對中國修辭學(xué)發(fā)展問題的幾點(diǎn)思考＊

胡習(xí)之

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽236041）

多學(xué)科交融已成國際修辭學(xué)，包括中國修辭學(xué)在內(nèi)的重要發(fā)展趨勢。如何在多學(xué)科交融的背景之下研究修辭學(xué)，如何在多學(xué)科交融之中發(fā)展中國的修辭學(xué)，是擺在中國修辭學(xué)研究者面前的必須深思的重要問題。應(yīng)該說在多學(xué)科交融的背景之下討論中國修辭學(xué)的發(fā)展，值得思考的問題有很多。本文主要討論兩個(gè)方面的問題：一是修辭學(xué)研究的基點(diǎn)問題；二是修辭學(xué)研究的拓寬與拓深問題。

一、修辭學(xué)研究的基點(diǎn)問題

（一）以語言、語言運(yùn)用為立足點(diǎn)

修辭學(xué)本是研究語言運(yùn)用的方法、技巧和規(guī)律的學(xué)科，其立足點(diǎn)是語言和語言的運(yùn)用。但20世紀(jì)五六十年代在西方興起一種泛修辭觀，即將能夠負(fù)載信息或意義、可以被感知的一切物質(zhì)形式，如建筑、雕塑、繪畫、音樂等，都納入修辭學(xué)研究范圍，均稱之為修辭，真可謂一切物質(zhì)皆有修辭。嚴(yán)格來說，這種“修辭”并非傳統(tǒng)意義上的修辭，而是指“包括言語在內(nèi)的一切象征和文化活動(dòng)與人的關(guān)系”［1］。在中國最近一些年也有一種類似的泛修辭觀。我們不贊成泛修辭觀。我們認(rèn)為，修辭是通過調(diào)節(jié)控制語言或調(diào)整修飾語言以追求理想表達(dá)效果的言語行為，是言語的優(yōu)化創(chuàng)新，語言運(yùn)用是修辭的核心［2］。那種將能夠負(fù)載信息或意義、可以被感知的一切物質(zhì)形式，都納入修辭學(xué)研究范圍的泛修辭觀無益于中國修辭學(xué)的發(fā)展，只會(huì)消解修辭學(xué)。建筑、雕塑等的優(yōu)化設(shè)計(jì)雖然類似于語言的優(yōu)化設(shè)計(jì)，但不同質(zhì)，與言語成品、言語行為等不應(yīng)納入同一研究范圍。

當(dāng)然，我們不贊同泛修辭觀，但并不反對研究建筑、雕塑、繪畫、音樂等的“修辭”，甚至建立建筑修辭學(xué)、雕塑修辭學(xué)、繪畫修辭學(xué)、音樂修辭學(xué)等學(xué)科，不過此時(shí)的“修辭”應(yīng)是隱喻意義下的“修辭”。這就如同人們常說“服飾語言、體態(tài)語言、建筑語言、電影語言、繪畫語言、雕塑語言、音樂語言”什么的，但語言學(xué)本身只研究語言的語音、語義、語形，并不研究所謂的“服飾語言”等，因?yàn)檫@些“語言”是隱喻意義之下的“語言”，其含義等同于“符號”，和語言學(xué)上的“語言”不同質(zhì)。

（二）以表達(dá)為立足點(diǎn)

