論初中新詩(shī)教學(xué)與學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

施甜甜

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

當(dāng)代社會(huì)的教育是應(yīng)試教育，在中考試卷中，閱讀理解的體裁不外乎記敘文、散文、說(shuō)明文，而以詩(shī)歌為閱讀對(duì)象的考題少之又少，“寫(xiě)作要求往往‘詩(shī)歌除外’”［1］。 多數(shù)中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌體裁并不十分了解。目前語(yǔ)文教育中，針對(duì)散文、記敘文的講解相對(duì)透徹，詩(shī)歌似乎被大部分教師放置于次要的位置，在語(yǔ)文教學(xué)中充當(dāng)著一種“被賞析”的角色。詩(shī)歌是一種形式簡(jiǎn)潔、意蘊(yùn)深刻的體裁，字里行間深藏著作者的情感和思想，詩(shī)歌精簡(jiǎn)深刻的語(yǔ)言也是其他文體所不能替代的。通過(guò)新詩(shī)教學(xué)提高學(xué)生的審美能力是一個(gè)新的話(huà)題。新詩(shī)以其獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)感染學(xué)生，使學(xué)生獲得美的感受力，從而在寫(xiě)作、閱讀或者觀(guān)察生活等方面的能力都有所提高。

一、新詩(shī)教學(xué)與審美能力培養(yǎng)的意義

“所謂審美能力，是指人發(fā)現(xiàn)、感受、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力，即對(duì)自然界和社會(huì)生活中各種事物、現(xiàn)象的審美價(jià)值進(jìn)行分析、評(píng)定時(shí)所必須具備的感受力、理解力和創(chuàng)造力”［2］。就起源看，審美能力不是一朝一夕就能具有的，它以人的生活經(jīng)歷、知識(shí)深度為基礎(chǔ)。每一個(gè)人的審美能力都不同，因?yàn)槿伺c人之間看待事物的角度不同、側(cè)重點(diǎn)不同。但審美能力也不僅僅具有“專(zhuān)屬性”，審美能力有共通性，所以人們?cè)诿鎸?duì)某些事物的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生相似的體會(huì)，獲得共鳴。

初中生身處一個(gè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，正值在接受不同的思想激流中逐漸走向成熟的年紀(jì)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，審美能力的培養(yǎng)十分重要。

縱觀(guān)初中語(yǔ)文教科書(shū)（以人教版為例），共有現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌15首。經(jīng)由教學(xué)實(shí)踐不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)在現(xiàn)今的教學(xué)模式中有很大的提升空間?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的教學(xué)簡(jiǎn)單地通過(guò)朗誦直達(dá)主旨，缺少學(xué)生自我探究、審視的過(guò)程。

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)是一種情趣教學(xué)。中國(guó)第一部有關(guān)教育的著作《禮記》中有這樣的論述：“美惡皆在其心。 ”［3］心指的是審美主體的情感、情緒。與其他文體長(zhǎng)篇大論的形式不同，詩(shī)歌教學(xué)更能體現(xiàn)學(xué)生自身潛力（指朗誦能力、觀(guān)察能力、理解能力、發(fā)散性思維），讓學(xué)生來(lái)充當(dāng)主體。這意味著讓學(xué)生主動(dòng)地、有興致地參與審美活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)、枯燥地培養(yǎng)。

新詩(shī)教學(xué)培養(yǎng)審美能力，有益于主體健康生活，愛(ài)美首先要愛(ài)生命。美育學(xué)家曾經(jīng)呼吁：“離開(kāi)了對(duì)人生的關(guān)懷，離開(kāi)了審美、藝術(shù)與人的生存發(fā)展的直接聯(lián)系，美育理論和事件不僅喪失了其最根本的意義，而且同我國(guó)的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也是格格不入的?！保?］審美能力培養(yǎng)的過(guò)程，是價(jià)值觀(guān)不斷形成的過(guò)程，也是人文關(guān)懷的過(guò)程。

