儒家孝文化的當(dāng)代反思＊

李帥衛(wèi)

（鄭州科技學(xué)院 思政部，河南 鄭州450064）

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，“孝”文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而近些年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，人口老齡化現(xiàn)象的加劇，“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德正在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。許多人說(shuō)“孝”文化的沉淪是因?yàn)楝F(xiàn)代人的道德淪喪，是思想政治教育工作不到位，這些也許是其中的原因，但最主要的原因還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷正在把孝文化所賴(lài)以支撐的基礎(chǔ)掏空。

一、孝文化的由來(lái)

人類(lèi)的精神生活及其精神產(chǎn)品，都是以一定的自然環(huán)境、自然條件為基礎(chǔ)和前提的，都是由特定的生產(chǎn)方式以及由此所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的［1］。孝文化的產(chǎn)生絕非偶然，而有其歷史的必然性。

家庭的出現(xiàn)是孝文化誕生的開(kāi)始，原始社會(huì)由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類(lèi)只能靠采集和漁獵生存，但是這存在很大的不確定性，有時(shí)可能很長(zhǎng)時(shí)間都得不到食物，如果那時(shí)便以個(gè)人或家庭為基本生活單位的話(huà)，個(gè)人生存下去的希望就很小，客觀條件決定了大家只有在一起共同生活才能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，因此，部落公有制成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的必然選擇，在那種條件下是誕生不出來(lái)孝文化的。

到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展使剩余物質(zhì)的出現(xiàn)成為了可能，一旦生產(chǎn)力有所突破，追求個(gè)人的自由便成了人們的選擇，這也是人性的使然。人們就沒(méi)有必要再繼續(xù)進(jìn)行公有制的生產(chǎn)形式，各家各戶(hù)的自主生活成為了可能，家庭便出現(xiàn)了。伴隨著家庭的出現(xiàn)，相應(yīng)的文化也就出現(xiàn)了。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土地是個(gè)人生存的保證，生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)的產(chǎn)出起著至關(guān)重要的作用，而掌握土地和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人往往就是那些長(zhǎng)輩們，長(zhǎng)輩們便成了權(quán)威和智慧的化身，社會(huì)上敬老的觀念就出現(xiàn)了，“孝”的觀念就出現(xiàn)了。