修辭是運(yùn)用語言表達(dá)思想情感時(shí)對語言及其行為的有意調(diào)節(jié)控制與斟酌選擇，是語言的優(yōu)化設(shè)計(jì)。修辭的本質(zhì)在于表達(dá)思想情感時(shí)對語言及其行為的調(diào)節(jié)控制和調(diào)整修飾。修辭行為是一種語言表達(dá)行為，而不是語言接受行為。語言表達(dá)是語言運(yùn)用行為，只有語言表達(dá)，才有“辭”可“修”，其“辭”才需要“修”；語言接受是聽讀行為，是以理解為核心的語言信息的輸入過程，通過聽讀理解、把握表達(dá)的意圖、信息與情感，并非運(yùn)用語言表達(dá)思想情感，它無“辭”可“修”（當(dāng)接受者接受了表達(dá)的信息，用語言來進(jìn)行反饋，此時(shí)的接受者就轉(zhuǎn)化為表達(dá)者，其行為就變成了表達(dá)行為，此時(shí)就有“辭”可“修”了），因此，作為研究修辭的學(xué)科，其立足點(diǎn)應(yīng)該是表達(dá)。美國學(xué)者P.B.鄧斯和E.N.平森在《言語鏈——說和聽的科學(xué)》一書中描述過說聽的機(jī)理：“從說話人傳遞到聽話人的信息，首先是以言語形式排列的；說話人選擇恰當(dāng)?shù)脑~和句子來表述他想說的話。然后，這些信息經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)換，成為生理學(xué)的和物理學(xué)的形態(tài)，并最終在聽話人一端又重新變成語言形式。聽話人使他的聽覺去適應(yīng)一系列的詞和句子；在他聽懂了說話人所說的話的時(shí)候，這個(gè)過程就完成了。”［3］“說話人選擇恰當(dāng)?shù)脑~和句子來表述他想說的話”表明了表達(dá)行為有“辭”可“修”，其“辭”才需要“修”的特征，從而也表明了表達(dá)行為是修辭行為；“聽話人使他的聽覺去適應(yīng)一系列的詞和句子”表明了接受行為無“辭”可“修”的特征，從而也表明了接受行為不是修辭行為。因此，我們認(rèn)為修辭學(xué)是表達(dá)之學(xué)，它研究運(yùn)用語言表達(dá)思想情感的優(yōu)化創(chuàng)新的規(guī)律、規(guī)則與方法、技巧，其立足點(diǎn)是語言表達(dá)。

當(dāng)然，我們說修辭學(xué)是語言表達(dá)之學(xué)，并不排斥修辭學(xué)對語言接受的關(guān)注和修辭學(xué)對語言接受的研究，因?yàn)橐肴〉煤玫谋磉_(dá)效果，必須顧及語言接受。修辭學(xué)對語言接受的關(guān)注和對語言接受的研究，應(yīng)以表達(dá)為立足點(diǎn)，其目的還是為了更好地表達(dá)，更好地總結(jié)概括表達(dá)的規(guī)律、規(guī)則，因?yàn)楸磉_(dá)是交際的關(guān)鍵，是交際的重中之重。

語言接受值得單獨(dú)研究，甚至建立語言接受學(xué)，以揭示語言接受的規(guī)律、規(guī)則與方法、技巧，但語言接受學(xué)不屬于修辭學(xué)的范圍。

二、修辭學(xué)研究的拓寬與拓深問題

中國修辭學(xué)要發(fā)展當(dāng)然需要在原有研究的基礎(chǔ)上拓寬、拓深。如何拓寬、拓深？這在當(dāng)前可謂思路多種、方法多樣，是個(gè)見仁見智的問題，修辭學(xué)研究無論怎樣拓寬、拓深都應(yīng)該萬變不離其宗，即堅(jiān)守自己的研究基點(diǎn)：第一，以語言、語言運(yùn)用為立足點(diǎn)；第二，以表達(dá)為立足點(diǎn)。退一步說，即使修辭學(xué)和其他學(xué)科交融形成的交叉學(xué)科做不到“堅(jiān)守”研究基點(diǎn)，至少核心修辭學(xué)必須堅(jiān)守自己的研究基點(diǎn)，否則修辭學(xué)會(huì)喪失自我，最終在多元化的背景之下慢慢地從學(xué)科群中消失。我們認(rèn)為，當(dāng)前修辭學(xué)的拓寬研究可注重各種類型的修辭行為的研究，修辭學(xué)的拓深研究可加強(qiáng)修辭效果的全方位、多角度的系統(tǒng)性研究。

