《他們眼望上蒼》的儀式原型

陳瑩瑩

（江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇徐州，221116）

佐拉·尼爾·赫斯頓的《他們眼望上蒼》是黑人女性文學(xué)的經(jīng)典之作。長期以來，國內(nèi)學(xué)者紛紛從女性主義及敘事學(xué)等角度解讀過此作品，但尚未有學(xué)者對(duì)主人公成長過程中涉及到的儀式原型等問題進(jìn)行細(xì)致而深入的探討。筆者認(rèn)為，赫斯頓作為一位人類學(xué)家，人類學(xué)應(yīng)該成為研究此作品的重要視角?！端麄冄弁仙n》之所以成為經(jīng)典作品，是由于她的作品體現(xiàn)了一種人類“集體無意識(shí)”，從而引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。本文擬從原型的角度切入，分析隱含在小說深處的古老儀式原型以及主人公珍妮心理發(fā)展的原型過程，以期從新的視角探究主人公珍妮的成長。

法國民俗學(xué)家阿諾德·范·杰內(nèi)普在《通過儀式》一書中指出，無論是個(gè)體還是群體，在空間、時(shí)間以及社會(huì)地位上都時(shí)時(shí)經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡，并將其稱之“通過儀式”或“過渡禮儀”，可分為分離(separation)階段、邊緣(margin)或閾限（limen）階段和聚合(aggregation)階段［1］。人類學(xué)研究結(jié)果也表明，在原始部落中有一種成人儀式，未成年人進(jìn)入青春期后，突然被成年人從自己的小伙伴中分離開來，去遠(yuǎn)離社會(huì)的地方經(jīng)受一系列的考驗(yàn)。等到儀式結(jié)束時(shí)，他們仿佛變成了新人，已經(jīng)能夠履行社會(huì)所賦予的職責(zé)和義務(wù)了。從本質(zhì)上看，成人儀式是個(gè)體的角色轉(zhuǎn)換，所以通常歸入通過儀式的類別。從心理學(xué)的角度看，此過程實(shí)質(zhì)上是榮格所述“個(gè)體化”的過程。在這一過程中，個(gè)體逐漸發(fā)現(xiàn)自我的各個(gè)層面，最終成為一個(gè)成熟的個(gè)體。

《他們眼望上蒼》刻畫了女主人公珍妮的成長經(jīng)歷，揭示了珍妮性格發(fā)展的全部歷程。最初，珍妮處于懵懵懂懂的狀態(tài)，在經(jīng)受磨練和考驗(yàn)后臻于成熟，最后重返社會(huì)。這種從天真到成熟的歷程是原始社會(huì)中成人儀式原型的重要特征，同時(shí)體現(xiàn)了“個(gè)體化”進(jìn)程。作品中體現(xiàn)的死亡與再生主題、人物所體現(xiàn)的導(dǎo)師和魔鬼原型以及作品中重現(xiàn)的成長儀式的典型場(chǎng)景均顯示出與成人儀式原型的緊密聯(lián)系。

一、死亡與再生主題

成人儀式中，入會(huì)者即此未成年人一般要經(jīng)歷一番象征性的死亡，才能夠獲得精神的新生:“參與儀式的男孩們要先被埋葬到地下，或者進(jìn)入一座墳?zāi)埂麄儽仨毴淌軓?qiáng)烈的生理痛苦和黑暗……這種經(jīng)驗(yàn)是如此強(qiáng)烈和痛楚，入會(huì)者將從此脫胎換骨，轉(zhuǎn)變成了另一個(gè)人。［2］”縱觀珍妮的成長過程，可以發(fā)現(xiàn)珍妮的精神成長與其經(jīng)歷的三次婚姻息息相關(guān)，而這三次婚姻分別代表了三次象征性的死亡和重生。