每個(gè)人的審美能力都不同，這一特質(zhì)也讓我們?cè)趯徝乐挟a(chǎn)生自己獨(dú)特的個(gè)性。“社會(huì)容許個(gè)體為自己，這是關(guān)注生存，這是一種美。但世界上個(gè)體的生存并不是千篇一律的，要關(guān)注個(gè)性化生存”［5］。人的創(chuàng)造力與審美需求、審美能力緊密相連。創(chuàng)造是人主觀(guān)的能動(dòng)性體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體意識(shí)。應(yīng)試教育的語(yǔ)文教學(xué)追求“正確答案”，這就導(dǎo)致學(xué)生形成了思維定勢(shì)，使學(xué)生失去了個(gè)性。因此，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，形成自己獨(dú)特的審美能力必不可少。

雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》中說(shuō)：“詩(shī)使萬(wàn)象化成美麗；它使最美麗的東西愈見(jiàn)其美，它給最丑陋的東西添上美；它撮合狂喜與恐怖、愉快與憂(yōu)傷、永恒與變幻；它馴服一切不可融和的東西，使它們?cè)谒p柔的羈軛之下結(jié)成一體?！痹?shī)同其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能?！皩徝拦δ芤?yàn)椤馈翘匦院捅举|(zhì)，而成為詩(shī)的最重要、最根本的功能，是核心，是決定性的因素，是詩(shī)區(qū)別于理論或說(shuō)明文字的最明顯的特點(diǎn)，也是詩(shī)有別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的最明顯特點(diǎn)”［6］。

二、通過(guò)新詩(shī)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的方式（以人教版初中教材詩(shī)歌的教學(xué)為例）

通過(guò)新詩(shī)教學(xué)培養(yǎng)初中生的審美意識(shí)主要以形式美和內(nèi)在美為教學(xué)內(nèi)容。新詩(shī)的形式美，指詩(shī)歌給人的第一印象，如句式的長(zhǎng)短變化、讀起來(lái)是否朗朗上口、描繪的意象生動(dòng)感人等方面。根據(jù)這些，形式美可以分為三部分，即音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美。新詩(shī)的音樂(lè)美體現(xiàn)在韻律上。新詩(shī)的建筑美主要體現(xiàn)在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，沒(méi)有規(guī)定的句式，長(zhǎng)短不一，皆可成詩(shī)。繪畫(huà)美指構(gòu)成新詩(shī)中的意象和意境，繪畫(huà)美如畫(huà)般融入詩(shī)的字里行間，給人美的體驗(yàn)和享受。

新詩(shī)的內(nèi)在美也由三個(gè)部分組成：思想內(nèi)容、語(yǔ)言修辭、情感。思想內(nèi)容是詩(shī)人作詩(shī)的目的，情感是作者極力渲染和灌注的靈魂。語(yǔ)言修辭是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的方式，每一個(gè)詩(shī)人都有自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

那我們?cè)鯓油ㄟ^(guò)新詩(shī)去培養(yǎng)審美能力呢？

首先要多讀、朗誦。語(yǔ)文教育家顧德希說(shuō)：“詩(shī)歌的朗誦問(wèn)題、感悟問(wèn)題、資源建設(shè)方式的問(wèn)題，以及術(shù)語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題是詩(shī)歌教學(xué)中制約詩(shī)歌教學(xué)發(fā)展也是急待明朗化的一些主要扭結(jié)點(diǎn)?！焙芏鄷r(shí)候，當(dāng)我們接觸到一首詩(shī)歌，最先把握的不是詩(shī)歌的情感、意象，而是詩(shī)歌帶來(lái)的節(jié)奏感,即詩(shī)歌的音樂(lè)美。一些老師在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分關(guān)注詩(shī)歌帶來(lái)的社會(huì)意義，帶有明顯的功利性色彩。而這種功利性本身就是對(duì)審美的一種違背，從而忽略了詩(shī)歌本身的美。