（一）拓寬：研究各種類型的修辭行為

傳統(tǒng)修辭學(xué)一般只重視言語成品或者說修辭文本的分析，它主要關(guān)注的是修辭結(jié)果——修辭文本，從修辭文本中總結(jié)各種修辭手段、方法、技巧、規(guī)律，忽視了對修辭行為本身的研究。受語用學(xué)研究的影響，尤其是言語行為理論的啟發(fā)，修辭學(xué)研究范圍拓寬的一個(gè)重要方面就是研究各種類型的修辭行為。那么，什么是修辭行為？如何研究修辭行為？

所謂修辭行為，是指通過調(diào)節(jié)控制語言或調(diào)整修飾語言以追求理想表達(dá)效果的言語行為。修辭行為是一種言語行為，其特征在于追求言語的優(yōu)化創(chuàng)新。和“修辭行為”概念緊密相連的一個(gè)概念是“言語行為”?！把哉Z行為”這一概念由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（M.Malinovski）于1923年首先提出。馬林諾夫斯基認(rèn)為與其把語言看成“思想的信號”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，言語行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。英國哲學(xué)家奧斯?。↗.L.Austin）于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”（speech act theory），后經(jīng)塞爾（J.R.Searle）的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。從語言哲學(xué)、語用學(xué)的角度來說，言語行為就是運(yùn)用語言來實(shí)現(xiàn)交際目的的行為。而一個(gè)正常的人在正常情況下的言語行為總是有意或無意地追求好的表達(dá)效果，即追求語言的優(yōu)化創(chuàng)新。這樣，修辭行為和言語行為也就合二為一了。從這個(gè)角度而言，修辭行為就是言語行為，言語行為也就是修辭行為。人們常說的修辭行為是一種寫說行為，正是在這樣寬泛意義下的理解。不過需要注意的是在有些情境下，有些人說的“修辭行為”指的是運(yùn)用修辭方式、方法的行為，有別于一般的常規(guī)的言語行為。這個(gè)含義下的修辭行為應(yīng)該是一種狹義的理解。

1.修辭行為研究：言語行為研究的啟示

哲學(xué)、語用學(xué)的言語行為研究為修辭行為的研究，或者說修辭學(xué)視野下的言語行為研究提供了參照。

胡范鑄曾從六個(gè)方面展示了修辭學(xué)的“言語行為”研究的若干話題：（1）言語行為的基本理論的研究；（2）不同語域的言語行為研究；（3）言語行為的社會(huì)分層和地域劃分的調(diào)查；（4）言語行為的習(xí)得研究；（5）言語行為發(fā)展史的研究；（6）其他，如：跨文化言語行為研究、言語行為的技術(shù)性規(guī)范研究、言語行為的認(rèn)知基礎(chǔ)的研究［4］。我們認(rèn)為，目前修辭行為研究，以下問題值得探討。

第一，修辭行為的分類研究。

范疇化是人類的基本認(rèn)識方式之一，如何給事物分類？分類的結(jié)果如何表現(xiàn)出對事物理性認(rèn)識的程度？修辭行為怎么分類是言語行為研究給修辭學(xué)啟示的極其重要的基本理論問題。然而，當(dāng)今修辭行為的科學(xué)、合理的分類還是一個(gè)難題，因?yàn)檠哉Z行為理論中，無論是其開創(chuàng)者奧斯汀，還是繼承、發(fā)展者塞爾，他們對言語行為的分類都不能令人滿意。

奧斯汀起初區(qū)分“言有所為”和“言有所述”，提出了施事句和敘述句相對立的二分理論，但后來放棄了二分說，提出了言語行為三分說的新言語行為理論。奧斯汀把言語行為分為三類：說話行為、施事行為和取效行為。奧斯汀認(rèn)為言語行為不下于10的3次方，如此多的言語行為大致可分為五種：（1）評判行為類：對某事或行為做出判決或評價(jià)，諸如仲裁、判決、估價(jià)等；（2）施權(quán)行為類：實(shí)施權(quán)力影響等，諸如任命、選舉、命令、敦促等；（3）承諾行為類：承擔(dān)義務(wù)履行允諾，諸如答應(yīng)、許諾等；（4）表態(tài)行為類：表明態(tài)度褒貶等，諸如道歉、贊揚(yáng)、祝賀、憎惡等；（5）論理行為類：在辯論或會(huì)話中作辯白、說理、讓步等。這種分類，標(biāo)準(zhǔn)不一，交叉混雜。奧斯汀言語行為理論的繼承、發(fā)展者塞爾認(rèn)為一個(gè)完整的言語行為應(yīng)包括四種行為，即發(fā)話行為、命題內(nèi)容行為、施事行為和取效行為。塞爾提出了自己的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類系統(tǒng)，但他的分類同樣相互交叉［5］。

