國際貿(mào)易商人的社會融入機制研究
——以浙江省義烏市JMS社區(qū)為例

程 路，陳宇鵬

（南京師范大學 浙江義烏工商職業(yè)技術(shù)學院，浙江 義烏 322000）

國際貿(mào)易商人的社會融入機制研究
——以浙江省義烏市JMS社區(qū)為例

程 路，陳宇鵬

（南京師范大學 浙江義烏工商職業(yè)技術(shù)學院，浙江 義烏 322000）

隨著我國對外貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了一批國際貿(mào)易商人聚居社區(qū).通過對浙江義烏JMS社區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，義烏國際貿(mào)易商人聚居社區(qū)社會融入程度較高，社會沖突不明顯.境外人士同質(zhì)化特征、生態(tài)型聚居模式和橋梁族群的溝通作用是社會融入程度較高的重要原因.

義烏；境外人士；社會融入

1 文獻綜述

20世紀90年代末以來，隨著全球化的不斷深入，尤其是我國對外貿(mào)易的發(fā)展，一批從事跨國貿(mào)易的境外人士涌入我國，形成相對集中聚居的形態(tài).區(qū)別于受關(guān)注程度較高的來華投資的境外人士和受雇于外企的高級經(jīng)理、白領(lǐng)等境外人士，他們一般來自第三世界國家，受我國物美價廉商品的吸引，受雇于中小貿(mào)易商行甚至以個體經(jīng)營方式，從事跨國貿(mào)易.這些國際商人聚居城市以廣州和浙江義烏最為典型.近年來，廣州的非洲裔境外人士中發(fā)生的多起涉外事件[1]已經(jīng)受到了各界的較為廣泛地關(guān)注，但對浙江義烏國際商人聚居社區(qū)研究仍極為缺乏.

國際商人屬于廣義移民范疇.移民的社會融合是國際社會學界較為關(guān)注的領(lǐng)域之一，國際上相關(guān)研究文獻可謂汗牛充棟.其基本可以概括為“融合論（assimilation）”、“多元文化論（pluralism or multiculturalism）”、“區(qū)隔融合論（segmented assimilation）”三種有較大影響的理論流派.[2]但由于來我國的國際商貿(mào)類境外人士在居留期限、居留目的、融入期待等方面和國際移民存在巨大差異，很難簡單套用國際移民社會融合理論.國內(nèi)學者在研究社會融合問題時，其主要針對的對象是“鄉(xiāng)—城”移民，這與境外人士移居我國同樣存在較大差距，相關(guān)理論適應(yīng)性不強.這里僅借用社會融入這一詞匯，主要表示流動人口在經(jīng)濟、行為、文化、觀念等上適應(yīng)、融入現(xiàn)居住地的主流社會體系的現(xiàn)象，但不包含通常這一概念中所含有的政治融入、身份認同等維度.

2 資料收集方法

本文研究對象限定為浙江義烏市的國際貿(mào)易商人聚居社區(qū)，采用調(diào)查問卷和深入訪談方式，研究其社會融入機制.本次問卷調(diào)查，采用偶遇抽樣方式選取調(diào)查對象，調(diào)查區(qū)域為義烏市境外人士居住較為集中的JMS社區(qū)，采取自填法和被調(diào)查者回答，調(diào)查者代填的方式完成，所有問卷都是在調(diào)查完成后當場收回.共計發(fā)放問卷120份，回收118份，有效回收率為98.3%.同時，進行30例較為深入的個案訪談.除此之外，本研究還得到義烏市出入境管理局大力支持，提供部分全局性數(shù)據(jù).研究者還對社區(qū)干部、外事專員進行訪談，側(cè)面收集資料來驗證直接訪談數(shù)據(jù).

3 義烏市JMS社區(qū)境外人員社會融入狀況

3.1 樣本基本狀況

義烏市是一個位于浙江省中部的縣級市，目前為國家級國際貿(mào)易綜合改革試驗區(qū).2010年末本地戶籍人口74萬，長住外來建設(shè)者143萬.以國際貿(mào)易為主體的小商品貿(mào)易是義烏市的主要特色，2010年，義烏市場總成交額621.16億元，市場外向度65%以上[3].根據(jù)義烏市出入境管理局提供數(shù)據(jù)，義烏市2010年在義登記入住境外人員為422289人次，目前，在義烏居住半年以上的境外客商達1.3萬余人.

調(diào)查社區(qū)為義烏市江東街道JMS社區(qū)，該社區(qū)轄D小區(qū)、F村、J村（已完成村改居的城中村）、S高層四個居民區(qū)，常住居民11300人，暫住人口8000多人，其中境外人員827人（統(tǒng)計止于2011年09月）.本研究問卷調(diào)查樣本情況如表1所示.

3.2 境外人員社會融合情況

表1 樣本分布的基本情況*

3.2.1 境內(nèi)外居民交往基本情況

從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，43.9%的被調(diào)查者非常希望與當?shù)厣鐣涣鳎?7.4%的表示希望交流，合計在90%以上，境外人員有和當?shù)厣鐣涣鞯膹娏乙庠?