在成年禮之前，主人公通常無法真正認(rèn)識(shí)世界和自我，但這是通向成人的必經(jīng)之路。這一階段在情節(jié)上，表現(xiàn)為主人公離家，離開所生活的環(huán)境。自小珍妮和外祖母住在白人的后院，由于和白人孩子老在一起，結(jié)果到了六歲珍妮才知道自己是個(gè)黑人。這暗示珍妮最初對(duì)自我和世界的認(rèn)識(shí)都處于模糊的狀態(tài)。“開花的梨樹”使珍妮憧憬到愛情的美好，使珍妮看到以往所未知的世界。珍妮的生活從此改變，告別自己的童年，進(jìn)入通過儀式的邊緣(margin)或閾限（limen）階段。這是一種過渡階段，是一種既不在原有狀態(tài)也不在新狀態(tài)的過渡的無限定狀態(tài)。兒童時(shí)代已經(jīng)離去，成為一個(gè)成熟的獨(dú)立自我的時(shí)刻尚未到來。在外祖母的強(qiáng)迫下，珍妮嫁給了富有的農(nóng)夫洛根，但是婚后的生活使珍妮失望。洛根企圖將自己的意愿強(qiáng)加給珍妮，讓珍妮在田里為他耕作，與洛根的婚姻使珍妮痛苦，“熟悉的人和事使她失望，因此她在門外徘徊”［3］27。珍妮如同希臘神話故事中被冥王擄去的大地女神得墨忒耳的女兒珀?duì)栙惛Ｄ?，等待著她的婚姻如同?jīng)歷了一次象征性的死亡，而后珍妮離開洛根也意味著珍妮獲得了精神的再生。正如珀?duì)栙惛Ｄ墓适抡f明女性的成長必須經(jīng)歷的離開母親與遭遇挫折一樣，珍妮離開了外祖母，進(jìn)入使她失望的婚姻生活。其后，珍妮果斷地離開了洛根，“解開圍裙，扔在路邊矮樹叢上繼續(xù)向前走”［3］35，“解開圍裙”標(biāo)志著珍妮對(duì)“干活的騾子”身份的丟棄，是珍妮在精神上獲得新生的象征。

新的婚姻使珍妮擺脫了作為“騾子”的命運(yùn)，進(jìn)入了一個(gè)新的角色——喬的妻子，市長夫人。喬讓珍妮打扮起來主持商店，珍妮像一個(gè)擺設(shè)，不被允許參與各種活動(dòng)。珍妮的個(gè)性被壓抑，面對(duì)喬強(qiáng)加給她的種種枷鎖，她慢慢地“有了不同的內(nèi)心和外表”，“向事物的外表低了頭”［3］77?！皟?nèi)心”和“外表”的區(qū)分暗示珍妮有自己的內(nèi)心世界，有自己的想法?！蹲晕艺摗返淖髡咭痢ぶx·科恩曾指出，“絕望、憂郁、苦悶和寂寞等等心理狀態(tài)的發(fā)展是個(gè)性和反思發(fā)展的重要標(biāo)志”［4］。這種自我沉思意味著珍妮退守自己的心靈作為對(duì)抗外部世界的武器，是一種“死亡——等待重生”的狀態(tài)。當(dāng)喬因?yàn)檎淠莘傅囊稽c(diǎn)小錯(cuò)誤取笑她時(shí)，珍妮一改過去的沉默，進(jìn)行了尖銳的反擊：“你腆著大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門外你一文不值。哼！說我顯老！你扯下褲子看看就知道到了更年期了?。?］85”正是這一反擊加速了喬的死亡。喬死后，珍妮“扯下頭上的包頭巾”［3］95，意味著珍妮從喬所強(qiáng)加給她的束縛中擺脫出來，象征著珍妮獲得了第二次精神的新生。

喬死后，珍妮愛上了黑人青年甜點(diǎn)心，并和甜點(diǎn)心一起去了大沼澤地。甜點(diǎn)心鼓勵(lì)珍妮做她愛做的事情，新的生活充滿了勃勃生機(jī)。颶風(fēng)的到來改變了一切。甜點(diǎn)心被瘋狗咬傷，得了恐水病。他在神智不清的情況下向珍妮開槍，珍妮被迫自衛(wèi)還擊。這一殘酷而血腥的場(chǎng)面使珍妮徹底完成了成人儀式。珍妮感到“通過要甜點(diǎn)心的命來殺死她實(shí)在太無法忍受了”［3］192。珍妮深愛甜點(diǎn)心，殺死甜點(diǎn)心等于珍妮也經(jīng)歷了一次象征意義上的死亡，使珍妮獲得了精神的第三次再生：她徹底實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。甜點(diǎn)心的死是珍妮徹底得到獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)所必須的。即使是和甜點(diǎn)心這樣一個(gè)尊重她、愛護(hù)她的人在一起，他們的生活仍然存在著占有和暴力：“能打她，就再度證明她屬于他。他打得一點(diǎn)也不狠，就是打了她幾下耳光以表示他是一家之主。［3］158”他打珍妮是為了顯示“他是一家之主”，這在本質(zhì)上和洛根強(qiáng)迫珍妮干活，和喬控制珍妮的生活并沒有什么不同。在他們的眼里，女性是從屬于男性的，是第二性。射死甜點(diǎn)心使珍妮徹底獨(dú)立，甜點(diǎn)心的死使她最終掙脫了以男性為主的生活軌跡，標(biāo)志著珍妮的徹底改變與重生。