從言語行為分類來看，集中于施事行為。目前修辭行為的分類也宜集中于施事行為，而且可側(cè)重于交際目的和社會(huì)關(guān)系因素分類。可就常見行為逐一研究，如：請求、邀請、建議、催促、推薦、命名、命令、打賭、發(fā)誓、抗議、譴責(zé)、詛咒、悔恨、贊揚(yáng)、感謝、恭維、道歉、拒絕、安慰、同情、表白，等等。這其中有些研究得較多，如“拒絕”，但多數(shù)是從語用學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、文化學(xué)等角度進(jìn)行的研究，不是修辭學(xué)角度的研究。從修辭學(xué)角度來研究言語行為需要利用、改造這些成果。

第二，修辭行為的研究方法。

怎樣研究修辭行為？或者說從修辭學(xué)角度，如何研究各類言語行為？胡范鑄認(rèn)為“要分析一種言語行為，首先就要從分析這一行為的規(guī)定性開始”，由此他提出“言語行為的充分定義法”?！斑@一方法意味著：作為言語行為的研究來說，面對一種話語，我們需要做的也許就是：

第一，確定這是一種什么‘行為’，或者說是這種行為的規(guī)定性要素是什么？

第二，這一‘行為’決定了其在‘言語行為’上的構(gòu)成性要素是什么？

第三，在充分理解其‘構(gòu)成性規(guī)則’的基礎(chǔ)上，了解其種種‘策略性規(guī)則’。

第四，與這構(gòu)成性規(guī)則和策略性規(guī)則相應(yīng)的語言材料上的可能性?！保?］

胡范鑄認(rèn)為，任何一種言語行為的使用都有一定的規(guī)則，這一定的規(guī)則可以分為兩類：一類是構(gòu)成性規(guī)則，指的是一定要遵守的規(guī)則；一類是策略性規(guī)則，指的是可以根據(jù)不同的條件選用的規(guī)則。胡范鑄所說的“策略性規(guī)則”究其實(shí)就是傳統(tǒng)修辭學(xué)所注重的策略、方法、技巧；而“構(gòu)成性規(guī)則”實(shí)為言語行為的構(gòu)成要素，這是傳統(tǒng)修辭學(xué)所忽視的，現(xiàn)在應(yīng)該加強(qiáng)對言語行為構(gòu)成性規(guī)則的研究，從而揭示出每一種言語行為的獨(dú)特的構(gòu)成性規(guī)則。比如“拒絕”行為的構(gòu)成性規(guī)則：

第一，對方提出了要求、建議等；

第二，自己不接受。

對拒絕行為來說，一定是對方提出了“要求、建議等”，若對方?jīng)]有提出“要求、建議等”，則拒絕無從談起；一定是自己不接受，如果自己接受了，那就不是拒絕。這兩個(gè)方面構(gòu)成拒絕行為的構(gòu)成要素，即規(guī)定性要素。進(jìn)一步分析拒絕的語義特性，可以發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)在：“針對性＋不合作性”。至于是用直接的方式拒絕，如“不行”“我不會(huì)去參加你的宴會(huì)”等，還是用委婉的方式拒絕，如“我晚上有個(gè)重要的會(huì)議要參加”“這段時(shí)間實(shí)在太忙，下次吧”等是具有選擇性的。修辭學(xué)研究拒絕，一方面需要揭示拒絕的語義構(gòu)成要素，另一方面需要揭示拒絕的語言表達(dá)模式、拒絕的策略和好的拒絕的語言表現(xiàn)。漢語拒絕的語言表達(dá)形式有很多種，但最基本的模式是“道歉用語＋拒絕理由”。Liao＆Bresnahan曾對美國和中國臺灣的拒絕策略進(jìn)行了對比研究，認(rèn)為兩者使用道歉禮貌用語的頻率相似，美國人不易拒絕朋友而臺灣人不易拒絕家人，采用的慣用表達(dá)式和策略不同，臺灣人比美國人使用拒絕策略更“節(jié)省”，從而提出了一個(gè)中國拒絕策略“點(diǎn)到為止”的假設(shè)［7］，這個(gè)假設(shè)應(yīng)該是成立的。從建立維持禮讓的社會(huì)目標(biāo)而言，好的拒絕的語言表現(xiàn)是“拒絕其事，但不拒絕其人”，即明確拒絕對方的要求，但善待對方的感情，這既體現(xiàn)了對拒絕構(gòu)成性規(guī)則的遵循，也表現(xiàn)了對拒絕策略性規(guī)則的運(yùn)用。

