認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論視角下的英語(yǔ)隱喻問(wèn)題研究

陳暉

（蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇蘇州，215104）

現(xiàn)在到處都有隱喻的存在，它的存在不僅僅給交際帶來(lái)了很大的方便，同時(shí)對(duì)于認(rèn)知來(lái)講也帶來(lái)了難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的障礙。首先，合理地使用隱喻，打消了直白話語(yǔ)帶來(lái)的唐突，也避免了人際交往中會(huì)話的尷尬，維系了人際交往的關(guān)系；此外，其本質(zhì)特點(diǎn)就是在于出乎與人的“言他”，很難讓別人去認(rèn)知它、理解它。往往在一些復(fù)雜的情形下，隱喻的使用為交際帶來(lái)了不利的影響。為此，在交際中運(yùn)用隱喻不是很重要的事情。對(duì)于跨文化交際使用的隱喻，同時(shí)作為文化翻譯形式之一的隱喻，就需要在交際中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它。它所產(chǎn)生的本質(zhì)特點(diǎn)就是通過(guò)人們?cè)谏钪胁粩嗤ㄟ^(guò)想象等能力對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行重新編碼組合的結(jié)果。譬如，解鈴還須系鈴人，首先，人們要對(duì)這對(duì)話進(jìn)行分析、解碼，然后再次組合聯(lián)想其含義，組合含義，最終達(dá)到理解為目的。

現(xiàn)如今有很多的哲學(xué)家、語(yǔ)言文學(xué)家以及心理學(xué)家都在關(guān)注隱喻的本質(zhì)特點(diǎn)問(wèn)題，特別是在我們經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，隱喻已經(jīng)橫跨很多的學(xué)科來(lái)被人類(lèi)研究。在古希臘國(guó)家中，其隱喻已經(jīng)列入修辭學(xué)研究中，已經(jīng)把它進(jìn)行修辭格來(lái)研究，他們認(rèn)為隱喻的出現(xiàn)和利用將給文章帶來(lái)豐富的文學(xué)色彩。對(duì)于Aristotle和Richards研究結(jié)果相比，Richards研究的隱喻更加的深刻和明確，但是最終他們的研究結(jié)果表明，無(wú)論是“相互作用理論”還是“類(lèi)比理論”，他們的深層含義還是圍繞著語(yǔ)言本身進(jìn)行的，沒(méi)有明確隱喻本質(zhì)內(nèi)涵。建立在“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”一次形式下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，在人類(lèi)生活摸索中，通過(guò)人類(lèi)的認(rèn)知來(lái)探求其隱喻的實(shí)際內(nèi)涵及本質(zhì)。

一、隱喻在交際中的作用

在人際交往中，對(duì)于一般性的隱喻而言，是很容易被人類(lèi)所能理解的。以下將通過(guò)一些簡(jiǎn)短的例子來(lái)進(jìn)行闡述。

生活是種旅途。

爭(zhēng)吵就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

一個(gè)企業(yè)新上任的掌門(mén)人，落湯雞。

往往還有些被我們?nèi)祟?lèi)忽略了。譬如：

我們?cè)诶速M(fèi)時(shí)間。

她遇到了麻煩。

情緒高昂，論戰(zhàn)等等。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)短話語(yǔ)很難讓人們聯(lián)想到句意中有隱喻的存在。然而，它們都是隱喻的結(jié)果。而且在我們生活的各個(gè)角落中都有這樣那樣隱喻的存在，人們?cè)诮浑H中都會(huì)利用隱喻來(lái)進(jìn)行交流。只是不同于概念類(lèi)隱喻和語(yǔ)言類(lèi)隱喻。

在《不能承受的生命之輕》文章中體現(xiàn)的一段話中，讓我們通過(guò)翻譯來(lái)解讀一下：

人類(lèi)生活的凄慘往往通過(guò)沉重來(lái)表達(dá)。我們肩膀上都扛著沉重的重?fù)?dān)。當(dāng)我們扛著它們的時(shí)候，也許對(duì)于某人能夠承受，也許對(duì)于某人無(wú)法承受。我們對(duì)其抗戰(zhàn)，除了贏就是輸。在她的身上到底出現(xiàn)了什么？其實(shí)什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。一個(gè)男人離開(kāi)了她的視線，是她的原因，想離開(kāi)這個(gè)男人。以后，那個(gè)男人都沒(méi)有再次追求過(guò)她？或者有沒(méi)有企圖報(bào)復(fù)她？都沒(méi)有。她的人生不是負(fù)重的，而是輕的。打到她意志的不是沉重，而是無(wú)法面對(duì)、無(wú)法承受生命之輕。