在原始社會(huì)中，接受成年禮的人在經(jīng)過考驗(yàn)之后，成為社會(huì)意義上的新人。在小說結(jié)尾，珍妮獲得了對(duì)人生和自我的重新認(rèn)識(shí)，感到“……這兒一片安寧。她如同收攏一張大魚網(wǎng)般把自己的地平線收攏起來，從地球的腰際收攏起來圍在了自己的肩頭。在它的網(wǎng)眼里充溢著如此豐富的生活！……［3］209”珍妮經(jīng)過艱辛的歷程實(shí)現(xiàn)了生活的理想。同時(shí)，珍妮的角色實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，有了新的權(quán)力和義務(wù)。通過告訴費(fèi)奧比自己的經(jīng)歷，珍妮以自己的經(jīng)歷改變了費(fèi)奧比對(duì)生活和愛情的看法。它標(biāo)志著珍妮已經(jīng)通過閾限階段，進(jìn)入成人儀式的第三階段：聚合階段。

死亡——重生的過程通常用來隱喻個(gè)人的成長的必要階段。在伊南娜下冥府的神話中，伊南娜進(jìn)入死亡之域與妹妹會(huì)面后重生——后者其實(shí)就是一個(gè)未被意識(shí)到的自我。在心理學(xué)意義上，伊南娜的故事意味著實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長必須接納潛意識(shí)。小說中，珍妮每一次象征性的死亡與再生都使她一步步地接納潛意識(shí)中的阿尼姆斯原型——女性人格中潛在的男性的一面。榮格認(rèn)為，為了使個(gè)體人格得到健康和諧的成長，必須允許女性人格的男性因素即阿尼姆斯原型在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到一定的展現(xiàn)。榮格心理分析學(xué)家波利·揚(yáng)-艾森卓進(jìn)一步指出，在傳統(tǒng)婚姻中，僵化的性別模式使妻子被剝奪了個(gè)人發(fā)展的種種可能性，使女性不能展現(xiàn)其潛在的男性特質(zhì)，如自立和渴望自我實(shí)現(xiàn)。因此，在傳統(tǒng)婚姻中，女性過著精神上不完整的生活［5］。洛根和喬將傳統(tǒng)的性別角色強(qiáng)加于珍妮，壓制了珍妮的阿尼姆斯原型。與傳統(tǒng)的溫順的妻子角色不同，珍妮一次次地?cái)[脫婚姻帶來的束縛，她甚至穿上工裝褲，學(xué)習(xí)射擊，并且在自衛(wèi)時(shí)槍殺了自己的丈夫。珍妮的“個(gè)體化”進(jìn)程實(shí)質(zhì)上就是被壓抑的阿尼姆斯逐漸顯現(xiàn)的過程。在此過程中，珍妮逐漸意識(shí)到自己身上的異性的亞人格成分，阿尼姆斯原型得到充分表達(dá)，珍妮最終實(shí)現(xiàn)了人格的整合。

二、導(dǎo)師與魔鬼

在古老的成人儀式進(jìn)行過程中，部落先知者或首領(lǐng)對(duì)受禮者進(jìn)行教育，使他們學(xué)會(huì)本部落的習(xí)俗和價(jià)值觀，成為受禮者的精神導(dǎo)師。在文學(xué)作品中，這種角色體現(xiàn)為主人公成長過程中的“引路人”。由于女性自我實(shí)現(xiàn)的理想與男權(quán)相沖突，女性通常成為精神意義上的孤兒，沒有引路人相助。珍妮的故事也不例外。珍妮父母角色的缺失，使外祖母成為珍妮生活中唯一的指導(dǎo)者。外祖母出生在農(nóng)奴制時(shí)代，受到種族的、男權(quán)的雙重壓迫，她不相信愛情，只認(rèn)為體面的生活才能帶來幸福。外祖母強(qiáng)迫珍妮嫁給洛根，結(jié)果是毀了珍妮的生活，使她意識(shí)到只有自己才能決定自己的命運(yùn)。外祖母對(duì)珍妮的壓制顯示出黑人女性成長的艱難：相比較白人女性，在成長過程中黑人女性還必須擺脫種族壓迫帶來的種種痛苦的回憶，才能走向新的生活。由于沒有“引路人”相助，“開花的梨樹”充當(dāng)了珍妮精神上的導(dǎo)師。能“做一棵開花的梨樹”，擁有“親吻它的蜜蜂”是珍妮童年的夢(mèng)想，是大自然給予珍妮的“神啟”。