胡范鑄言語行為的構(gòu)成性規(guī)則與策略性規(guī)則的研究思路，很有價(jià)值，值得進(jìn)一步探索。不過需要注意的是，強(qiáng)調(diào)研究構(gòu)成性規(guī)則，但不能摒棄原有的對策略性規(guī)則的強(qiáng)勢研究，否則又會(huì)顧此失彼。我們認(rèn)為對修辭行為的研究來說，構(gòu)成性規(guī)則與策略性規(guī)則的揭示同等重要，必須同步進(jìn)行，如上文我們對“拒絕”修辭行為的簡單分析，就是這兩個(gè)方面努力的結(jié)果。

2.語域話語修辭模式研究

修辭目的和修辭語境制約著修辭行為［8］。不同的修辭目的、修辭語境實(shí)際代表著不同的交際領(lǐng)域或社會(huì)領(lǐng)域。不同的交際領(lǐng)域或社會(huì)領(lǐng)域要求有不同的言語行為，從而形成了不同的語域。語域和修辭行為存在一定的對應(yīng)關(guān)系，什么樣的語域說什么樣的話語有一定的規(guī)律，隱藏有一定的話語修辭行為模式。修辭學(xué)應(yīng)該從特定的語域中概括出一定的話語修辭模式，建立修辭行為的規(guī)律、規(guī)則系統(tǒng)。下文以三職演講行為為例做一簡單的演示。

近年來，由于國家公務(wù)員制度的實(shí)行和公開選拔、聘用干部制度的實(shí)施，三職演講（競職、就職和述職）得到越來越廣泛的應(yīng)用，受到全社會(huì)的普遍重視。三職演講生發(fā)于特定的語域之中，其話語修辭模式值得我們總結(jié)概括。

競職演講又叫競選演講，是指在一定的組織形式中憑口才自薦，競爭某項(xiàng)職務(wù)或某項(xiàng)工作的一種演講。競職演講話語修辭模式可概括為：

“如果我當(dāng)選，我將如何做……”

好的競職演講常表現(xiàn)為，用據(jù)理力爭的方式藝術(shù)地說明“他不行，我行”，或者“他行，我更行”；用展望未來的理想式構(gòu)圖，誘導(dǎo)群眾、選民或評委，從而取得他們的信任與擁護(hù)。

就職演講，是指通過競職而獲得當(dāng)選的或被任命的人，在出任某一領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的集會(huì)或會(huì)議上就其任職期間將如何履行職務(wù)所發(fā)表的施政演說。其話語修辭模式可概括為：

到任的心情＋到職后的設(shè)想、決心＋希望得到支持、幫助

述職演講，是指陳述職守、匯報(bào)職責(zé)的自我評述性演講。其話語修辭模式可概括為：

一定時(shí)期內(nèi)執(zhí)行職責(zé)的實(shí)績＋不足＋設(shè)想

王若虛論文章作法是“大體則有，定體則無”，這句精辟的論述同樣適合修辭學(xué)。修辭學(xué)給人們提供的修辭方法應(yīng)該也是“大體則有，定體則無”。我們認(rèn)為修辭學(xué)研究的一個(gè)重要方面應(yīng)該是概括出特定語域中具體修辭（行為、文本）的模式（方法），而這特定的修辭模式（方法）表現(xiàn)的就是修辭的規(guī)律性，是謂“大體則有”，然而修辭又是優(yōu)化創(chuàng)新，優(yōu)化創(chuàng)新是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造最忌循規(guī)蹈矩，而貴標(biāo)新立異，是謂“定體則無”。修辭學(xué)所概括出的種種修辭的方式、方法、模式為修辭分析提供理論支持，同時(shí)也為修辭生成提供幫助。