被調(diào)查者表示與中國人交流很多占23.2%，交流較多的占21.4%，選擇交流頻率一般的占39.3%，交流較少的占14.3%，沒有交流的占1.8%，顯示有近一半境外人士與中國人有著較為頻繁的互動.調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有28.1%境外人士覺得義烏本地人非常友好，47.4%的覺得多數(shù)人比較友好，占總數(shù)的75.5%，顯示義烏作為國際商貿(mào)城市有著較為開放、包容的文化.

從調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，外國人在義烏的交往范圍較為廣泛，主要交流對象為房東（29.3%）、貿(mào)易伙伴（27.6%），相比較而言，與鄰居的交流不夠密切（15.5%）.

從調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，交流主題主要涉及商業(yè)貿(mào)易（35.8%）、日常生活（33.7%）、文化教育（18.9%）等方面，一般不涉及宗教（5.3%）、政治（1.1%）等話題.

3.2.2 境外人士的社會支持系統(tǒng)

當被問及“遇到困難時會找誰幫忙時”，表示找中國朋友幫忙的占34%，找本國朋友的占32%，找鄰居幫忙的占10.7%，找房東幫忙的占6.8%，說明境外人員已經(jīng)初步建立了在中國的社會支持網(wǎng)絡(luò).

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有調(diào)查對象均表示知道社區(qū)管理與服務(wù)部門所在的位置（主要是因為按照法律必須到社區(qū)登記入?。?調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，63.8%的境外人士表示知道近期社區(qū)組織的活動，但只有1.7%的外國人經(jīng)常參加社區(qū)活動，45.8%的境外人士有時參與，20.3%的人很少參加，30.5%沒有參加過.可見，境外人士雖然有強烈的參與社區(qū)活動的愿望，但是實際參與活動的人比較少，社區(qū)融入空間有待進一步提升.

3.2.3 境外人士社會需求

從境外人員對社區(qū)生活的主要不滿意情況的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，由高到低依次是，醫(yī)療服務(wù)（19.6%）、交通（17.6%）、治安狀況（14.7%）、政府服務(wù)（12.7%）、孩子教育環(huán)境（10.8%）、宗教活動環(huán)境（9.8）、日常生活的困難（9.8），而選擇“與當?shù)厝说娜穗H關(guān)系”選項的僅為4.9%，列所有選項的最后.

從深入訪談中發(fā)現(xiàn)，境外人士的不滿主要不是由于歧視產(chǎn)生，更多體現(xiàn)本地公共服務(wù)水平的不足.訪談對象SJ（女，35歲，哈薩克斯坦人）表示：“我來中國兩年了，我是隨丈夫一起來的，他在義烏做進出口生意……我們的孩子在義烏的涉外小學讀書，我覺得我對中國的學校不是很滿意，……對中國的教育方式我也不認同，因為中國的教育會讓孩子有很沉重的負擔，過的一點都不開心.我還對中國的醫(yī)院不滿意，因為，人太多了，程序又很復(fù)雜，不知道怎么辦，醫(yī)生護士都不會說英文，看病的時候很多人擠在一起，一點隱私都沒有，這里的醫(yī)生動不動就打針，很奇怪，如果不打針病就不會好，而且醫(yī)療費很高的.”

4 境外人士社會融入的機制

從調(diào)查情況看，義烏市在短短十年時間內(nèi)，涌入數(shù)十萬不同國籍、族裔、宗教背景的境外人員的情況下，沒有發(fā)生較為明顯的社會排斥現(xiàn)象，雖然社會融合的程度仍有待進一步提升，但是總體而言中外居民相處較為和諧.國外移民社會學研究和對我國其他地區(qū)境外人士聚居社區(qū)的研究都表明在短期內(nèi)大量外國人涌入通常會導(dǎo)致不同程度的社會沖突.例如許濤研究表明，在廣州地區(qū)非洲人聚居社區(qū)出現(xiàn)了非洲人與當?shù)仄胀ㄊ忻窠煌写嬖凇熬o張—接納”，部分非洲人與出租車司機之間“沖突”、非洲人與管理部門之間“頭疼—懼怕”現(xiàn)象[4]，何波研究表明北京韓國人聚居社區(qū)發(fā)生文化與生活習慣的沖突[5].這與義烏境外人士社會融入狀況構(gòu)成了一個較為明顯的反差，其中社會融入的機制值得深入探索.

4.1 同質(zhì)性群體

雖然所調(diào)查JMS社區(qū)境外人士來自50多個國家，有著不同種族、宗教信仰，但是其根本目的是來義烏進行國際貿(mào)易采購，因此，在某種意義上具有同質(zhì)性.與在我國居留的其他類別的境外人士（如外交人士、高級白領(lǐng)等）相比，他們更關(guān)注市場秩序、日常生活便利等因素，基本不太關(guān)注中國政治、宗教信仰等敏感議題，與本地居民發(fā)生社會沖突的概率相對較低.與前往西方國家的移民相比，這些聚居義烏的國際貿(mào)易商人多數(shù)來自第三世界國家，移出地與移入地經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對一致，且一般沒有長期居留意愿，對社會保障、社會服務(wù)、文化融合的期望值相對較低，融入相對容易.