通過(guò)以上句子翻譯后的解讀我們不難看出，隱喻的語(yǔ)句在語(yǔ)言中到處都存在。人生有人生的色彩，有人生的“悲劇”；我們雖然看不見(jiàn)人們肩膀上的“擔(dān)子”，但它一樣壓在我們肩上；雖然沒(méi)有真正的對(duì)手存在，但是同樣遇到問(wèn)題要加以“抵抗”，并且有“輸”就會(huì)有“贏”；雖然會(huì)有很多的事情“發(fā)生”；不要說(shuō)離開(kāi)一個(gè)地方了，同樣那個(gè)男人也可以“離開(kāi)”你；在男女關(guān)系面前，雖不用前后的奔跑，但是同樣可以窮“追”不舍；面對(duì)生活的悲慘，同樣會(huì)“壓倒”別人。

二、研究隱喻

隱喻這一話題歷史悠久。往往對(duì)于問(wèn)題是否能夠成功地解決和研究所投入的時(shí)間沒(méi)有決定性因素。然而對(duì)于我們語(yǔ)言特定的本質(zhì)因素來(lái)講必定會(huì)出現(xiàn)新的隱喻。這樣就需要我們不斷地跟進(jìn)研究的進(jìn)展情況。

有關(guān)目標(biāo)域和源域的映射關(guān)系早在1980年初起就已經(jīng)由Johnson和Lakeoff相繼提出看以本質(zhì)的定義。在Metah-pors We Live By中，其隱喻是這樣被表述的：

We have found，on the contrary，that metaphor is pervasive in everyday life，notjustin language but in thoughtand action.Ourordinary conceptualsystem，in terms of which we both think and act，is fundamentally metaphorical in nature.

二者認(rèn)為隱喻不單單在語(yǔ)言中體現(xiàn)，在人們的思想與行為上都會(huì)有隱喻的存在。在那個(gè)年代的研究已經(jīng)成為一個(gè)新的話題，這也出現(xiàn)了傳統(tǒng)的隱喻和新的隱喻的不同之處。例如剛剛前面寫(xiě)到的隱喻為例：

我們?cè)诶速M(fèi)時(shí)間；她遇到了麻煩；情緒高昂，論戰(zhàn)等等，這些都普遍地被人類(lèi)所接受，自然而言讓人們不認(rèn)為這些就是隱喻。為此，很多的學(xué)者將其稱(chēng)之為“死了的隱喻”。而Johnson和Lakeoff所研究的結(jié)果將這樣的隱喻從里面分離開(kāi)來(lái)，提出了全新的概念性隱喻。

如果人們的思維理念都成為了隱喻，就很難通過(guò)我們的語(yǔ)言對(duì)其隱喻做出相應(yīng)的解釋。有關(guān)認(rèn)知思維方面的研究已經(jīng)處于窘迫的階段了。二者將隱喻定義為三點(diǎn)：本體隱喻（ontological metaphor）、結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）、結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）。所謂的結(jié)構(gòu)隱喻就是通過(guò)一方概念化的表述轉(zhuǎn)化到另一方概念中進(jìn)行表述，譬如“爭(zhēng)吵是一種戰(zhàn)爭(zhēng)”。所謂方位隱喻就是通過(guò)全方位的空間表述的概念來(lái)定義另一個(gè)概念系統(tǒng)，譬如“結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）”。這類(lèi)隱喻將人類(lèi)的主體和世間萬(wàn)物之間存在著一種空間關(guān)系。所謂的本體隱喻就是人們通過(guò)一些詞來(lái)解釋非物質(zhì)性的詞匯，譬如情感、feeling等，在對(duì)這些詞加以引用、歸類(lèi)。

三、通過(guò)關(guān)聯(lián)理論來(lái)解釋隱喻

（一）解釋的依據(jù)

通過(guò)關(guān)聯(lián)理論來(lái)解釋隱喻，作者通過(guò)對(duì)隱喻的了解談了兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，隱喻在廣泛的語(yǔ)言環(huán)境中出現(xiàn)的；第二，在人際交往中的談話都是人們間接性表達(dá)出來(lái)的，所以人們?cè)诶斫庹Z(yǔ)句的時(shí)候要通過(guò)推理性才能了解。Wilson、Sperber曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)于隱喻人們不需要對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的解釋?zhuān)侨祟?lèi)在生活交際中自然而然形成的一種推理現(xiàn)象。而關(guān)聯(lián)性的理論來(lái)說(shuō)明的隱喻就是屬于一般的語(yǔ)言，它對(duì)隱喻的解釋提供了很重要的前提保證。為此，通過(guò)關(guān)聯(lián)理論來(lái)解釋隱喻也是有一定的必然因素。通過(guò)言語(yǔ)行動(dòng)來(lái)表達(dá)的話語(yǔ)認(rèn)為是一種行為的實(shí)施，可以是間接行為因素或者是直接的行為因素。然而關(guān)聯(lián)理論將隱喻歸為間接性的，將命題的態(tài)度與形式“關(guān)聯(lián)”在一起。這就需要被聽(tīng)著通過(guò)語(yǔ)言的環(huán)境來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言的推理。

