古為今用思想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

王芳

（伊春職業(yè)學(xué)院人文系，黑龍江伊春153000）

古為今用思想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

王芳

（伊春職業(yè)學(xué)院人文系，黑龍江伊春153000）

中國(guó)古代文學(xué)課程以文學(xué)發(fā)展歷史及其文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，它應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期具有弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)、古為今用的現(xiàn)代價(jià)值。因此教師在授課中一方面要完成傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基本任務(wù)，另一方面還要從文化反思的角度，在古代文學(xué)中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)人生的有關(guān)問題，力求為當(dāng)代大學(xué)生的人格構(gòu)建提供可資借鑒的東西，從而發(fā)揮古代文學(xué)課程特殊的育人功能。

中國(guó)古代文學(xué)課程古為今用大學(xué)生育人功能

中國(guó)古代文學(xué)課程是大專院校中文專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，它以上自先秦下迄明清的文學(xué)發(fā)展歷史及其文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，授課時(shí)間一般長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)學(xué)期。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，古代文學(xué)作品所反映的社會(huì)生活是遙遠(yuǎn)而又陌生的，古代作家諸多思想觀念他們難以理解和認(rèn)同，因此，古代文學(xué)教學(xué)要想貫徹“古為今用”的方針難度很大。教書育人是一個(gè)系統(tǒng)工程，古代文學(xué)課程作為其中的子工程雖然不能承擔(dān)其全部任務(wù)，但必須具有弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)、古為今用的現(xiàn)代價(jià)值。正是基于如此認(rèn)識(shí)，我在十幾年的古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中一方面按照教學(xué)大綱的要求，完成傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基本任務(wù)，另一方面從文化反思的角度，以古代文學(xué)為切入點(diǎn)，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)，盡可能根據(jù)講授內(nèi)容結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上諸多令人關(guān)注的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)人生的有關(guān)問題，通過探索傳統(tǒng)文化的精髓與糟粕，力求為當(dāng)代大學(xué)生的人格構(gòu)建提供可資借鑒的東西，從而發(fā)揮古代文學(xué)課程特殊的育人功能。具體有三方面的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

一、實(shí)事求是，有的放矢

古代文學(xué)中的愛國(guó)主題，古代作家關(guān)心民生疾苦的傳統(tǒng)一直是古代文學(xué)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的好教材，然而現(xiàn)在它們卻受到一些學(xué)生的懷疑、否定甚至嘲笑。例如學(xué)生在論及屈原、杜甫等作家的憂國(guó)憂民意識(shí)時(shí)，使用了諸如“尷尬中的尷尬”、“沉重的枷鎖”、“苦澀的悲哀”等否定性的偏激文字。十分明顯，現(xiàn)在的大學(xué)生已開始獨(dú)立思考人生問題，但并不成熟，對(duì)文化轉(zhuǎn)型期中的許多文化現(xiàn)象深感困惑，他們站起來(lái)自己走路仍需要人引導(dǎo)。所以教師的正確的態(tài)度是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，運(yùn)用科學(xué)的理論對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容所涉及的思想文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，有針對(duì)性地幫助學(xué)生看清傳統(tǒng)中的精華之所在，使他們?cè)趥鹘y(tǒng)中尋找到今日仍然有效的思想武器。