其次，以家庭為基本生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟(jì)為孝文化的深化提供了經(jīng)濟(jì)土壤。人的一生中，天災(zāi)人禍、生老病死都是無(wú)法避免的，這些因個(gè)人、自然和社會(huì)帶來(lái)的難以規(guī)避的風(fēng)險(xiǎn)事件讓人充滿(mǎn)憂(yōu)慮，這就迫使人們尋求規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的手段。家庭的經(jīng)濟(jì)互助和精神互助功能剛好解決了這一問(wèn)題。為了支持“家”的經(jīng)濟(jì)互助和精神互助功能，社會(huì)就必須有相配的家庭、家族文化，從而實(shí)現(xiàn)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的利益保證，這就是儒家及其他源自農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化所要達(dá)到的目的?；谌寮椅幕难売H情恰好可以解決這一問(wèn)題，這種經(jīng)濟(jì)上的利益關(guān)系被抽象升華為道德。經(jīng)濟(jì)的互助主要體現(xiàn)在家庭和宗族內(nèi)部存在各種復(fù)雜的隱性經(jīng)濟(jì)契約，父母在子女的身上有所投資，子女就有責(zé)任和義務(wù)贍養(yǎng)父母。同姓家族內(nèi)部我欠你的，隱性的契約就要求我當(dāng)你遇到困難時(shí)，我應(yīng)該還給你。關(guān)于經(jīng)濟(jì)交換問(wèn)題，在缺乏相關(guān)制度保證的前提下，為了降低交易風(fēng)險(xiǎn)，人們都不愿同陌生人打交道，同樣血緣關(guān)系，可以增加人們的互信度，能降低交易的風(fēng)險(xiǎn)，減少交易的成本。精神互助功能，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有像西方那樣形成有組織有系統(tǒng)的宗教體系，所以，人民尋求精神互助的方式往往寄托于家庭內(nèi)部成員的交流和溝通，這就需要一整套與之配套的文化體系來(lái)支撐，這也是孝文化產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)倫理政治社會(huì)，倫理和政治高度統(tǒng)一。家國(guó)一體化，家是國(guó)的前提和基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大和延伸，由家及國(guó)，國(guó)的一整套倫理道德包含在家當(dāng)中，家的倫理也就上升為國(guó)的倫理，家庭是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，所以，把家族血緣關(guān)系推而廣之，即可上升到國(guó)家的高度?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而篇》指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”把建立在家庭內(nèi)部的“孝”推而廣之，把對(duì)長(zhǎng)輩的“愛(ài)”上升到對(duì)君主和國(guó)家的“忠”。這種家國(guó)一體化的政治，正如許烺光在《祖蔭之下》一書(shū)中所說(shuō)以家庭為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，是以父子關(guān)系為主軸，其他關(guān)系都以這主軸為中心，因此這一關(guān)系所形成的模式，不僅作用于家庭之內(nèi)，而且擴(kuò)及家族和國(guó)家。封建統(tǒng)治者正是看到了基于血緣關(guān)系的“孝”有助于權(quán)威的建立和封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，才大力提倡孝道，弘揚(yáng)孝文化。再者，中國(guó)古代的法律重視刑法，輕視民法和商法，尤其是民事問(wèn)題，常常由家族內(nèi)部自己解決，于是在實(shí)踐的層面上，與宗法傳統(tǒng)能配合的“孝”便成了倫理思想的核心。專(zhuān)制形成以后，也正是利用這個(gè)核心，才逐步演變出了“三綱”的倫理，正是在這樣的獨(dú)特土壤中，中國(guó)延續(xù)幾千年的宗法等級(jí)制度和家天下的政治運(yùn)作機(jī)制才維系了孝文化的存續(xù)。正如謝幼偉先生所說(shuō)：“中國(guó)文化在某種意義上，可謂‘孝的文化’。孝在中華文化作用之大，地位之高，談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知”［2］。

二、孝文化所面臨的新挑戰(zhàn)

今天，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，孝文化所賴(lài)以生存的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的孝道之所以在今天難以收效，是因?yàn)槲覀円巡粌H是一個(gè)家族主義的社會(huì)，而且正在由倫理社會(huì)過(guò)渡到法制社會(huì)，前者運(yùn)作的基本依據(jù)是儒家的經(jīng)典、圣賢遺訓(xùn)和宗族制等，后者構(gòu)成的基礎(chǔ)是科學(xué)、民權(quán)和個(gè)人主義等［3］。在當(dāng)今條件下，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步讓位于以競(jìng)爭(zhēng)和追求利益為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，那種自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代靠血緣關(guān)系維系的物質(zhì)和情感交換逐步被冷冰冰的市場(chǎng)制度所替代。由倫理社會(huì)向法制社會(huì)的轉(zhuǎn)變，更是使傳統(tǒng)的宗法制孝道失去了約束力，傳統(tǒng)孝文化所賴(lài)以維系的基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖。