其次要觀(guān)察。新詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的意象，不是詩(shī)人憑空捏造的，是承載著詩(shī)人情思的具體實(shí)物?！耙庀笫窃?shī)歌藝術(shù)形象構(gòu)造的基本要素，大多數(shù)詩(shī)作就是意向性構(gòu)造。就詩(shī)人的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其主要人物便是意象的營(yíng)造”［7］?？梢?jiàn)，意象是一首詩(shī)歌的靈魂所在，是作者精神的凝聚所在?！安煌?shī)人的審美能力不同，因此構(gòu)造出來(lái)的意象也千差萬(wàn)別”［8］。如牛漢《華南虎》（選自人教版七年級(jí)下冊(cè)第28課）。作者借華南虎這一意象，來(lái)暗喻這場(chǎng)戕害生命、囚禁生命的動(dòng)亂。詩(shī)人以一顆敏感的心，強(qiáng)烈地感受到這種悲愴和苦難，深刻地感受到了每一個(gè)有血性的中國(guó)人不屈的靈魂和極力掙脫的勇氣。于是將這種血性和苦難賦予在華南虎上。華南虎是中國(guó)特有的，詩(shī)人借此交代了環(huán)境。同時(shí)，虎是萬(wàn)獸之王，被囚禁在籠中，體現(xiàn)了這些充滿(mǎn)血性的人肉體雖被囚禁，但是靈魂不屈。正是華南虎的這種意象，充滿(mǎn)了感染力。

再次要鼓勵(lì)創(chuàng)作。現(xiàn)在大部分中學(xué)生不喜歡詩(shī)歌，是因?yàn)橛X(jué)得自身與詩(shī)歌存在著距離感。詩(shī)歌最大的特點(diǎn)就是能用三言?xún)烧Z(yǔ)就成詩(shī)。詩(shī)歌不一定需要華麗的辭藻，質(zhì)樸的語(yǔ)言同樣能夠構(gòu)成一首詩(shī)歌。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先要走進(jìn)詩(shī)歌，讓詩(shī)歌成為一種表達(dá)情感工具。鼓勵(lì)創(chuàng)作不僅要從學(xué)生方面改變，而且要從教師的角度去改變，比如舉辦小型的原創(chuàng)詩(shī)歌展覽、賞析詩(shī)歌等。

最后要學(xué)會(huì)積累，包括語(yǔ)言積累、體驗(yàn)生活、想象創(chuàng)造等積累方法。語(yǔ)言積累指美文佳句的積累。體驗(yàn)生活指詩(shī)人將日常生活中的所見(jiàn)所聞的累積，讓創(chuàng)作者本身有良好的“素材”基礎(chǔ)。如何其芳的《秋天》（選自人教版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)14課）。這首詩(shī)中，詩(shī)人用了很多意象，而這些意象離不開(kāi)詩(shī)人平時(shí)的所觀(guān)所感。秋天的影子在作者的筆下淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，還原給我們一個(gè)真實(shí)的秋天。想象創(chuàng)造也是積累的一個(gè)方式。這里的想象創(chuàng)造是指符合情理、切合實(shí)際的想象，想象創(chuàng)造能獲得有新意的意象，避免陳詞濫調(diào)和落入俗套。如郭沫若《天上的街市》（選自人教版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)27課），作者從街燈聯(lián)想到天上的星星，充滿(mǎn)了想象力，用跳躍的筆觸寫(xiě)出了痛恨黑暗社會(huì)、向往光明、充滿(mǎn)希望的情感。街燈和星星都含有光明的意味，作者將兩者聯(lián)想在一起，充滿(mǎn)了童真同時(shí)又具詩(shī)意。

