壽縣地方傳說的報(bào)恩主題

余敏先，劉士芹

（1.淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南232007；2.合肥七中，安徽 合肥230022）

“報(bào)恩”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種經(jīng)典的倫理心態(tài)，也是維系人類情感的一種堅(jiān)固的倫理手段，與這一倫理主旨相對(duì)應(yīng)的民間故事和民間傳說也層出不窮。這一類故事和傳說通過“施惠得報(bào)”或“舍身報(bào)人”等多種故事內(nèi)容強(qiáng)化了“報(bào)恩”的倫理思想。在歷史文化名城壽縣，其地方傳說所展示的“報(bào)恩”觀念具有廣博的內(nèi)涵，這一觀念在施惠給動(dòng)物或陌生人而得到惠及他人的長(zhǎng)久回報(bào)，或因報(bào)答他人而犧牲自己，卻得到以某物為志的精神回報(bào)的故事中有著集中充分的體現(xiàn)。它既積淀著壽縣民眾寬厚仁愛而又深邃的倫理思考和民間理想，也體現(xiàn)著這座古老城池的歷史遺風(fēng)和文化底蘊(yùn)。

一

縱觀壽縣地方傳說，報(bào)恩的倫理主題往往呈現(xiàn)出較為完整的形態(tài)，同時(shí)還融匯了極為繁復(fù)而穩(wěn)定的情節(jié)母題，使故事呈現(xiàn)出一種開放的文學(xué)形態(tài)。依據(jù)壽縣地方傳說的歷史背景和民俗心理，可以將之相應(yīng)地歸納為不同的三類：

第一、動(dòng)物報(bào)恩

以“因施惠動(dòng)物而得報(bào)”為情節(jié)單元的故事，通常講述某人因?qū)?dòng)物有恩，動(dòng)物在人最困難的時(shí)候來報(bào)答恩情。有時(shí)，動(dòng)物感恩的回報(bào)甚至?xí)菁白訉O后代。壽縣該類故事中的施惠對(duì)象多是蛇或龍。壽縣當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)蛇始終抱有敬畏之心，甚至崇拜。在壽縣民眾的話語體系中蛇即是龍，民眾把人的屬相“龍”稱為“大龍”，“蛇”稱為“小龍”。如果有那種身體微泛黃色的蛇爬進(jìn)農(nóng)戶家中，農(nóng)戶會(huì)認(rèn)為這是一種祥瑞之氣，是龍的降臨，一定會(huì)好好保護(hù)。在日常生活中也不輕易捕蛇，更不會(huì)輕易殺蛇。人們對(duì)蛇敬畏的態(tài)度，可能與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和歷史有關(guān)，前者指的是，壽縣地處淮河岸邊，當(dāng)?shù)刂V語云：“走千走萬，不如淮河兩岸”，充足的水源，宜人的氣候，適合人與動(dòng)物的生存。作為水生動(dòng)物“蛇”，在溝渠池塘，水田灘澤中繁殖極為眾多。又加上壽縣主要以水稻生產(chǎn)為主，蛇能吃害蟲，幫助農(nóng)民保護(hù)莊稼，所以蛇是民眾生產(chǎn)生活的好朋友。2009年4月，壽縣政府派人改建一座連接板橋鎮(zhèn)和迎河鎮(zhèn)的公路橋，當(dāng)挖掘機(jī)挖開兩邊的橋墩時(shí)，發(fā)現(xiàn)水洞里擠滿了難以計(jì)數(shù)的蛇，嚇得施工工人不敢動(dòng)工。最后請(qǐng)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)水先生，敬香鳴炮，美言禱告，讓成群的蛇搬離了橋窩，才敢施工。這是一件真實(shí)的故事，雖然帶有明顯的迷信色彩，但也充分地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳叽_實(shí)很多。這則事例中的勸蛇行為，帶有典型的蛇崇拜特征。后者指的是，壽縣曾經(jīng)是楚國(guó)的都城，是君臨天下的君主所處的地方，而君主就是真龍?zhí)熳?，因而壽縣是祥龍騰躍的輝煌之地。人們對(duì)龍有一種特殊的感情，但是真正的龍誰也沒見過，老百姓就依據(jù)身邊熟悉的蛇來想像龍的樣子，就形成了蛇崇拜的民間心理。