舉行成人儀式的目的是鍛煉成長者的智慧及其勇氣，使其戰(zhàn)勝魔鬼的考驗(yàn)和誘惑，成為社會(huì)意義上的新人。魔鬼的原型是撒旦，在文學(xué)作品中體現(xiàn)為“阻礙者”或“誘惑者”。洛根和喬無一例外地壓抑了珍妮的個(gè)性，在故事中成為束縛珍妮個(gè)性發(fā)展的阻礙者。他們都企圖將珍妮束縛在家庭里，強(qiáng)迫她符合傳統(tǒng)女性的角色。第三任丈夫甜點(diǎn)心充當(dāng)了“誘惑者”的角色，他較為尊重和愛護(hù)女性，使珍妮深深地愛上了他。但是，從根本上來說，甜點(diǎn)心也阻礙了珍妮的個(gè)性發(fā)展。與甜點(diǎn)心在一起的生活雖然快樂，其結(jié)果卻是珍妮自我身份的模糊。在精神上珍妮處在一種矛盾的境地：她企圖在與甜點(diǎn)心相愛中實(shí)現(xiàn)自我，其結(jié)果是她失去了自我。所以，甜點(diǎn)心是一個(gè)誘惑者形象，他的愛引誘珍妮放棄實(shí)現(xiàn)自我的理想。在與洛根、喬、甜點(diǎn)心的三次婚姻中，珍妮的反抗步步升級(jí)，直到最后開槍打死了甜點(diǎn)心。經(jīng)歷了三次婚姻后，珍妮最終掌握自己的命運(yùn)。

從榮格心理學(xué)來看，珍妮的故事反映了女性在男權(quán)社會(huì)中企圖擺脫人格面具的束縛與自身陰影相重合的過程。洛根以及喬象征人格中的人格面具原型。珍妮之所以嫁給洛根，是因?yàn)橥庾婺刚J(rèn)為洛根有六十英畝土地，能提供“大的保護(hù)”［3］25。這是外祖母渴望珍妮獲得的社會(huì)角色，是與珍妮的追求美好的愛情自我相矛盾沖突的人格面具。喬的人物形象更加鮮明，他的心思總是在人格面具這一方面經(jīng)營，一直想成為一個(gè)“能說了算的人”［3］49，其言行顯示出對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威的強(qiáng)烈渴望。喬經(jīng)常用“市長的妻子”的身份限制珍妮的行為，不允許珍妮參與各種活動(dòng)。甜點(diǎn)心代表人格中的陰影原型，象征著本真的自我。他帶著珍妮“就著燈光挖蚯蚓，過了半夜出發(fā)去薩伯拉湖”［3］110，由于擺脫了人格面具對(duì)自己的束縛，珍妮感覺自己“像個(gè)犯罪的小孩”［3］110，而這也是珍妮愛甜點(diǎn)心的根本原因。

因此，珍妮對(duì)洛根和喬的不滿可以理解為自我對(duì)人格面具的反叛，珍妮對(duì)甜點(diǎn)心的認(rèn)同正是自我試圖與陰影的重合，暗示著心靈對(duì)天然的陰影的渴望。而甜點(diǎn)心的死也并不是偶然的，它暗示在男權(quán)社會(huì)中，由于人們傳統(tǒng)觀念的存在，即使遇到了心愛的人，女性與陰影的重合也是不可能的。這也意味著在男權(quán)社會(huì)中，女性在婚姻中無法實(shí)現(xiàn)自我。因此，珍妮開槍射死甜點(diǎn)心是作者對(duì)婚姻的徹底摒棄，也暗示著珍妮只有失去丈夫后，才能實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，向“自性”靠近。

三、成人儀式的典型場(chǎng)景——大沼澤地

特納指出：“閾限常常是與死亡、受孕、隱形、黑暗、雙性戀、曠野、日食或月食聯(lián)系在一起。［1］”大沼澤地是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地方——“大沼澤地里的一切都是巨大的、新奇的……在佛羅里達(dá)北部能長到齊腰高就很不錯(cuò)了的雜草在這里常常是八到十英尺高……土地肥沃極了，因此什么都長瘋了……人也充滿了野性”［3］139。在這兒，珍妮進(jìn)行了一次心靈和人生之旅。大沼澤地的生活對(duì)珍妮的精神成長有著至關(guān)重要的作用。大沼澤地是人與自然最接近的狀態(tài)。榮格指出，在大自然的懷抱中，個(gè)人可以再度體會(huì)到與母親、與甚至比母親更古老的事物的聯(lián)系，從而以另一種方式獲得重生［6］。這是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的“閾限”時(shí)期。珍妮經(jīng)歷了人生中不同的新的狀態(tài)，獲得了徹底的精神的重生。