（二）關(guān)聯(lián)理論是如何產(chǎn)生的、如何被理解的

隱喻是經(jīng)過(guò)多層復(fù)雜的過(guò)程產(chǎn)生的，是由很多因素組合而成的。對(duì)于關(guān)聯(lián)性，在人們生活交際過(guò)程中總要遵循一種關(guān)聯(lián)性的基本原則，發(fā)言者往往將其思想通過(guò)關(guān)聯(lián)性來(lái)表達(dá)，既能貼近人們談話環(huán)境又能讓聽(tīng)者明白發(fā)言者的語(yǔ)意。但是精確的表達(dá)方式不一定就是關(guān)聯(lián)性的表達(dá)，與此同時(shí)，模糊的表達(dá)方式最佳。而隱喻正表達(dá)了模糊的表達(dá)方式，闡述了用人類(lèi)語(yǔ)言無(wú)法完成的表達(dá)意義。但是這種表達(dá)的方式必須將表達(dá)的喻體本身和需要本體相關(guān)聯(lián)，人們通過(guò)客觀事物對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行充分聯(lián)想，人們?cè)趯?duì)此類(lèi)認(rèn)知能力如果存在共性的話，那么人們所聯(lián)想的事物都是不盡相同的。

從兩個(gè)方向?qū)﹄[喻理解進(jìn)行詳細(xì)的闡述：第一，如何識(shí)別隱喻；第二，如何推導(dǎo)隱喻的內(nèi)涵。如何識(shí)別隱喻呢？主要是通過(guò)語(yǔ)言字義上的理解和語(yǔ)境下每個(gè)人價(jià)值觀的沖突性質(zhì)決定的，在原則上這種沖突是無(wú)法清除的，只有在廣闊的語(yǔ)言環(huán)境中才能清除掉。對(duì)于關(guān)聯(lián)性的理解是人們通過(guò)假設(shè)性的認(rèn)知情況來(lái)解讀話語(yǔ)的內(nèi)涵，人們對(duì)于理解程度是主動(dòng)去接受語(yǔ)言的信息的，人們?cè)趯?duì)此類(lèi)認(rèn)知能力如果存在共性的話，就會(huì)尋找其關(guān)聯(lián)性，由此可以判斷出在特定的語(yǔ)言環(huán)境中所表述語(yǔ)言的意義。這是一種“明示—推理模式”的推理過(guò)程。伴隨著語(yǔ)言環(huán)境的變化，推理的結(jié)果也會(huì)有所變化。在發(fā)生變化的推理過(guò)程是在語(yǔ)言環(huán)境與話語(yǔ)相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上改變的。在大多數(shù)情況下，不同事物并非有相同之處，然而人們還能明白其隱喻所表述的語(yǔ)意，這也就需要聽(tīng)著付出努力，找出話語(yǔ)的相關(guān)性，概念與概念之間有必然的關(guān)聯(lián)性，在人們表述中體現(xiàn)出豐富多彩的意義來(lái)。

隱喻顧名思義，它是一種修辭語(yǔ)，表述了人們之間在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候所表現(xiàn)的認(rèn)知方式。各個(gè)國(guó)家由于文化背景不同，歷史不同，所以每個(gè)國(guó)家都有自己特有的隱喻。在進(jìn)行隱喻的翻譯是必須要顧忌語(yǔ)言文化特點(diǎn)，再進(jìn)行互換，而不是詞與詞之間的互換。根據(jù)上述闡述的例子不難看出，或有或沒(méi)有在一種語(yǔ)言環(huán)境中的語(yǔ)意在另一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中找到相同的隱喻。所以，翻譯者在進(jìn)行翻譯的時(shí)候不光要翻譯隱喻還有多方位因素相結(jié)合進(jìn)行譯文，譬如，歷史文化特點(diǎn)等。對(duì)于隱喻的翻譯方式筆者提出了三點(diǎn)建議，包括：意譯、直接翻譯、等值化的翻譯。故翻譯者可以運(yùn)用多種，甚至一種方式方法對(duì)不同翻譯目的進(jìn)行解釋翻譯。

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