從深入訪談看，多數(shù)訪談對象都比較關(guān)注商業(yè)事務(wù)，對義烏普遍表示滿意.MK（男，31歲，俄羅斯人）表示：“我在義烏已經(jīng)一年多了，是因為做生意才來到義烏.我有很多中國的朋友，大部分是福田市場的老板和老板娘，我和***五金工具的老板娘***關(guān)系一直很好，她一直負責給我出貨，不但待人很熱情，而且她家的貨產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量方面從來沒有出像過任何問題.”LS（男，35歲，伊拉克人）表示“我2006年來到中國，開始在武漢華中科技大學學習中文，08年來到義烏做生意，開了一家貿(mào)易公司，并招了兩名中國員工.09年和10年我的生意很好，兩年凈賺18萬美元，但是今年生意很差.……我對現(xiàn)在的生活很滿意，覺得中國很穩(wěn)定，很安全，人也沒有威脅.”

4.2 生態(tài)型聚落

義烏外籍人員廣泛地分布于全市各個社區(qū)和部分經(jīng)過改造的城中村，呈現(xiàn)大雜居、小聚居、相互交錯居住特點.以JMS社區(qū)為例，來自50多個國家的800多人的境外人士中，超過一半為中東、北非的穆斯林.從全義烏情況看，穆斯林和韓國人聚居情況比較明顯，韓國人主要聚居在義烏市東洲小區(qū)、前城小區(qū)，永勝小區(qū)和貝村路一帶，阿拉伯人主要聚居在義駕山社區(qū)、樊村-金村社區(qū)一帶.這種自發(fā)形成的生態(tài)型聚居狀況，一定程度上具有減少社會沖突，提高境外人士滿意度的功能，大雜居避免了“居住隔離”，小聚居又便于為境外人士提供較為方便的生活條件，有助于形成新的社會支持網(wǎng)絡(luò).

4.3 橋梁族群

在義烏外籍人士社會融入中值得高度關(guān)注的是國內(nèi)某些少數(shù)民族成為了中外溝通的橋梁.例如國內(nèi)穆斯林尤其是部分懂阿拉伯語的穆斯林成為中東、北非境外人士與其他中國人溝通的橋梁，而朝鮮族成為韓國人溝通的橋梁.他們在義烏從事翻譯、采購助理、餐飲、超市等服務(wù)行業(yè)，甚至發(fā)展出跨國婚姻關(guān)系.訪談中AME（男，30歲，巴基斯坦人）說：“我是2008年來到義烏做生意，……我有一個中國的女網(wǎng)友，我們聊的很投緣，而且巴基斯坦和中國是好朋友，我們倆覺得我們應(yīng)該走得更近，于是2009年我們結(jié)婚了.……我的妻子是一位山東的回族女孩兒，也是穆斯林，所以在生活上我們是沒有障礙的，而且，我的妻子非常能干，我們在中國的生意主要靠她打理，現(xiàn)在我也在努力學習漢語，要和她一起工作，為她分擔.”

5 結(jié)論

在全球化背景下，隨著來我國進行采購的境外人士人數(shù)增加，在我國某些地區(qū)如廣州和浙江義烏已經(jīng)出現(xiàn)了一批國際商人聚居的社區(qū).本研究通過對義烏JMS社區(qū)的研究表明，義烏市國際商人聚居社區(qū)的社會融入狀況良好，社會沖突較少，境外人士滿意度較高.境外人士的同質(zhì)化特征、生態(tài)型聚居模式和我國少數(shù)民族作為橋梁性族群的溝通作用是其融入狀況較好的主要原因.

〔1〕中國網(wǎng).國際化帶來挑戰(zhàn)，廣州應(yīng)對非洲人涌入問題[EB/OL].http://www.china.com.cn/international/txt/2009-08/13/content_18330052.htm.2011-12-31.

〔2〕楊菊華,從隔離、選擇融入到融合：流動人口社會融入問題的理論思考[J].人口研究,2009（01）;梁波,王海英,國外移民社會融入研究綜述[J].甘肅行政學院學報,2010（02）.

〔3〕義烏市政府網(wǎng).2010義烏國民經(jīng)濟和社會發(fā)展概況[EB/OL].http://www.yw.gov.cn/glb/ywgl/.2011-10-1.

〔4〕許濤.廣州地區(qū)非洲人的社會交往關(guān)系及其行動邏輯[J].青年研究,2009（05）.

〔5〕何波.北京市韓國人聚居區(qū)的特征及整合——以望京“韓國村”為例[J].城市問題,2008（10）.

F743.2

A

1673-260X（2012）02-0062-03

2011年浙江省人力資源和社會保障科學研究課題（R2011A015）階段成果