其實(shí)，培養(yǎng)審美能力的方式多種多樣，重要的是讓初中生擺脫常見(jiàn)文體的束縛，找到適合自己的方式。

三、審美能力在初中現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)、學(xué)習(xí)的作用

“可以說(shuō)，在中小學(xué)所有課程中，沒(méi)有哪一門(mén)課比得上語(yǔ)文這樣視野開(kāi)闊、感情豐富、妙趣橫生、令人神往；不幸的是，長(zhǎng)期以來(lái)，在一些學(xué)校、一些老師那里，語(yǔ)文課竟成了讓人生厭的課”［9］。讓語(yǔ)文課變成讓人生厭的課的原因主要有以下幾點(diǎn)：①教學(xué)模式的固化，使學(xué)生成為答題的“機(jī)器”，導(dǎo)致思維方式單一化；②學(xué)生缺乏獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，也缺乏對(duì)事物的觀(guān)察能力，審美能力的缺失；③應(yīng)試教育環(huán)境下，學(xué)生能力無(wú)法全方位發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，很多學(xué)生十分享受“快餐文化”，在網(wǎng)絡(luò)和傳媒的時(shí)代接觸了一些低俗、缺乏文化涵養(yǎng)的內(nèi)容，審美能力逐漸喪失。要教會(huì)學(xué)生表現(xiàn)美，必須先教會(huì)學(xué)生知道什么是美，因此，審美教學(xué)至關(guān)重要。培養(yǎng)審美能力，能夠讓學(xué)生更加懂得詩(shī)歌。通過(guò)朗讀、觀(guān)察、鼓勵(lì)創(chuàng)作、想象聯(lián)想、積累的培養(yǎng)方法，使學(xué)生增強(qiáng)文化底蘊(yùn)和文化涵養(yǎng)，再遇詩(shī)歌能準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的內(nèi)涵意蘊(yùn)，在詩(shī)歌中尋覓到自己的想法和觀(guān)點(diǎn)。新詩(shī)審美能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生理解詩(shī)歌、喜歡詩(shī)歌，讓詩(shī)歌走出被“冷眼相待”的境地和藩籬，詩(shī)意地生活從寫(xiě)詩(shī)開(kāi)始，寫(xiě)詩(shī)從觀(guān)察生活開(kāi)始。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都構(gòu)成了審美能力的培養(yǎng)?？梢?jiàn)，審美能力無(wú)論對(duì)學(xué)生還是教學(xué)，都是至關(guān)重要的，而教學(xué)與審美能力也是相輔相成的。

“要塑造學(xué)生美好心靈和健全人格，必須重視語(yǔ)文教育。最終目的是使他們具有自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，受到思想熏陶，熱愛(ài)學(xué)習(xí)語(yǔ)文并達(dá)到提高他們的審美能力”［10］。在新詩(shī)教學(xué)中也同樣的。與古典詩(shī)詞比較，“新詩(shī)自由成章，沒(méi)有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻”［11］，更接近我們的時(shí)代、我們的生活。因此，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從新詩(shī)中學(xué)會(huì)審美、懂得審美，獲得正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，從而更詩(shī)意地、更富希望地學(xué)習(xí)、生活，熱愛(ài)自然，關(guān)注人文，這也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。

［1］ 鮑周生.新詩(shī)教育為什么不能感動(dòng)學(xué)生［J］.浙江教學(xué)研究，2008，（6）：38-50.

［2］ ［6］謝文利.詩(shī)歌美學(xué)［M］.北京:中國(guó)青年出版社，1989.10：7，529-530.

［3］ ［4］［5］［9］王柏勛.語(yǔ)文教學(xué)情趣論［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：序1，49，61，63.

［7］ ［8］孫世軍.論現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞中的意象解讀［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）：96-99.

［10］ 佚名.淺談中學(xué)古典詩(shī)詞教育與審美能力的培養(yǎng)［EB/OL］.http://wenku.baidu.com/view/834e8af9fab069dc50220126.html.

［11］ 王光明.從“白話(huà)詩(shī)”到“新詩(shī)”［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）：42-48.