首先，傳統(tǒng)社會(huì)的各種特色正在消退，韋政通在《倫理的突破》中將其歸結(jié)為：首先，傳統(tǒng)人生活在一個(gè)相對(duì)狹小而又孤立的環(huán)境中，主要以家庭及村落為中心，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，以飼養(yǎng)家禽、手工藝為輔，村落與村落之間除了姻親和市集交易之外，很少有其他聯(lián)系，過(guò)著自給自足的生活。其次，傳統(tǒng)人生活在一個(gè)沒(méi)有陌生人生活的小世界，由于農(nóng)民大多安土重遷，世世代代都住在同一塊土地上，因此，村民與村民之間，對(duì)對(duì)方的脾氣、好惡、生活狀況，甚至連其祖宗三代，都是一清二楚的，個(gè)人的行為，會(huì)引起別人怎樣的反應(yīng)，大抵能夠預(yù)知。在這樣的環(huán)境里，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)每個(gè)人的行為都具有自然的約束力，因此犯罪案件很少，有很高的安全感。此外，傳統(tǒng)人所生活的社會(huì)，大抵有一個(gè)共同的文化，即具有共同的價(jià)值觀念、宗教信仰及行為模式［4］。在這種變化甚微的社會(huì)條件下，文化的同質(zhì)性很高，長(zhǎng)輩們對(duì)他們生活在其中的社會(huì)了解最深，因此，他們的經(jīng)歷本身就是一種權(quán)威，長(zhǎng)輩是社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種條件下，前喻文化（晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)）成為了主流，尊敬老人自然成為了最為基本的美德。在這種條件下，誰(shuí)不孝敬前輩，就會(huì)受到社會(huì)的冷落，傳統(tǒng)的道德體系就會(huì)讓你無(wú)地自容。但在當(dāng)今社會(huì)迅速變化的條件下，人們?cè)缫炎叱隽俗约荷畹哪莻€(gè)小圈子，農(nóng)耕社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓位于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)輩們的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷已經(jīng)不再是權(quán)威和智慧的象征，那種傳統(tǒng)社會(huì)的前喻文化現(xiàn)象正在消退，而社會(huì)的迅猛發(fā)展使那些年輕人更容易接受新生事物，他們?cè)谝欢ǔ潭壬洗砹松鐣?huì)發(fā)展的潮流，后喻文化（長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)）成為了主流，傳統(tǒng)社會(huì)的那種建立在土地和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的對(duì)長(zhǎng)輩的敬畏已經(jīng)淡化，孝文化失去了文化的依托。

其次，傳統(tǒng)社會(huì)靠家庭血緣關(guān)系維持的經(jīng)濟(jì)互助和交換問(wèn)題，也已經(jīng)被日益完善的現(xiàn)代市場(chǎng)制度和養(yǎng)老保險(xiǎn)體系所取代。像上海、北京等金融保險(xiǎn)業(yè)發(fā)達(dá)和人們收入比較高的城市，人們?cè)跐M(mǎn)足生活需要的同時(shí)通過(guò)購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)等把未來(lái)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)安排以后，“家”已經(jīng)祛除了隱含在其中的隱形金融交易，更多的是家庭的愛(ài)和情感的交流。原來(lái)由家承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)功能正逐步由金融保險(xiǎn)市場(chǎng)來(lái)承擔(dān)，經(jīng)濟(jì)和金融的發(fā)展正在改變傳統(tǒng)孝道的那種“養(yǎng)子防老”隱形金融契約。相比之下，農(nóng)村因?yàn)榻鹑诒ｋU(xiǎn)的不完善和人們的收入水平普遍偏低，家庭關(guān)系依然以經(jīng)濟(jì)交易為主，家庭內(nèi)部的那種隱形金融契約依然起著主要作用，“養(yǎng)子防老”依然是規(guī)避未來(lái)金融風(fēng)險(xiǎn)的主要手段。于是，農(nóng)村更多地保留了傳統(tǒng)儒家孝文化的特色，但隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，金融保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展和完善，家的經(jīng)濟(jì)功能將越來(lái)越弱。

最后，在傳統(tǒng)社會(huì)，孝既是家庭倫理，也是社會(huì)和政治倫理。為了維護(hù)孝的地位，法律對(duì)盡孝進(jìn)行了硬性的規(guī)定，提供了強(qiáng)有力的支持。孝的各種禮儀規(guī)范也通過(guò)啟蒙教育和科舉考試滲透到每個(gè)人的情感之中。國(guó)家的高度重視，整個(gè)社會(huì)敬老愛(ài)老的風(fēng)氣很濃，對(duì)那些恪守孝道的人，國(guó)家給予了充分的褒獎(jiǎng)和重用。而當(dāng)代社會(huì)，這些規(guī)定因?yàn)椴环犀F(xiàn)代社會(huì)的人文和法制精神，大多已被廢棄。孝在更大程度上被視為道德現(xiàn)象，常常被看作是個(gè)人或家庭的私事，只要不觸犯法律，就不會(huì)有公眾的參與，大多數(shù)人對(duì)此采取了漠視的不干預(yù)態(tài)度。孝的評(píng)價(jià)機(jī)制也隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸邊緣化，國(guó)家的強(qiáng)制干預(yù)減弱。孝的剛性約束也在減弱。