壽縣民間傳說中的動(dòng)物多為蛇，故事的敘述多附麗在具體的歷史遺跡上，使歷史蒙上了一層神秘的色彩。根據(jù)內(nèi)容的不同，壽縣此類傳說主要包括“蛇或龍報(bào)恩”和“感恩的蛇或龍和忘恩的人”兩類故事。先看“蛇報(bào)恩”的故事，這類故事在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！肮穲?bào)恩”、“牛報(bào)恩”、“虎報(bào)恩”等多種故事很早就見于典籍記載，隨著此類故事的演化與發(fā)展，義犬、義馬舍身救主或代主雪怨的故事逐漸興起，其中的動(dòng)物與人是一種主仆關(guān)系，動(dòng)物往往是主人家里飼養(yǎng)的大型牲口，這在中原一帶的漢族民眾那里是一種普通常見的動(dòng)物角色。壽縣雖以漢族民眾居多，但對(duì)蛇或龍情有獨(dú)鐘，不能不說是一個(gè)奇特而有趣的現(xiàn)象?？v觀壽縣“蛇報(bào)恩”型的故事，其在諸多方面都顯示鮮明的個(gè)性色彩。其一，“動(dòng)物報(bào)恩”型故事中的“蛇”多作為崇拜物而存在的。其二，壽縣“動(dòng)物報(bào)恩”故事的結(jié)果常常惠及人類群體，帶有澤被后世的意味。壽縣“蛇或龍報(bào)恩”的傳說最典型的莫過于《報(bào)恩寺的來歷》［1］（P23）：

壽縣城內(nèi)東北隅的報(bào)恩寺，原名是東禪寺。傳說以前東禪寺有一個(gè)老和尚救了一條受傷的小花蛇，花蛇養(yǎng)好傷，長(zhǎng)到很大后，被老和尚放回到大自然中去了。后來，老和尚病重將亡之時(shí)，花蛇回到寺里用舌頭舔遍老和尚的全身，老和尚的病痊愈了，和尚為感花蛇的救命之恩，就把東禪寺改名為報(bào)恩寺了。

這是一則情趣深濃的關(guān)于報(bào)恩的倫理故事。故事沿著施惠——得報(bào)——回報(bào)的線索敘述，將這種善善相待的倫理思想無限循環(huán)，使故事“善有善報(bào)”的民間理想得到不斷傳承。

再說“感恩的動(dòng)物和忘恩的人”傳說。此類型的故事源于佛經(jīng)故事中的因果輪回或感恩思報(bào)的思想，這類故事往往將報(bào)恩的動(dòng)物和忘恩的人置于同一篇故事之中，通過人與動(dòng)物的對(duì)照來彰顯人性的貪婪、自私和恩將仇報(bào)的劣根性，而且故事多以施惠得報(bào)者忘恩行徑的可惡與劣為極力鋪陳渲染的情節(jié)，將人心險(xiǎn)惡暴露無遺。壽縣“感恩的動(dòng)物忘恩的人”，最典型的一則是附麗在壽縣東城門甕壁石刻上的“人心不足蛇吞象”的故事，這則故事和全國(guó)各地普遍流傳的“人心不足蛇吞象”的情節(jié)類型基本相同，都是講述某人因救了一條大蛇，大蛇后來回報(bào)人，而人卻貪心不足，為了自己的私利要置大蛇于死地，后被大蛇吞食。壽縣這則傳說的蛇在民間有時(shí)也被描述成受傷的龍，充分體現(xiàn)出壽縣民眾龍蛇不分家的思想主題。這類故事有時(shí)還會(huì)與洪水故事融匯復(fù)合，如壽縣雙廟集蓮花塘傳說，講述了一個(gè)風(fēng)水先生因發(fā)現(xiàn)一條大龍盤旋的寶地，想占為己有，跛子花匠幫助風(fēng)水先生度過生活上的難關(guān)，后為得到寶地想把跛子花匠勒死，結(jié)果整個(gè)地方陷落為塘，風(fēng)水先生被淹死了。這個(gè)傳說雖沒有講述人與大龍之間的恩怨糾葛，但是，大龍作為一個(gè)背景性的意象也同樣照見了人心的險(xiǎn)惡。劉守華先生在《中國(guó)民間故事類型研究》中，對(duì)此一類型的故事有專門的研究。劉先生認(rèn)為“動(dòng)物報(bào)恩型的故事表現(xiàn)了在古樸的自然生態(tài)環(huán)境中人與動(dòng)物相互依存、和諧共處的親密關(guān)系”。而“感恩的動(dòng)物忘恩的人”則“巧妙地把具有不同思想性格特征的人和動(dòng)物串聯(lián)在一起，以被救動(dòng)物的感恩圖報(bào)來反襯人類中忘恩負(fù)義者的險(xiǎn)惡卑劣，……”［2］（P163）