上學(xué)期上先秦文學(xué)時(shí)講屈原作品的情景：在講解分析了《離騷》的字詞含義、篇章結(jié)構(gòu)特色等內(nèi)容后，以“如何認(rèn)識(shí)屈原精神”為題組織學(xué)生展開課堂討論，共有十余位同學(xué)發(fā)言。當(dāng)問及：“當(dāng)個(gè)人與社會(huì)發(fā)生矛盾或理想與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)，你怎么辦?”只有一個(gè)同學(xué)明確表示要效法屈原“上下求索”，奮斗到底，另一同學(xué)表示只能郁郁寡歡失意終身，余者則分別提出“西方不亮東方亮”、“要讓自己適應(yīng)社會(huì)，不要幻想讓社會(huì)適應(yīng)自己”、“過分清醒則不如糊涂”、“不能過分追求完美”等觀點(diǎn)，否定了屈原傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生的回答具體證實(shí)了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念取向多元而以功利為主這一事實(shí)。對(duì)此，我沒有簡(jiǎn)單地發(fā)表支持或反對(duì)的意見，而是首先指出同學(xué)們的認(rèn)識(shí)是屈原精神在文化承傳過程中有所變異與流失的表現(xiàn)，然后分析造成這種變異流失的主客觀原因，其中重點(diǎn)剖析了屈原道德人格的崇高與政治人格的缺陷，最后強(qiáng)調(diào)指出，屈原精神經(jīng)過近兩千年的傳播與弘揚(yáng)已經(jīng)不再屬于屈原個(gè)人，而成為中華民族文化系統(tǒng)中的一個(gè)意義符號(hào)，疾惡如仇的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、潔身自好的情操、奮斗不息的熱情、愛國(guó)愛民族的精神，這一切構(gòu)成了經(jīng)久不變的屈原精神內(nèi)核。較之陶淵明歸隱田園，屈原的以身殉道顯然不是一種生存策略，而是對(duì)理想旗幟的高揚(yáng)。對(duì)于民族而言，講究生存策略固然重要，但追求崇高的理想更能構(gòu)成民族發(fā)展不可或缺的內(nèi)在動(dòng)力。因此在今天，我們無(wú)須效法屈原的自殺，但要發(fā)揚(yáng)屈原的精神，在注意處世方式方法的同時(shí)千萬(wàn)不能喪失立身的基本原則，不能喪失生命的激情與奮斗的欲望。這堂課結(jié)束后，不少同學(xué)反映喜歡上這樣的討論課，而且收獲很大，有“茅塞頓開”之感。還有一些學(xué)生原來(lái)對(duì)某些學(xué)者徹底否定屈原深感困惑，現(xiàn)在也有了清晰的認(rèn)識(shí)。

在給學(xué)生上“宋詞”選修課時(shí)，我特意拿出一堂課針對(duì)學(xué)生對(duì)南宋詞作家憂國(guó)憂民意識(shí)的不同認(rèn)識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)講析。首先分析產(chǎn)生這種意識(shí)的原因及其負(fù)面價(jià)值，然后指出知識(shí)分子的文化特質(zhì)與文化使命，并聯(lián)系實(shí)際講解精神追求與終極關(guān)懷在民族發(fā)展史，以及個(gè)人生命構(gòu)建中的重要意義，以論證當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)突破功利原則的局限，在更高層次上全面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的觀點(diǎn)。課后布置了一個(gè)作業(yè)，題目就是“當(dāng)代大學(xué)生如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)古代作家的憂國(guó)憂民意識(shí)”。我覺得作業(yè)還是比較真實(shí)地反映了學(xué)生對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)水平，百分之八十以上的同學(xué)達(dá)成了共識(shí)，一位男生的總結(jié)頗有代表性：“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍需要一大批走在時(shí)代前面的知識(shí)分子高揚(yáng)良知與責(zé)任，古人尚且位卑不忘憂國(guó)，今天的大學(xué)生又有什么理由不去理會(huì)那根時(shí)代的纖繩，中國(guó)這輛大車，我們不拉誰(shuí)拉?”我相信，此類表述絕不是學(xué)生為了獲取高分的違心之詞，而是他經(jīng)過認(rèn)真思考后作出的理性選擇。從各位學(xué)生上交的作業(yè)所反饋的信息來(lái)看，大多數(shù)同學(xué)對(duì)人生價(jià)值、死亡意義、女大學(xué)生角色定位及擇友擇業(yè)等問題的思考較之以前更加深入和系統(tǒng)了，認(rèn)識(shí)也更加明確了。

