試論中華孝文化的歷史生成和思想內(nèi)涵

石功鵬

試論中華孝文化的歷史生成和思想內(nèi)涵

石功鵬

中華傳統(tǒng)孝道思想是我國文化思想的重要組成部分。其歷史悠久，萌生于殷商周初、確立于兩周兩漢、發(fā)展于魏晉隋唐、完結(jié)于宋元明清。歷史在不斷演進(jìn)，其內(nèi)涵不斷更新。從周公的孝道現(xiàn)實(shí)化、法制化到孔子的小孝、中孝、大孝思想，再由董仲舒的孝道神學(xué)化、綱常化到朱熹的“以理論孝”，幾經(jīng)歲月的洗禮，其內(nèi)涵更顯深邃。

中華孝文化;生成;思想內(nèi)涵

中華文化精深博雅，傳承中華文化是每一個華夏子孫義不容辭的義務(wù)。胡錦濤在建黨90周年大會上指出：“要著眼于推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國際影響力。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！保?］黨的十七屆六中全會也指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”［2］，進(jìn)而更加堅定了我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。中華民族傳統(tǒng)孝道文化是中華文化的重要組成部分，在東方文明古國歷練了幾千年的沉浮洗禮。傳承中華民族傳統(tǒng)孝道文化，我們應(yīng)知其然還要知其所以然。傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長的歷史值得回味，其博大精深的優(yōu)良思想值得弘揚(yáng)。

一、中華孝文化的歷史生成

在我國，傳統(tǒng)孝道思想的生成、演變和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的磨礪、完善過程。雖然經(jīng)過了數(shù)千年的滄桑巨變，中華民族傳統(tǒng)的重孝思想?yún)s經(jīng)久不衰，依然被華夏子孫沿襲、傳承下來。我們不得不承認(rèn)這樣一個不爭的事實(shí)：中華民族的重孝思想博大精深，值得傳承。傳統(tǒng)孝道思想的生成演變具體經(jīng)過了以下幾個階段：

（一）傳統(tǒng)孝道思想萌生于殷商周初時期

中國文字最早見諸于殷商的甲骨文，史學(xué)將殷商視為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)軔時期。在這一時期，“‘孝’字見于商代卜辭，僅一處，用于地名。商代金文中還有以孝字作人名一例?！保?］有孝字，并不等于就有了孝道的思想，僅憑直接、確切的材料是不足以斷定該思想的存在。國家行政學(xué)院朱嵐教授以周密的邏輯思維論證了商周時期確實(shí)存在孝道思想。她認(rèn)為：“從文化生態(tài)根源上講，孝觀念所賴以產(chǎn)生的各項條件在殷商時期均已具備。”［4］她從孝觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物、殷商以血緣為紐帶的宗族制度、殷商“人牲”祭祀及相關(guān)厚葬習(xí)俗這三個方面論證了殷商“孝觀念”的存在。中華孝道思想伴隨著華夏文明一同衍生、萌芽，殷商以及周初時期“孝”字的出現(xiàn)、宗族制度“以長為尊”的禮制以及對逝者的非同一般的葬祀，無不推動著文明的進(jìn)步，從此，孝道思想深深扎根于中華大地。

（二）傳統(tǒng)孝道思想確立于兩周兩漢時期

西周時期是孝道思想確立的重要時期，對后世產(chǎn)生了極其重要的歷史影響。周人對孝的內(nèi)涵有了明確的表達(dá)，他們把對祖先虔誠而隆重的祭祀視為“孝”。周人把對祖先的祭祀稱為“享”，故有“享孝”或“孝享”之說?！吨芏Y》中講：“以肆獻(xiàn)稞享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以灼夏享先王，以嘗秋享先王，以丞冬享先王?！保?］《詩經(jīng)》中指出：“于乎皇考，永世克孝，念茲皇祖……于乎皇王，繼序思不忘?！保?］《國語》有云：“夫祀，昭孝也。各致齊敬于皇祖，昭孝之至也?！保?］春秋時期的孔子認(rèn)為孝是養(yǎng)和敬的結(jié)合?？鬃舆€主張將“孝與悌”、“孝與仁”、“孝與忠”結(jié)合起來，擴(kuò)展和豐富了孝的本質(zhì)內(nèi)涵。到兩漢時期，隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”局面的出現(xiàn)，先秦的孝道思想逐漸轉(zhuǎn)化成封建綱常思想，將《禮記》作為封建孝道的規(guī)范化標(biāo)本，強(qiáng)調(diào)三綱五常、克己復(fù)禮，制定了非常嚴(yán)格的孝道禮制。在接下來的近兩千年的封建社會里，這種封建綱常孝道思想作為參照藍(lán)本被確定下來，對中國歷史造成了深遠(yuǎn)的影響。

