上的壓力，家庭的負(fù)擔(dān)，讓更多的人都無(wú)暇顧及體育鍛煉，從而導(dǎo)致身體健康程度欠佳，進(jìn)而影響了工作，給家庭造成負(fù)擔(dān).所以，在教育普及的今天，如若學(xué)校不加強(qiáng)對(duì)體育的重視，學(xué)生階段不養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣，那么國(guó)民體育運(yùn)動(dòng)的總體水平很難提高.所以，現(xiàn)如今，對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，儒家文化給我們敲醒了警鐘，為了學(xué)生的未來(lái)，同時(shí)也為了國(guó)家的未來(lái)，一定要重視體育教學(xué)，使學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，大力提倡“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想觀念.

4 儒家文化與現(xiàn)代學(xué)校美育

在儒家看來(lái)，道德才是政權(quán)得以長(zhǎng)存，社會(huì)長(zhǎng)治久安的根本，一切均以道德為中心.所謂：“樂(lè)者，通倫理者也”，所以，在儒家文化中，即便在“六藝”中有“樂(lè)”之說(shuō)，那也只不過(guò)是用來(lái)服務(wù)于道德罷了.所謂：“文以載道”，在儒家文化看來(lái)，文學(xué)的教育才是正道，因?yàn)?，文學(xué)要服從于政治和道德，繼而培育出的是官僚.所以對(duì)于美育教育也只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的附屬品.“揚(yáng)道德絕情欲”也是當(dāng)時(shí)的主張，這樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的限制，因?yàn)椋囆g(shù)需要的不僅僅只有靈感還有情感，這正是儒家所反對(duì)的.并且，重道德，重人事，太過(guò)于理性化，這樣嚴(yán)重的削弱了人的想象力，沒(méi)有了想象哪來(lái)創(chuàng)作之源，更何談精美絕倫的藝術(shù).所以，中國(guó)的古代學(xué)校是不重視藝術(shù)美教育的.即便是在本世紀(jì)初蔡元培所提出“以美育代宗教”的主張，及后來(lái)改革開放大力提倡學(xué)校的美育，但是，對(duì)于現(xiàn)在的人們對(duì)美育仍認(rèn)識(shí)不足，一些學(xué)生把美育作為升學(xué)的一種捷徑，還有一些學(xué)校把美育作為提高專業(yè)文化課的一種精神刺激形式，在一些學(xué)校，美育可謂可有可無(wú).但是，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人才的要求是德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，所以，要提高美育關(guān)鍵在于，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師及家長(zhǎng)的思想轉(zhuǎn)變.為了社會(huì)的發(fā)展，為了精神文明建設(shè)，為了學(xué)生的未來(lái)，現(xiàn)代的學(xué)校一定要重視美育，讓學(xué)生在充滿藝術(shù)氛圍和情感基調(diào)的校園中健康的成長(zhǎng).

5 儒家文化與現(xiàn)代學(xué)勞動(dòng)教育

“勞動(dòng)”不只是束縛于體力勞動(dòng)，還有腦力勞動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是腦力勞動(dòng)，但是又不能擺脫體力勞動(dòng)，所以準(zhǔn)確的說(shuō)，勞動(dòng)就是將體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái).儒家教育從來(lái)都不提倡勞動(dòng)教育，所謂：“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”.所以讀書人總是溫文爾雅，衣冠楚楚，手腳不粘泥，毛孔不出汗.追求的是仕途，所以，在古代出現(xiàn)了類似范進(jìn)的實(shí)例不勝枚舉.即便是考不上一官半職，至少也得找個(gè)私塾教書.這種思想還桎梏著現(xiàn)在人的思想，一些家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了擺脫體力勞動(dòng)，而且一些家長(zhǎng)一旦認(rèn)為子女升學(xué)無(wú)望，就立刻輟學(xué)，認(rèn)為既然做不了勞心者，就只能做個(gè)勞力者.這樣嚴(yán)格將體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)割裂開來(lái).所以，隨著現(xiàn)如今教育體制的改革，要注重共性和個(gè)性的結(jié)合，所謂，共性是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，而個(gè)性是社會(huì)發(fā)展的前提.一個(gè)人的素質(zhì)是由共性和個(gè)性組成的，尤其是當(dāng)今社會(huì)，更應(yīng)該將共性和個(gè)性有效的結(jié)合，使其達(dá)到和諧發(fā)展.

所以，綜上所述，教育體制的改革，追求的素質(zhì)教育，素質(zhì)是通過(guò)德智體美勞全面發(fā)展來(lái)體現(xiàn)的.所以，對(duì)于儒家思想，我們要取其精華，注重道德品行和精神領(lǐng)域的教育.同時(shí)也要做好其他領(lǐng)域的全面培養(yǎng).這樣才能將傳統(tǒng)文化繼承并加以傳頌.而且，為社會(huì)培養(yǎng)出新型的創(chuàng)新人才.

6 結(jié)束語(yǔ)

儒家文化雖經(jīng)歷了歷史的變遷，但其精髓確歷久彌新、源遠(yuǎn)流長(zhǎng).為現(xiàn)代教育事業(yè)提供了豐富且寶貴的經(jīng)驗(yàn).雖然儒家思想也存在一定的偏頗，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都有其存在的價(jià)值，或多或少而已.所以，我們要集儒家思想的精華，將其有效的置于教育事業(yè)中，更好的服務(wù)于教育事業(yè)，同時(shí)將傳統(tǒng)的文化廣為傳承.

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