特納認(rèn)為，遠(yuǎn)離人類，暫時(shí)告別“存在結(jié)構(gòu)”的文明社會(huì)是成人儀式的基本要素。在“有結(jié)構(gòu)”的社會(huì)中，存在著種族矛盾、地位懸殊、財(cái)產(chǎn)多寡等二元對(duì)立，而剝?nèi)ミ@些世俗的外衣是“閾限”階段所必須的。沼澤地的生活與其它地區(qū)的生活完全不同：黑人們每天都從四面八方涌來，他們“不屬于任何地方，永遠(yuǎn)在遷移中”［3］141。這是一個(gè)由貧窮的黑人流浪移民構(gòu)成的社會(huì)，因此感受不到來自白人的直接的種族歧視，也很少具有白人文化特征。對(duì)黑人的膚色歧視在這兒受到公開的唾棄。特那夫人討厭黑人，結(jié)果是被黑人們?cè)伊说辏约阂彩芰藗?。在一定程度上，在這兒男女也實(shí)現(xiàn)了平等。與以往受壓制被迫保持沉默不同，在這兒，她“可以聽，可以笑，如果她愿意，甚至還可以說”［3］144。所有這一切都使大沼澤地的生活具有閾限階段的特點(diǎn)，它意味著此階段使珍妮拋去了社會(huì)和世俗的種種束縛，完成了心靈的蛻變。正是在大沼澤地，珍妮實(shí)現(xiàn)了“自性”，她這樣形容自己的生活：“有這樣多的人從來都沒有看到過曙光。我在黑暗中摸索，而上帝打開了一扇門。”［3］22沼澤地的生活使珍妮對(duì)生活有了全新的認(rèn)識(shí)，精神上獲得巨大成長，成為通過“閾限”的新人。

珍妮“自性”的實(shí)現(xiàn)離不開豐富多彩的黑人文化的浸潤。在沼澤地，“小舞廳整夜喧鬧不已……當(dāng)場(chǎng)即興創(chuàng)作與演奏黑人傷感民歌……［3］142”珍妮和甜點(diǎn)心住的地方是沼澤地的活動(dòng)“中心”，總有人在門口駐足，聽甜點(diǎn)心彈吉他。這是一個(gè)充滿了黑人詩舞傳統(tǒng)的地方，具有鮮明的黑人文化特征。正如瑪麗·海倫·華盛頓在序言中所寫，“珍妮的旅程是一個(gè)越來越深地進(jìn)入到黑人文化之中的過程”［7］。珍妮正是在沼澤地的濃郁的黑人文化氛圍中實(shí)現(xiàn)了自我，踐行了邁向新的自我的成年禮，它也表明黑人只有深入到黑人文化中去，才能實(shí)現(xiàn)心靈的完滿，實(shí)現(xiàn)“自性”。

從以上分析可知，《他們眼望上蒼》有著廣闊的閱讀空間，成人儀式這一人類學(xué)原型視角有助于我們更深刻地理解珍妮的成長過程。在一定程度上，珍妮的故事可以視為古老的成人儀式的再現(xiàn)。此作品之所以成為世界文學(xué)史上的經(jīng)典，正是因?yàn)樗枋龅墓适路从沉巳祟惖钠毡榻?jīng)驗(yàn)。正如榮格所說：“當(dāng)原型的情景發(fā)生之時(shí)我們會(huì)突然體驗(yàn)到一種異常的釋放感也就不足為奇了，就像被一種不可抗拒的強(qiáng)力所操縱。這時(shí)我們已不再是個(gè)人，而是全體，整個(gè)人類的聲音在我們心中回響。［8］”

［1］ 維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.黃劍波，柳博贇，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［2］ 凱倫·阿姆斯特朗.神話簡(jiǎn)史［M］.胡亞豳，譯.重慶出版社，2005.

［3］ 佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼［M］.王家湘，譯.北京十月文藝出版社，2000.

［4］ 伊·謝·科恩.自我論——個(gè)人與個(gè)人自我意識(shí)［M］.佟景韓，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：170.

［5］ 波利·揚(yáng)-艾森卓.性別與欲望［M］.楊廣學(xué)，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003：53.

［6］ Jung，C.G.Symbols of Transformation［M］.Trans.R.F.C.Hull，London and Henley:Routledge&Kegan Paul，1981：334.

［7］ Hurston，Zora Neale.Their Eyes Were Watching God［M］. New York:Harper&Row Publishers，1990.

［8］ 葉舒憲.二十世紀(jì)國外文藝學(xué)譯叢《神話——原型批評(píng)》［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：101.