第二、神靈報(bào)恩

最能彰顯這一情節(jié)意旨的故事在壽縣民間傳說中尤為豐富，多以“神仙試探人心”的模式最為突出。“神仙試探人心”是民間文學(xué)中極為常見的類型，故事多講述神仙下凡借助生活小事考驗(yàn)人心善惡。顧希佳將它歸為“神仙考驗(yàn)”故事的亞型［2］（P191-192）。壽縣此類傳說中接受試探或考驗(yàn)的人往往是處在自己不知道的情況下，主人公因心善而得到神仙的回報(bào)?！吧耢`報(bào)恩”型故事雖然有著久遠(yuǎn)的民間文化傳統(tǒng)，但其興起、繁盛的主要原因在于宗教文學(xué)對(duì)這一題材的利用，很多的道教經(jīng)典和佛教故事中都有對(duì)該類型故事的記載。漢代是道教盛行的時(shí)期，劉邦之孫劉安統(tǒng)治淮南國(guó)時(shí)仍定都?jí)鄞海?dāng)年劉安因在八公山下煉丹以求長(zhǎng)生不老，最后煉成豆腐，使八公山豆腐聞名天下。受道教神仙思想的影響，壽縣“神靈報(bào)恩”的故事非常豐富。但是壽縣此類型的傳說有自己獨(dú)特的倫理思考，首先，壽縣“神仙試探人心”的故事多與當(dāng)?shù)厥⑿械牡澜逃嘘P(guān)，故事中的神仙多為太白金星或道士等形象。其次，壽縣“神仙試探人心”故事中神仙多以弱者的形象出現(xiàn)在民眾眼前，以此考驗(yàn)人心善惡，往往是那些心地善良、同情并幫助弱者的人最后得到了神仙的恩報(bào)，故事也由此充滿了濃厚的生活氣息。最后，壽縣“神仙試探人心”故事與“洪水神話”中某些情節(jié)母題融合，形成如“洪水神話”的一個(gè)亞型“地陷型”傳說，如《壽縣安豐塘的傳說》［1］（P7）：

天上的一條幼龍受傷掉在了地上，當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻延埖娜夥指畛粤耍挥心莻€(gè)叫李直的年輕人因同情幼龍就沒有吃龍肉，天上的老龍王派太白金星化身乞丐尋找龍子，發(fā)現(xiàn)龍子被人吃了，就告訴李直等到石獅子的眼睛變紅了，這個(gè)地方將要塌陷為湖，你趕快背著老母逃走吧。殺豬的用豬血涂紅了石獅子的眼睛，李直看見石獅子的眼睛變紅了，就回家背起老母親逃走，他前腳剛跨出去，身后就淪陷為湖了，李直嚇得打碎了隨身帶著的鍋，所以現(xiàn)在的安豐塘鎮(zhèn)，又稱“戈店”，即鍋砸店的意思。