（二）拓深：深化修辭效果的研究

“修辭效果”是修辭學(xué)的重要范疇，是修辭學(xué)的核心概念之一，但一直以來對其研究都極其粗略。

傳統(tǒng)修辭學(xué)對修辭效果的研究不夠深入、系統(tǒng)，主要關(guān)注的是修辭手段的修辭色彩、修辭功能以及表達(dá)的美感度，側(cè)重于從編碼技巧角度評價(jià)修辭效果，較為浮泛、零碎，缺乏一套科學(xué)、系統(tǒng)的修辭效果評價(jià)體系，這應(yīng)該是傳統(tǒng)修辭學(xué)多關(guān)注靜態(tài)修辭文本的結(jié)果。當(dāng)前，修辭學(xué)研究已經(jīng)從修辭方法、技巧擴(kuò)展到了修辭行為，對修辭效果已越來越顯現(xiàn)出有深化、系統(tǒng)、多角度研究的必要。我們認(rèn)為，當(dāng)前可以借鑒修辭學(xué)相鄰學(xué)科傳播學(xué)、廣告學(xué)等對傳播效果、廣告效果等的研究，借鑒其思路、方法，進(jìn)一步深化對修辭效果的研究，從而建立起科學(xué)、系統(tǒng)的修辭效果評價(jià)體系。

1.借鑒傳播學(xué)對傳播效果的研究，開展修辭效果的分類研究

立足于修辭效果通過表達(dá)而產(chǎn)生，通過接受者而現(xiàn)實(shí)化的思想觀念，我們曾參考傳播學(xué)對傳播效果的研究，從不同角度對修辭效果進(jìn)行分類，例如：

認(rèn)知效果、情感效果和行為效果；

有效效果和無效效果；

順應(yīng)效果和悖反效果；

個(gè)體效果、群體效果和大眾效果；

即時(shí)效果和延時(shí)效果；

暫時(shí)效果和持久效果；

積極效果和消極效果［9］83－84。

2.借鑒傳播學(xué)對傳播類型的研究，深化對“修辭應(yīng)適切交際對象”原則的適切效果研究

人類傳播是一個(gè)綜合系統(tǒng)，該系統(tǒng)由各種不同類型的傳播活動(dòng)組成。傳播學(xué)從不同角度對傳播活動(dòng)的類型進(jìn)行了概括。例如，以傳播層次劃分，有自我傳播、人際傳播（廣義的，包含了兩人間的傳播、小群體傳播和公眾傳播）、組織傳播和大眾傳播之分；以傳播的內(nèi)容劃分，有新聞傳播、輿論傳播、文藝傳播、科技傳播、廣告?zhèn)鞑?、文化傳播等不同類型?0］。這些不同類型的傳播具有獨(dú)自的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能，但又作為社會(huì)傳播總系統(tǒng)的有機(jī)組成部分而相互銜接、交織。傳播學(xué)對傳播類型的研究可啟示修辭學(xué)的相關(guān)研究。