（三）傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展于魏晉隋唐時期

魏晉至隋唐五代的700多年的時間里，中國社會分分合合，動亂不安。雖然世事跌宕，朝代更迭，但是孝道思想基本承襲漢代孝道思想的衣缽。魏晉南北朝在政治上主張“以孝治天下”，把“孝”作為社會最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。在魏晉時期瘋狂一時的道教也在教義上追求孝義。當(dāng)時，道教的一些經(jīng)典《元始洞真慈善孝子報恩重經(jīng)》《太上老君說報父母恩重經(jīng)》《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》等都在宣揚(yáng)孝道，以通俗易懂的文字、歌謠形式將孝道思想民間化、大眾化。隋唐時期皆以儒學(xué)為治國之策，將儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》作為立身治國者必讀書目。唐玄宗天寶年間，“昭天下民間家藏《孝經(jīng)》一本?！保?］盛唐時期，統(tǒng)治者高度重視孝廉，將孝道作為選官入仕的一個重要參照標(biāo)準(zhǔn)。例如，武則天曾拜以孝聞名于世的元讓為太子司儀卿，并高度贊道：“卿能孝于家，必能忠于國。今授此職，須知朕意?！保?］可見，魏晉隋唐在兩漢孝道思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代之易，將孝道思想進(jìn)一步向前推進(jìn)。

（四）傳統(tǒng)孝道思想完結(jié)于宋元明清時期

國家行政學(xué)院朱嵐教授對這一階段孝道思想的演變情況作出以下定位：“由唐而宋，既是封建社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期，也是封建孝道的完備和定型時期。”［4］這種定位是比較客觀合理的。誠然，宋元明清時期，中國封建社會進(jìn)入了一個后期發(fā)展階段，逐漸由盛世走進(jìn)衰弱，封建的孝道思想也進(jìn)入了停滯階段，傳統(tǒng)的孝道思想逐漸趨于完結(jié)。孝道思想在特征上呈現(xiàn)出理論上停滯走向了形而上學(xué)化，實(shí)踐上走向了愚昧化的趨勢。在這一時期，朱程理學(xué)思想位居主流，在孝道思想上基本沿襲前人，沒有非常明顯的突破。宋元明清之孝道思想固守傳統(tǒng)孝道，拜孔子之師，遵循孔孟之道，注重仁義，厲行舊制。而朱程理學(xué)、陸王心學(xué)都在不同程度上將“理氣”“良知”等思想灌注于孝義禮節(jié)之中，這在形式上無非是給傳統(tǒng)孝道思想增添了別樣的光彩。

二、中華孝文化的思想內(nèi)涵

在中華歷史文化的餐桌上，擺設(shè)著豐富多彩的文化營養(yǎng)大餐，各色文化綜雜交錯。在這個交相輝映的文化體系中，孝道文化獨(dú)顯一幟，其文化特質(zhì)悠久而深邃，別具一番風(fēng)味。崇尚孝道是中國文化最突出的特色之一，在傳統(tǒng)的倫理道德體系中，孝道居于核心的地位：百善之先，百行之始，仁義之本，教化之源。中華作為世界東方文明古國，上下五千年。孝道經(jīng)過數(shù)千年的洗禮，其思想之核更顯博大而精深。

（一）西周周公孝道思想

周公，姓姬，名旦，西周時期著名的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學(xué)先驅(qū)。其思想在當(dāng)時極富代表性。周公制禮作樂世人皆知，在禮樂制作過程中蘊(yùn)含著極其豐富的孝道思想。第一,周公主張孝道現(xiàn)實(shí)化。在周朝前的殷商，“殷人在行孝上重鬼事，輕人事，以超現(xiàn)實(shí)之行孝為重……行孝的對象重在已逝的亡靈，對身邊生活的父母親長卻是草草。”［9］周人克商后，周公在保留祭祀禮儀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐上“善事父母”。其在《康誥》中指出：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子……”意即子孫在行動上之所能為和所不能為，主張現(xiàn)實(shí)上孝敬父母。第二，周公主張孝道法制化。周公在《康誥》中指出：“……惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂乃其速由文王作罰，刑茲無赦?！敝芄珔栃蟹睿镁哂袕?qiáng)制性的法律做后盾來推行孝道，將孝道作為當(dāng)時民眾必須遵守的法則，不秉承的一定要逮捕治罪，而且絕無赦免。周公所推行的孝道倫理思想，影響深遠(yuǎn)。

（二）先秦孔子孝道思想

先秦諸子，百花齊放，百家爭鳴。以孔子為代表的儒家在百花群中超群脫俗，儒家思想成為時下的主流思想，儒家的孝道倫理思想也在這個時期基本確立下來。在春秋禮崩樂壞的年代，孔子在以“仁”為核心的框架下也構(gòu)建了其豐富的孝道思想。第一，小孝——敬養(yǎng)孝親的孝道觀，這是針對父母而言的。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”［10］孔子認(rèn)為子女對父母不僅要奉養(yǎng)，出于人的本能還須對父母付出真心實(shí)意的孝敬之心，方可為真孝。第二，中孝——恭悌孝長的孝道觀，這是針對宗族長親而言的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛而親仁?！保?0］孔子認(rèn)為孝應(yīng)該推己及人，做到對兄長宗親也要尊順恭敬，故而有了后人的“首孝悌”之說。第三，大孝——忠義孝國的孝道觀?？鬃又鲝堃孕⒅螄?，將孝和忠緊密結(jié)合起來。子曰：“《書》云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”［10］孔子將孝視為一種治國理念，開啟了中國古代社會“以孝治天下”的先河?？鬃拥男⒌浪枷雰?nèi)涵豐富，涉及層面廣，得到了后人的廣泛推廣。