一直到現(xiàn)在，戈店李姓人口特別多。這個(gè)故事發(fā)展到后來是，神仙念李直家境貧困，就贈(zèng)給他一棵仙草，也就是現(xiàn)在的席草。實(shí)際上，壽縣確實(shí)因廣泛種植席草而成為全國(guó)第二大草席生產(chǎn)基地。李直不食龍肉的善行得以逃生并惠及子孫后代，萬建中先生認(rèn)為此類故事還包含了禁忌的主題，殺豬的固然有足夠的豬肉可吃，但要想獲得延長(zhǎng)生與死間的距離，就要進(jìn)行精神上的修煉，行善事則是修煉的最基本的方式，也是最高的境界［3］。李直的善行雖是發(fā)自內(nèi)心的無功利目的的善，但值得注意的是，當(dāng)李直看到眾人都在吃龍肉時(shí)，覺得幼龍很可憐，并沒有上前阻止眾人，僅僅是自己和老母親不吃龍肉。因而，李直的善是一種“小善”，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到普及眾生的“大善”。這可能與當(dāng)?shù)亓餍械牡澜趟枷牒蜕裣伤枷胗泻艽蟮年P(guān)系。袁珂先生在《中國(guó)神話史》中“仙話及佛典中的神話”一章所說：“仙話的出發(fā)點(diǎn)，終究是個(gè)人主義和利己主義的，它和古神話里所表現(xiàn)的神人們的奮斗犧牲、拯民濟(jì)世的精神是有差異的?！保?］（P111）壽縣這則傳說雖不是仙話，但是，道教神仙思想的痕跡十分鮮明。

第三、凡人報(bào)恩

壽縣此類故事多與歷史人物、事件或遺跡有關(guān)。壽縣是楚國(guó)最后的都城，從公元前241年楚考烈王遷都?jí)鄞旱焦?23年楚亡于秦，歷經(jīng)19年。楚國(guó)最后遭遇勁敵秦國(guó)，將士們奮勇抗戰(zhàn)，但最后戰(zhàn)敗，他們的鮮血灑在報(bào)恩寺門口的一塊土地上，他們的忠魂化作一棵棵香草，被將士鮮血滋養(yǎng)的草兒，香氣四溢，傳說這種香草如果移地種植就會(huì)變得毫無香味，因而這種草又被稱作“離鄉(xiāng)草”或“離香草”，壽縣民眾認(rèn)為這是楚國(guó)將士感念楚國(guó)的一種奇特方式。而壽縣境內(nèi)《珍珠泉》的傳說，主人公被賦予了大善的品德：八公山下的一個(gè)小村莊，因干旱缺水而導(dǎo)致很多人渴死，或逃亡他鄉(xiāng)。珍珠姑娘在埋葬自己的母親后，就開始四處找水，她受到神仙老人的指點(diǎn)，找到一棵生長(zhǎng)茂盛的紫荊樹，在樹根下挖了七七四十九天，終于挖出了一眼泉水，出水的那天，珍珠姑娘累死了。當(dāng)?shù)卮迕裰兰依镉兴?，紛紛從外地趕回，當(dāng)他們看到珍珠姑娘為挖泉水累死時(shí)，非常傷心，為了答謝珍珠姑娘，就給此泉稱作“珍珠泉”。直到現(xiàn)在，珍珠泉還在汩汩地流淌著，為當(dāng)?shù)鼐用裢侣陡嗜?/p>

壽縣這類傳說的報(bào)恩主題，表現(xiàn)的多是人與人之間或人與物產(chǎn)之間的大回報(bào)，有惠及群體的開闊胸襟，蘊(yùn)涵著人當(dāng)感念一草一物的人文關(guān)懷。