總之，今天不管是城市還是農(nóng)村，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口流動(dòng)性發(fā)生根本性的劇變之后，“家”的經(jīng)濟(jì)功能已越來(lái)越難以支撐，“孝道”文化所依賴(lài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在逐步瓦解，原來(lái)由家庭、家族承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)互助互保功能逐漸由金融證券和保險(xiǎn)市場(chǎng)取代［5］，孝的文化基礎(chǔ)和政治支撐功能也在逐漸減弱，其各種傳統(tǒng)特色正在社會(huì)的急速變革面前隱退。

三、新時(shí)代孝文化的構(gòu)建

孝文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，只要家庭這個(gè)社會(huì)的細(xì)胞還存在，只要人的天性和親情還存在，孝在代際溝通和構(gòu)建和諧社會(huì)方面就會(huì)依然發(fā)揮作用。尤其是今天，在我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大變化的情況下，孝的各種傳統(tǒng)特色正在隱去，孝存在的基礎(chǔ)弱化以后，如何使“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德延續(xù)下去，是我們每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

首先，新時(shí)期孝文化的構(gòu)建應(yīng)該以社會(huì)主義新時(shí)期倫理和道德為支撐，以自由、民主、法制為前提，以愛(ài)和情感交流為核心，以互進(jìn)義務(wù)為要求，建立高度自律的新孝道。傳統(tǒng)孝文化由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，更多提倡的是父母的權(quán)威至上，子女更多的只是服從。新時(shí)期，一旦這種強(qiáng)制性的要求不再存在于父母和子女之間，父母就沒(méi)有必要再擺出一副威嚴(yán)不可冒犯的面孔，而更多的是與子女進(jìn)行情感的交流。這種情感關(guān)系一方面是長(zhǎng)輩情感的寄托和生命延續(xù)的象征，另一方面也是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的情感回報(bào)，這種情感源自對(duì)生命賜予與撫養(yǎng)成人的感激和報(bào)答?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》中的：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！鄙鷦?dòng)地表現(xiàn)了父母對(duì)我們生命的賜予、撫養(yǎng)成人的艱辛。因此，贍養(yǎng)父母、敬愛(ài)父母既是每個(gè)子女的義務(wù)，又是子女的情感表達(dá)，更是人類(lèi)種族繁衍的需要，體現(xiàn)了人生從小到老的自然規(guī)律性。

其次，發(fā)達(dá)養(yǎng)老體系的構(gòu)建和金融保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的必然出路。隨著中國(guó)人口老齡化的加劇，加之幾十年計(jì)劃生育的調(diào)控，傳統(tǒng)的那種“養(yǎng)子防老”已經(jīng)不適合社會(huì)的發(fā)展，“養(yǎng)子防老”甚至在某種程度上成為了阻礙社會(huì)發(fā)展和個(gè)人解放的束縛。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，人口流動(dòng)的增強(qiáng)，子女有時(shí)并不在身邊，尤其是那些在外地上班的人，如果要他們都回到父母的身邊盡孝，既是對(duì)子女的限制，也是社會(huì)的倒退。因此，發(fā)達(dá)的養(yǎng)老體系的構(gòu)建是未來(lái)中國(guó)的出路。由于我國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展是國(guó)外傳進(jìn)來(lái)的，與保險(xiǎn)相關(guān)的法律和制度很不完善，無(wú)論是在保險(xiǎn)的品種還是在保險(xiǎn)的信譽(yù)度方面保險(xiǎn)都存在著很大的不足。而在國(guó)外尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，保險(xiǎn)的品種已經(jīng)五花八門(mén)，不管是可以想象到的未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)還是偶發(fā)事件的保險(xiǎn)種類(lèi)都有，讓你不再為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)需求而擔(dān)憂(yōu)。比如，1990年，美國(guó)長(zhǎng)期護(hù)理保險(xiǎn)的出現(xiàn)，使民眾不再為喪失勞動(dòng)能力無(wú)法動(dòng)彈而擔(dān)憂(yōu)。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，增加金融保險(xiǎn)的品種，同時(shí)完善相關(guān)的配套法律，是我們未來(lái)解決養(yǎng)老問(wèn)題的一個(gè)出路。這既是對(duì)父母的解脫，父母在年老時(shí)不再看子女的眼色，活得有自己的尊嚴(yán)和自由，也是對(duì)子女的一種解脫，子女可以安心工作，傳統(tǒng)的那種“養(yǎng)子防老”不再是社會(huì)的大趨勢(shì)。

