孟子對(duì)孔子“仁”的思想之深化

方 薈

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

孔子學(xué)說(shuō)的核心概念是“仁”。孔子率先把“仁”提升為一種價(jià)值原則，并構(gòu)建出以“仁”為核心的思想體系。這一點(diǎn)學(xué)界是公認(rèn)的?！秴问洗呵铩げ欢吩疲骸翱鬃淤F仁?！笨梢?jiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了?！叭省?，孔子把它作為德性之善的至高境界。孟子繼承和深化了孔子的學(xué)說(shuō)，他也是以“仁”為核心構(gòu)建了自身學(xué)說(shuō)體系。孟子論證了人性本善，為“仁”找到了人性基礎(chǔ)；繼而提出了仁政論，為“仁”在普通民眾間的廣泛流傳找到了方向。

一、性善論：仁的人性基礎(chǔ)

性善論是孟子獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)學(xué)說(shuō)理念?？鬃記](méi)有具體解釋人性究竟是什么，以及每個(gè)人為何可以施行仁愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》中很難找到孔子關(guān)于人性的看法。相關(guān)的只有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》［1］）。 這也只能夠說(shuō)明孔子主張有共同的人性存在，并且后天的學(xué)習(xí)與環(huán)境很重要而已。孟子自稱(chēng)私淑于孔子，他的學(xué)說(shuō)承繼孔子而來(lái)，與孔子同樣重視成人之道，但是他自成人之道的背后發(fā)掘出內(nèi)在于人的基礎(chǔ)存在，即人性本善?！疤煜轮孕砸玻瑒t故而已”，（《孟子·離婁下》）孟子認(rèn)為性善論解決了仁道能夠推行于大眾的疑問(wèn)，性善就是能在所有人中普遍施行仁愛(ài)的重要原因?！靶陨啤钡膬?nèi)容意義，是孟子對(duì)于人必須反求諸己、不假外求且不容己的作生命反省的闡述。

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@是公都子疑惑于 “性無(wú)善無(wú)不善”、“性可善可不善”、“有性善有性不善”等當(dāng)時(shí)流傳的人性理論，孟子為此特別將性善論做了具體論述。這段話(huà)是說(shuō)，依人性而言，人人都有實(shí)現(xiàn)善的能力，這便是我所說(shuō)的性善之義。至于有些人不善，并不是他本身沒(méi)有善的資質(zhì)。惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是人人皆有的。惻隱之心屬仁，羞惡之心屬義，恭敬之心屬禮，是非之心屬智。仁義禮智并不是從外在強(qiáng)加于我的，而是我自己本來(lái)就有的，只是一般人不曾切己反思而已。所以說(shuō)，你如果追求它，就可以得到；你如果放棄它，就會(huì)失掉。人和人之間所以會(huì)相差一倍以至于數(shù)倍，就是因?yàn)椴荒艹浞职l(fā)揮他們本有的善質(zhì)之故。

由上述引文，我們可知：第一，孟子所說(shuō)的“性”，是一種對(duì)人之所以為人的價(jià)值肯定，不僅是自然之質(zhì)，而且有道德含義。這種理解，確立了“即心言性”，旨在說(shuō)明人與禽獸迥異的道德經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值生活。第二，孟子說(shuō)仁義禮智根于心，為本心所固有，不需借任何外力或條件直接內(nèi)化在人的心中；又說(shuō)四端之心的表現(xiàn)即是說(shuō)“性善”的主要依據(jù)，所以“仁義本心”就是“性”的內(nèi)涵，性善論至此得以證明。第三，孟子主張“性善”，是就人性中本來(lái)具有的為善的能力來(lái)肯定的，并非將“善”推向外，外于人性而向外求，“善”是人性之所是。第四，“心、性、情、才”雖用名有別，雖然側(cè)重各有不同，但四者所言本一，只是就仁義的不同向度來(lái)說(shuō)。因“性”內(nèi)在于我們的生命，我們必須自主決定，無(wú)可逃于為善的性之要求。而向善的意念，縱然只是乍現(xiàn)于心，就已經(jīng)是善，并不必然要表現(xiàn)出完美的善行或做多少善事才算是善，這個(gè)本心、善意就是絕對(duì)的內(nèi)在首先性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)具備良好天資的人若不能夠反省自覺(jué)，雖然有四端之善性，但也可能出現(xiàn)行為上的偏差，趨向于惡。

所以，孟子所主張的性善是指人本身自有成善的潛質(zhì)，而不善者是因?yàn)樽约簺](méi)有把握本有善質(zhì)所造成。孟子以四端之心來(lái)證心善，可知心善即性善。另外，孟子從親情、同然與不忍這三個(gè)方面論證了性善。［2］人所為的善行，并不是為了任何外在的或自身的利益而來(lái)，它純粹是一種發(fā)自?xún)?nèi)心不容于己的行動(dòng)。