二

報(bào)恩主題的地方傳說負(fù)載著民眾豐富的倫理訴求，當(dāng)學(xué)校教育還沒能完全普及的時(shí)候，老百姓對(duì)子孫后代的教育主要依靠口頭流傳的故事，倫理的道德訴求和精神修煉的追求，就通過地方傳說和故事得以表達(dá)，民眾在反反復(fù)復(fù)的講述中，逐漸形成自己獨(dú)特的倫理觀和道德觀。

以報(bào)恩為主題的地方傳說，往往賦予行善積德這一倫理觀念豐富的內(nèi)涵。其本質(zhì)是，行善本身是人對(duì)他人利益和生命的高度關(guān)懷，對(duì)自然的仁愛之心與人道情懷的具體顯現(xiàn)。“仁”是儒家推崇的最高道德準(zhǔn)則，儒家極力倡導(dǎo)以仁愛治國(guó)治家，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。報(bào)恩故事是民眾對(duì)“仁”的思想的自覺而形象的傳承。與仁愛思想相一致，壽縣地方傳說中的報(bào)恩故事將故事的主旨凝聚在對(duì)他人行善，折射出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)行善行為的高度贊揚(yáng)，也表達(dá)了善有善報(bào)的倫理希望。其中，“神仙試探人心”故事與“洪水神話”中“逃難、重新繁衍”等母題融合，將行善事積善德的倫理觀念推崇到了決定人類存在與延續(xù)的關(guān)鍵。

行善得報(bào)系列故事蘊(yùn)含著民眾對(duì)“行善”這一倫理行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。首先，行善得善報(bào)的結(jié)果并非是行善者行善的動(dòng)機(jī)，行善者的“善”是一種出自內(nèi)心的仁愛之心，是無功利目的的“善”。報(bào)恩的動(dòng)物、神靈和人因受到感化而生出感恩情懷，這與中國(guó)民諺“但行好事，莫問前程”的無私忘我的行善觀是一脈相承的。壽縣地方傳說中的主人公幾乎沒有一個(gè)是為了得到某種既定的目的而有意識(shí)地行善，而是將行善的思想踐行于生活的點(diǎn)滴之中，積善成德。這種純樸善良的行善動(dòng)機(jī)，滲透著壽縣民眾對(duì)行善的內(nèi)在精神與崇高意義的不懈追求。其次，報(bào)恩故事的行善行為的過程之艱難復(fù)雜，突顯了行善行為的價(jià)值，也突出了行善者高貴的品德。這些故事多將行善的手段與特定的背景密切聯(lián)系，以突出主人公可貴的精神品質(zhì)。如《珍珠泉》的傳說，珍珠姑娘不顧個(gè)人艱辛，一路辛苦地尋找水源，最后獻(xiàn)出生命。投射出當(dāng)?shù)孛癖娤热撕蠹旱牡赖戮辰纭?/p>

報(bào)恩主題的傳說在施惠與報(bào)恩的輪回?cái)⑹瞿Ｊ街袧撾[著民眾關(guān)于公平正義的倫理思考和理想寄托。公平正義是社會(huì)對(duì)待社會(huì)成員的一個(gè)基本準(zhǔn)則，社會(huì)與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間應(yīng)該有一個(gè)評(píng)判善惡、感知良心的秩序，當(dāng)公平正義發(fā)生偏頗的時(shí)候，民眾通過民間敘事來表達(dá)自己的訴求［5］。當(dāng)人以一種積極樂觀、善良淳樸的精神對(duì)待一切時(shí)，善報(bào)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降慕Y(jié)果，當(dāng)人的惡行暴露時(shí)，公平正義的大錘就要掄向惡者，不然就難以滿足老百姓樸素的倫理希望。壽縣城隍廟里有這樣一幅對(duì)聯(lián)：為善不昌，祖上必有余殃，殃及必昌；為惡不減，祖上必有余德，德盡必滅。民眾對(duì)公平正義的理想訴求到善惡對(duì)等的倫理道德中，既是對(duì)善惡有報(bào)的希冀，也是對(duì)天行其道的倫理秩序的構(gòu)想。報(bào)恩主題的傳說一方面強(qiáng)調(diào)行善者本身有著善良的天性，因而向他人行善是故事得以發(fā)生的重要背景，另一方面又借助神異的動(dòng)物或神靈或上天的冥冥之意等超自然的力量，使行善者能夠以一種奇特的方式得到意外的恩惠。而行善者面對(duì)回報(bào)，不貪婪是這類故事最樸實(shí)最高尚的精神境界。