二、求新求深，方法多樣

古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，諸多名作已成為傳統(tǒng)不變的講授篇目，如果僅僅為了應(yīng)付教學(xué)，教師認(rèn)真?zhèn)浜靡淮握n便可講授多年。不過筆者認(rèn)為這并不可取，講授內(nèi)容雖可年年不變，教師對(duì)它的認(rèn)識(shí)研究卻應(yīng)該有一個(gè)由淺入深、由片面到全面的過程，尤其是在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，古代文學(xué)教師更不能只滿足于課堂上對(duì)字、詞句的講析，不能只要求學(xué)生背誦分析幾篇詩(shī)文，還應(yīng)該在傳授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教給他們求知的方法，而要做到這一點(diǎn)難度相當(dāng)大。

我從2000年至今一直承擔(dān)中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)，為了避免把教學(xué)工作變成一種簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)，我盡量做到不斷完善和更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷修改和補(bǔ)充教案，經(jīng)常性地將本學(xué)科的最新研究成果和自己的授課心得介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從文化反思的角度去解讀古代文學(xué)作品。如教上漢魏六朝文學(xué)課時(shí)講授曹植的《贈(zèng)白馬王彪》一詩(shī)，我聯(lián)系課文論述“黃昏意象”與古代文人生命構(gòu)建的對(duì)應(yīng)關(guān)系；講授王粲的《登樓賦》則重點(diǎn)分析作者“登高望遠(yuǎn)”這一形體動(dòng)作所表達(dá)的特殊情感以及內(nèi)含的思鄉(xiāng)情結(jié)。漢樂府詩(shī)《陌上桑》是傳統(tǒng)重點(diǎn)講授篇目，以前人們習(xí)慣以階級(jí)分析的方法來(lái)劃定女主人公秦羅敷的階級(jí)歸屬，簡(jiǎn)單地將其定為勞動(dòng)人民的代表或貴族女性的化身。我在查閱了大量的文獻(xiàn)資料后，在課堂上指出了傳統(tǒng)觀點(diǎn)的非科學(xué)性，就羅敷形象的文化內(nèi)涵形成自己的看法，向?qū)W生介紹中國(guó)文學(xué)“采桑女”原型的特點(diǎn)，以及歷代統(tǒng)治者對(duì)蠶桑的重視，引導(dǎo)學(xué)生透過秦羅敷華美的服飾去認(rèn)識(shí)漢代社會(huì)“以富為美”的審美情趣，將她反抗太守的行為與下層人民的意愿和精神聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)過如此分析，學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到羅敷是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，折射出特定時(shí)代的美學(xué)風(fēng)貌，既在民間流傳中匯注勞動(dòng)者的理想，又通過文人的加工體現(xiàn)出統(tǒng)治者的需要。下課后我聽到一位女生這樣說(shuō)：“原來(lái)人物形象還可以像這樣分析！”這表明文化分析的方法給學(xué)生以新的啟示，學(xué)生的反映正是教師所期待的。

在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，教師還應(yīng)該給學(xué)生以掌握知識(shí)的方法。近年來(lái)筆者注意運(yùn)用中外比較和古今比較的方法來(lái)分析一些文學(xué)現(xiàn)象，如中國(guó)古代作家與西方作家憂患意識(shí)內(nèi)涵的差異，中外作家戀母情結(jié)的不同內(nèi)涵，等等。這種講授方法不僅對(duì)拓寬學(xué)生視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)有所裨益，更重要的是學(xué)生可以從教師的授課中直接感受到方法本身的魅力。2010級(jí)一位同學(xué)在選修唐詩(shī)宋詞課的試卷上寫道：“學(xué)習(xí)本課后的最大收益是感受到了一種方法?！苯酉聛?lái)他運(yùn)用比較的方法分析了中西詩(shī)人對(duì)自然的不同感悟與認(rèn)識(shí)；另一女生則表示畢業(yè)后也要運(yùn)用這種方法去教自己的學(xué)生。當(dāng)然，比較并不是唯一的治學(xué)方法，但教師可以由此及彼，幫助學(xué)生掌握更多的方法。