傳統(tǒng)修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)適切對象，但過于籠統(tǒng)，其實(shí)應(yīng)該區(qū)分接受對象的個(gè)體、群體、大眾的差異，因?yàn)槊鎸@三類不同的接受對象，修辭方法、技巧的運(yùn)用有差異，修辭行為有差異，修辭效果也有差異。我們曾憑借接受者數(shù)量、反應(yīng)對象數(shù)量，將修辭效果分為個(gè)體效果、群體效果和大眾效果三類。個(gè)體效果，指修辭行為指向單個(gè)接受對象時(shí)所產(chǎn)生的效果。群體效果，指修辭行為指向多個(gè)（數(shù)量并不太多，數(shù)量確定或較為確定）接受對象時(shí)所產(chǎn)生的效果。大眾效果，指修辭行為指向多個(gè)接受對象（數(shù)量眾，數(shù)量不確定甚至難以確定）時(shí)所產(chǎn)生的效果。個(gè)體效果和群體效果對應(yīng)于人際傳播修辭行為的修辭效果，大眾效果對應(yīng)于大眾傳播修辭行為的修辭效果［9］84。這種探討就是借鑒了傳播學(xué)傳播類型的研究成果。

3.借鑒傳播值的相關(guān)研究方法，進(jìn)行修辭效果的測度研究

傳播值是傳播效果的一種測度。傳播值并不可定量，但它有程度上的差別。傳播值研究是一種初步的以受眾接受效果為對象的定量研究，常用的方法有調(diào)查研究、內(nèi)容分析、個(gè)案分析、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、比較等。調(diào)查研究主要是以大規(guī)模抽樣調(diào)查了解某個(gè)受眾群體對某個(gè)傳播內(nèi)容的反應(yīng)。這種方法的有效與否關(guān)鍵取決于樣本的選擇。內(nèi)容分析是以系統(tǒng)的方法來分析訊息內(nèi)容。這種方法對于研究某個(gè)或某類傳播者的傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾、傳播效果特別有用。個(gè)案分析是希望了解某一特定對象的多種特性，例如關(guān)于一個(gè)婦女在收看電視時(shí)的行為特征等。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)以研究者設(shè)計(jì)的模擬現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境來檢驗(yàn)調(diào)查對象在傳播過程中的行為差異。比較是將同一報(bào)道對象的不同報(bào)道放在同一個(gè)受眾群體中進(jìn)行傳播值的測定，需要注意報(bào)道內(nèi)容的同類與受眾的同一［11］。

對照傳播學(xué)對傳播效果的研究，特別是其新穎的傳播值的研究，我們認(rèn)為，人際傳播、組織傳播、大眾傳播修辭行為效果的修辭值（修辭效果的測度），尤其是組織傳播、大眾傳播修辭行為效果的修辭值的研究沒有展開是修辭學(xué)研究的一大缺憾。目前，應(yīng)該借鑒傳播學(xué)、廣告學(xué)的相關(guān)研究成果來嘗試有關(guān)人際傳播、組織傳播、大眾傳播修辭行為效果的修辭值的研究。如，競選演說修辭行為效果值，樓書文案修辭行為效果值的測度目前都值得進(jìn)行嘗試性研究。下面是一則樓書文案的一部分內(nèi)容：

天瑞名城名城苑樓書文案（部分）

P3（全景鳥瞰圖）

我們愛你，我們的家，我們的天堂

天瑞名城位于阜陽新城中心，28座6F/11F層板樓和綠色園林組團(tuán)，秉承人文與自然和諧共生的建筑哲學(xué)，在使用功能和面積配比上注重人性化及實(shí)用性，盡情展示動(dòng)靜有別，干濕分離，南北通透，飄窗觀景的設(shè)計(jì)理念。陽光戶型，完美空間，讓您“入門下馬氣如虹”。

容積率約1.68

綠化率約35.4%

總規(guī)劃用地：約250 000平方米

總建筑面積：約350 000平方米

總戶數(shù)：約3 200戶

停車位：1∶2

P4－P5（戶型圖）

庭院深深，雨過水明霞

天瑞名城逾70 000平方米的中式園林組團(tuán)綠化，高達(dá)35.4%的綠化覆蓋率。因地制宜，引水入景：流水、噴泉、疊水、泳池……在這里，流淌的是從容淡定的心態(tài)，閃爍的是團(tuán)圓幸福的光芒！

底層庭院——入戶花園＋大型陽臺

清新與潔凈紛至沓來，壓力與勞累擦肩而過，您休息了，這里的花兒不休息。

前庭后院——圍而不合的空間結(jié)構(gòu)