再次，法制和德治并行推進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和價(jià)值定位的轉(zhuǎn)變，許多青年人的倫理道德意識(shí)下降，崇老觀念淡化。不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“啃老”之風(fēng)也開(kāi)始盛行，不少老年人不僅沒(méi)有得到子女應(yīng)有的照顧和關(guān)愛(ài)，相反，自己的合法權(quán)益還常常受到子女的干涉。因此，在當(dāng)代很有必要把一些帶有普遍共識(shí)的孝道精華規(guī)范上升為法律法規(guī)，對(duì)那些不盡孝道的人進(jìn)行懲處。同時(shí)，通過(guò)輿論媒體等現(xiàn)代傳媒對(duì)那些不盡孝道的人進(jìn)行譴責(zé)，使孝道得到道德與法律的雙重認(rèn)同，增強(qiáng)其硬性的約束力，從而達(dá)到法律和道德的雙重互補(bǔ)。年輕人要樹(shù)立獨(dú)立的意識(shí)和自力更生的觀念，在自己能力許可的范圍內(nèi)，盡量給父母留下一些足夠的個(gè)人自由和空間?！翱欣稀奔仁菍?duì)父母的苛求，也是個(gè)人逃避責(zé)任的表現(xiàn)。

最后，完善的心理護(hù)理機(jī)制的出現(xiàn)。精神生活是人的基本需求之一，傳統(tǒng)社會(huì)的宗族和家庭關(guān)系很好地解決了這一問(wèn)題。家庭經(jīng)驗(yàn)式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和父?jìng)髯永^式的生產(chǎn)習(xí)慣，使得老人在幾世同堂式的家庭中，受到了應(yīng)有的尊敬和享有較高的地位。今天，伴隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，社會(huì)的流動(dòng)性增強(qiáng)，外出務(wù)工人員的增多，傳統(tǒng)的生活方式和倫理秩序受到了挑戰(zhàn)。人在進(jìn)入老年后，身體各方面的機(jī)能開(kāi)始下降，行動(dòng)出現(xiàn)不便。在生活上和精神上對(duì)子女的依賴(lài)性都逐漸增強(qiáng)。作為子女，不僅要充分考慮父母的物質(zhì)需求，而且更要充分考慮父母的精神需求，應(yīng)經(jīng)?；丶姨酵改?，與他們充分交流溝通，為老人創(chuàng)造一個(gè)愉悅祥和的晚年生活。

因此，解決中國(guó)社會(huì)“孝”的問(wèn)題的根本出路，不僅要求我們回歸傳統(tǒng)，而且要求我們必須在基礎(chǔ)上，看到當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷［6］。如果我們忽視社會(huì)的變革，依舊拿傳統(tǒng)的一套東西照搬照用，企圖依賴(lài)傳統(tǒng)的方式來(lái)解決工業(yè)社會(huì)的難題，無(wú)異于想用“牛車(chē)制度”來(lái)控制“航空時(shí)代”，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)格格不入、問(wèn)題叢生的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的發(fā)展不是推動(dòng)，而是阻礙。因此，我們必須用發(fā)展的眼光和開(kāi)闊的視野來(lái)審視這一問(wèn)題，使我們的傳統(tǒng)美德既得以傳承，又在當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

［1］朱嵐.論傳統(tǒng)孝道的文化生態(tài)根源［J］.西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版，2001（1）：99.

［2］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2005：12.

［3］裘忠武.學(xué)而集——從君主到民主的中國(guó)社會(huì)［M］.臺(tái)北：環(huán)宇出版社，1971：24.

［4］韋政通.倫理思想的突破［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：5－6.

［5］陳志武.金融的邏輯［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2009：217.

［6］王玉華.傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建設(shè)［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：84－87.