三

壽縣地方傳說中的報(bào)恩故事，繁復(fù)多樣，人物各異，而敘事情節(jié)和故事的重心基本相同，形成傳說模式化的特征。這些模式化的故事能在當(dāng)?shù)孛癖娔抢锏靡源鄠?，除了有著鮮明的道德教化的價(jià)值外，還昭示著一定的民間生活倫理的功利性意旨。首先，報(bào)恩傳說呈現(xiàn)出“行善”與“報(bào)恩”必然統(tǒng)一的敘述模式，“但行好事，莫問前程”，無功利目的的行善，一定會(huì)得到功利性的豐厚回報(bào)，是這類故事極力渲染的重心。貧窮老百姓要想獲得塵世的幸福，行善即可得到相應(yīng)的回報(bào)，善心和善行便是獲取幸福的有效途徑。因而，壽縣地方傳說的報(bào)恩主題在表達(dá)民眾關(guān)于社會(huì)公正這一倫理希望的同時(shí)，更展示了民間文化的倫理思想與實(shí)際生存需要密切相關(guān)的功利性意趣。其次，壽縣地方傳說的報(bào)恩主題，還強(qiáng)化了行善者得到回報(bào)的豐厚性，既表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)施善行而得善報(bào)、厚報(bào)的倫理精神的樸素愿望，也凸顯了行善者善心善行的自覺性，教育人們要修身養(yǎng)性，積善成德。如《安豐塘的傳說》中，李直孝順自己的老母，同情受傷的小龍不食龍肉，即有了地陷后迅速逃生的幸運(yùn)?！秹劭h白龍?zhí)兜膫髡f》中［1］（P14），醫(yī)生陳濟(jì)元因幫助白龍而得到一塊龍腦，用于治病，既幫助更多的老百姓擺脫疾困，也成就了自己江淮名醫(yī)的美名。最后，壽縣地方傳說的報(bào)恩主題，寄托著當(dāng)?shù)孛癖姸鳚珊笫赖睦硐?。《黑龍?zhí)兜膫髡f》中黑龍留給后世紫金石和煤等豐富的物產(chǎn)，不一而足。在壽縣民眾的倫理思想中，報(bào)恩是一個(gè)世代延續(xù)的仁愛之旅，人在接受大自然給予的回報(bào)或饋贈(zèng)時(shí)，如果不加以保護(hù)，貪婪索取，人就會(huì)使自己陷入萬劫不復(fù)的境地。

壽縣地方傳說承載著壽縣民眾積淀長(zhǎng)久的習(xí)俗行為和倫理希望，其鮮明的報(bào)恩主題蘊(yùn)含了復(fù)雜而深刻的倫理內(nèi)涵。通過形象化的地方傳說來表達(dá)善惡有報(bào)這一傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固的文化意識(shí)和倫理思想，是壽縣地方傳說的報(bào)恩主題所彰顯的美好愿望。

［1］壽縣歷史文化叢書（九卷本之軼聞傳說）［M］.合肥：安徽人民出版社，2009.

［2］劉守華.中國(guó)民間故事類型研究［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

［3］萬建中.地陷型傳說中禁忌母題的歷史流程及其道德話語［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（2）：62-65.

［4］袁珂.中國(guó)神話史［M］.重慶：重慶出版社，2007.

［5］劉紅.云南民族民間文學(xué)的“施惠得報(bào)”故事［J］.民族文學(xué)研究，2008，（2）：56-56.