（三）西漢董氏孝道思想

董氏，即西漢董仲舒。董仲舒為西漢大儒，他確立了三綱五常的封建禮教觀念，倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其思想在當(dāng)時非同凡響。董仲舒順應(yīng)統(tǒng)治者需要編織了一套完備的封建道德倫理綱常體系，其封建孝道思想也應(yīng)運(yùn)而生。第一，孝道思想神學(xué)化。董仲舒的孝道倫理思想是建立在“天人感應(yīng)”的神學(xué)宇宙觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用陰陽五行來構(gòu)建民眾規(guī)范體系，其以天尊地卑論證君父夫之尊和臣子妻之卑，他認(rèn)為，“孝子之行，君臣之義，皆法于地也”［11］，“父者，子之天也……”［11］董氏以天地陰陽五行比附孝道，增添了孝的神秘色彩。第二，孝道思想綱?；?。董氏明確提出“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）的倫理綱常思想。其中，他將父子關(guān)系上升為綱常，折射出父母在子女心中地位的重要性，也道出了子女盡孝的重要性。董仲舒的孝道思想受董氏地位顯赫的影響在中國傳統(tǒng)倫理思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（四）宋朝朱子孝道思想

朱熹以朱子著稱，是自隋唐以來儒家頗負(fù)盛名的集大成者。朱熹借鑒前賢，對儒家之孝道思想也有自己獨(dú)特的見解。朱熹主張“以理論孝”。朱熹認(rèn)為：“萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”［12］“君君臣臣，父父子子，夫婦夫婦，皆是實(shí)理流行?！保?2］“以理論孝”是將儒家思想和本體論緊緊結(jié)合在一個森嚴(yán)的體系內(nèi)，上升至天理的高度。理學(xué)的其他代表人物和朱子的孝道思想具有一脈相承性。程頤提倡的“孝，天之經(jīng)”，在本質(zhì)上與朱熹大同小異，都是主觀唯心主義的孝道觀，這是一種極端愚昧的世界觀。后期的陸王心學(xué)主張“良知至孝”，認(rèn)為良知是孝的道德來源。王陽明認(rèn)為“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠”［13］，其注重人子行孝的主觀能動性，以凸顯為人子之道德、良知。無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)在孝道觀上基本趨于一致，都極大地維護(hù)了儒家孝道思想的正統(tǒng)地位，對當(dāng)時及后世影響重大。

唐太宗曾說，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失”，我們應(yīng)正確去對待歷史。黨的十七屆六中全會指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”［2］對于中國傳統(tǒng)的孝道思想，我們應(yīng)辯證地看待它。對于傳統(tǒng)文化的優(yōu)良部分，我們不但要將其深刻挖掘，更應(yīng)將其不折不扣地傳承下去。對于一些封建迷信的孝道思想，比如君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦的綱常思想，我們應(yīng)予以摒棄。正視歷史是為更好地展望未來，而傳承歷史是為了更好地珍藏文明，從而發(fā)揮文明給社會、家庭以及個人帶來的良好效益，傳承中華民族優(yōu)秀孝道思想，構(gòu)建和諧幸福的美好家庭，構(gòu)建和諧文明的盛世中國。

[1]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話[N].人民日報，2011-07-02.

[2]中共十七屆六中全會報告[EB/OL]http://www.cnr.cn/gundong/201110/t20111025_508680508.shtml.

[3]沈善洪，王鳳賢.中國倫理學(xué)史（上卷）[M].杭州：浙江人民出版社，1985.

[4]朱嵐.中國傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史[M].北京：國家行政學(xué)院出版社，2011.

[5]周公旦.周禮[M].長沙：岳麓書社，1989.

[6]黃典誠.詩經(jīng)通譯新全·詩經(jīng)·周頌·閔予小子[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.

[7]佚名.國語·魯語上[M].長沙：岳麓書社，1988.

[8]劉昫.舊唐書（一）：卷9[M].北京：中華書局，2001.

[9]鄧田田.論周公之孝道倫理思想[J].倫理學(xué)研究，2010(1).

[10]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980.

[11]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[12]黎靖德.朱子語類:卷18[M].北京：中華書局,1981.

[13]王陽明.王陽明全集(上)[M].上海：上海古籍出版社，2011.

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B82-06

A

1673-1999（2012）10-0033-03

石功鵬（1987-）,男，湖北大冶人，武漢工程大學(xué)(湖北武漢430000）與黃岡師范學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)研究生。

2012-03-13