既注重歸屬感，又拓寬居住視野，在自我的空間里，悄然約會(huì)大自然。

空中別墅——單棟純復(fù)式，開闊陽臺＋層高5.8米私屬領(lǐng)地

喬木生云氣，片片蝶衣輕。張揚(yáng)的空間，尊貴的視角，流光溢彩的時(shí)光演繹著生活真諦。

……

P6（完美配套）

心靈SPA（身、心、靈放松，精、氣、神合一）

品質(zhì)，不僅僅停留于建筑本身，而是讓萬物血脈相通；生活，不僅僅得過且過，而是用心體悟天地人交融。天瑞名城將營造大型會(huì)所＋泛會(huì)所文化氛圍，回歸健康根本。

露天游泳池、網(wǎng)球場、籃球場、足球場、親子兒童樂園，釋放運(yùn)動(dòng)激情！

生態(tài)美體館：SPA專區(qū)、香熏、桑拿、中醫(yī)推拿理療，盡享美麗體驗(yàn)！

自然健身館：室內(nèi)乒乓球室、桌球室、棋牌娛樂中心，成就豪邁人生！

庭院養(yǎng)生館：品茶精舍、食府、書吧、咖啡廳，雕刻時(shí)光，閱讀睿智理想！

幸福像宇宙的一滴藍(lán)墨水

一點(diǎn)一點(diǎn)從天瑞名城

向整個(gè)心靈洇染

配圖：園藝效果圖

……

這則樓書文案寫得很溫馨，語言也很美，具有一定的購買誘惑力，但顯然對樓書的修辭效果就不能只從語言手段的修辭色彩和潛在的修辭功能角度，以表達(dá)的美感度的高低來評判其好壞。如，認(rèn)為其準(zhǔn)確、簡潔、清晰，勻稱和諧，瑯瑯上口，靈活多變，舒卷自如，形象、生動(dòng)、感人，等等，修辭效果就好，反之，則不好。對樓書修辭效果的測度還必須考慮其他方面。我們可以根據(jù)受眾在接收樓書之后記憶與否、二次傳播與否、產(chǎn)生購買行動(dòng)與否將其修辭效果值分為A、B、C三個(gè)等級。如果受眾看過樓書之后，記住了這個(gè)樓盤，我們可將其修辭效果等級定為A級；如果受眾再將樓書內(nèi)容轉(zhuǎn)告他人，其修辭效果等級定為B級；如果受眾由此產(chǎn)生購樓行為，修辭效果值則為C級。相反，如果受眾看過樓書之后，很快忘記，則其修辭效果值為0；如果看過之后決定以后不買這里的樓房，則其修辭效果值為－A；若是還轉(zhuǎn)告其他人也不買這里的樓房，則其修辭效果值為－B；若其他人聽了勸告而不買這里的樓房，則其修辭效果值為－C。

［1］大衛(wèi)·寧.當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評模式與方法·編譯者序［M］.常昌富，顧寶桐，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998：2.

［2］胡習(xí)之.論修辭與修辭的本質(zhì)［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：19－24.

［3］P.B.鄧斯，E.N.平森.言語鏈——說和聽的科學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983：12.

［4］胡范鑄.從“修辭技巧”到“言語行為”——試論中國修辭學(xué)研究的語用學(xué)轉(zhuǎn)向［J］.修辭學(xué)習(xí)，2003（1）：4.

［5］崔冬梅.奧斯汀與塞爾言語行為理論淺釋［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：145－146.

［6］胡范鑄.試論新聞言語行為的構(gòu)成性規(guī)則［J］.修辭學(xué)習(xí)，2006（1）：3.

［7］姚俊.從英漢拒絕策略的語用對比看中西文化差異［J］.山東外語教學(xué)，2003（1）：13.

［8］胡習(xí)之.修辭的目的和修辭的核心原則［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2011（2）：104－109.

［9］胡習(xí)之.論修辭效果及其評價(jià)［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（4）.

［10］董天策.傳播學(xué)導(dǎo)論［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1993：94－113.

［11］胡鈺.大眾傳播效果：問題與對策［M］.北京：新華出版社，2000：105－106.