執(zhí)教初期我的課堂教學(xué)方式比較單一，往往上課講完了事，近幾年則對(duì)此作了較大改進(jìn)，力爭(zhēng)教學(xué)方法多樣化。即是以課堂講授為主，輔之以適當(dāng)?shù)恼n堂討論，或問卷調(diào)查后針對(duì)問題答疑，或根據(jù)作業(yè)中露出的問題進(jìn)行分析，把當(dāng)堂回答學(xué)生提問與課后個(gè)別交談結(jié)合起來(lái)。由于加強(qiáng)了與學(xué)生的對(duì)話交流，對(duì)學(xué)生的情況比較了解，因而能有的放矢，針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際安排授課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，使學(xué)生有所收獲。

三、平等待人，坦誠(chéng)相見

專業(yè)課教師自覺承擔(dān)教書育人的任務(wù)并不意味著自己天然就是學(xué)生的人生導(dǎo)師，可以板著臉訓(xùn)人。其實(shí)，在新舊文化觀念的碰撞之中，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)面前，教師也有許多人生新課題有待解決，只不過與學(xué)生相比，教師的優(yōu)勢(shì)在于人生閱歷更為豐富，認(rèn)識(shí)問題更為理性，掌握的專業(yè)知識(shí)更為全面深入，而這一切可以使教師具備先于學(xué)生找到正確答案的可能性。要讓學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)可教師給予的答案，除了答案本身應(yīng)正確，教師態(tài)度誠(chéng)懇，方法得當(dāng)也是十分重要的。我在教學(xué)過程中凡遇到有爭(zhēng)論的問題，總是持貫徹“真理面前人人平等”的原則，絕不搞唯我獨(dú)尊，努力營(yíng)造一種寬松的學(xué)術(shù)氣氛，盡量啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表個(gè)人哪怕是不成熟的見解，即使其觀點(diǎn)與教師不同，只要有合理之處，也應(yīng)給予鼓勵(lì)和肯定。2011年我指導(dǎo)08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一位女生撰寫畢業(yè)論文，該生所寫的《論莊子的〈逍遙游〉》，分析具體，論證多見深刻之處，但也存在思想偏頗、評(píng)價(jià)過低的不足。在師生面談中，她部分地接受了筆者的修改意見，但對(duì)莊子的評(píng)價(jià)則始終維持原有的看法。我沒有強(qiáng)迫她接受自己的觀點(diǎn)，反而肯定了她“我手寫我心”的治學(xué)原則，作為指導(dǎo)老師，我在明確指出其思想方法缺陷的同時(shí)，充分肯定了她“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度。

通過與學(xué)生的長(zhǎng)期接觸，我感到當(dāng)代大學(xué)生思想解放，眼界開闊，富有個(gè)性特征，對(duì)他們的教育絕不能采用強(qiáng)迫壓制的方法，學(xué)術(shù)問題應(yīng)保持師生平等的原則，思想問題則應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，如此方能收到預(yù)期效果。這門課之所以能受到學(xué)生的肯定，究其原因，除了課程本身內(nèi)容的豐富性外，活躍寬松的課堂氣氛，教師認(rèn)真而誠(chéng)懇的態(tài)度也是重要因素。

十幾年的教學(xué)經(jīng)歷使我感受最深的是育人工作的長(zhǎng)期性和艱巨性，學(xué)生的許多思想問題并不是幾堂課的講授就可以解決的，加之自身理論水平所限，缺乏學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)，因此在不少時(shí)候顯得力不從心。盡管如此，我仍決心堅(jiān)持在這門課中貫徹古為今用的方針，在今后的教學(xué)工作中進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代價(jià)值，讓學(xué)生把民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)下去。