孟子認(rèn)為人依其本性都是有實(shí)現(xiàn)善以及成善的可能，并將人性界定在超越面而非自然面的高度上，而此超越的人性是天所賦予的。所以人有大體小體兩部分，孟子以為大體的良知良能部分正是人與禽獸的差別所在，于是以它來(lái)定義人性；至于小體僅是口腹之欲，乃人與禽獸所共有，并非人之為人的所在。孟子將人的自然生命追求與道德生命追求區(qū)分開(kāi)，所以，他所說(shuō)的人性，實(shí)際上就是天賦予人且唯有人才具有，并呈現(xiàn)為超越的內(nèi)在追求。孟子將道德本原歸于天的同時(shí)，也認(rèn)為就道德的實(shí)踐而言，人是具有能動(dòng)性的，亦即在天命的籠罩之下，道德主體擁有意志自由，有主動(dòng)完成良善本性的能力，而道德主體的自由與天命也是和諧存在的，在盡己與天命各自獨(dú)立之下，人若能修身盡道，不論遇上任何逆境也都能處之泰然。

孟子對(duì)人性本善的論證，發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)。并且，他還將仁的根據(jù)直指人心?！叭?，人心也，義，人路也?！瓕W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@個(gè)心，并不是經(jīng)驗(yàn)世界中物理性質(zhì)的心，而是指具有普遍必然性的價(jià)值意識(shí)之道德心。在良知本心中必有善的法則存在，使良知本心可以為道德的判準(zhǔn)和依據(jù)；只是人們?nèi)菀追攀Т肆贾拘模虼水a(chǎn)生出惡的情況，但也正因此，人們才更有找回本心實(shí)踐本真之我的目標(biāo)與使命。

二、仁政論：仁的政治實(shí)踐

仁政學(xué)說(shuō)的根據(jù)，就是孟子的性善論主張。人經(jīng)由道德本心實(shí)現(xiàn)良知良能的善，擴(kuò)而充之表現(xiàn)為仁義道德，即是彰顯人之所異于禽獸之價(jià)值與尊嚴(yán)。而從自我內(nèi)省修養(yǎng)到對(duì)萬(wàn)物的關(guān)懷，這一己之德向外擴(kuò)展而至國(guó)家大事，此即是孔孟所言的“仁”的道德生命。只有仁，只有性善，才能推己及人，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”（《孟子·公孫丑上》）。因?yàn)樾陨?，所以要求讓人們以發(fā)揮出他應(yīng)有的道德價(jià)值為人生目的；因?yàn)樾陨?，使得君王能夠稟賦此天性而施行仁政來(lái)幫助所有人喚醒其潛藏于內(nèi)的道德價(jià)值。

孔子認(rèn)為，要算得上一個(gè)君子，得做到“修己以敬”，“修己以安人”，更進(jìn)一步，則是“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子是力行仁道的人，仁是君子言行內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定?！坝捎凇印谋举|(zhì)是‘仁’，故‘君子之道’事實(shí)上即是‘仁道’。 ”［3］安人、安百姓體現(xiàn)了孔子以仁道治國(guó)的理想。這既是對(duì)君子的要求，也是對(duì)當(dāng)權(quán)的君王的要求。

“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！保ā睹献印る墓稀罚┟献油瞥鐖蛩矗J(rèn)為二者是以仁治天下的圣人。孟子不辭勞苦，屢屢規(guī)勸諸侯應(yīng)當(dāng)發(fā)政施仁，如此則可以王天下。君王施行仁政，使得本具良知良能的百姓感受圣賢的風(fēng)尚，進(jìn)而能夠擴(kuò)充一己的善性而成圣成德，最終使得君臣百姓都和諧而有秩序地生活在一個(gè)溫情敦睦的美好社會(huì)里。這就是孟子治國(guó)平天下的仁政理想?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”（《孟子·離婁上》）君王做到了仁義，則天下便都有仁且義了。所以仁政簡(jiǎn)而言之便是要君王本著親民愛(ài)民之心，行親民愛(ài)民之政。

孟子的政治思想，要求君、臣、百姓一致，以人同此心、心同此理的態(tài)度，為著和諧美好的價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)行的倫理道德化的嘗試與互動(dòng)。君王能夠是應(yīng)天命的仁人，持有“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的精神，在物質(zhì)上使百姓富庶，民眾“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）；在精神上使百姓能夠覺(jué)醒并發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值。君王既要照顧人民自然生命，還要幫助他們實(shí)現(xiàn)道德生命?！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！保ā睹献印るx婁上》）君、臣各盡其職，盡己之道德責(zé)任，五倫間的關(guān)系不以外在的利益維持，而是以?xún)?nèi)在的仁義為根本，建立人倫秩序。他的仁政思想，迥異于戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)的霸道主義，直指人心之良善。人皆有不忍人之心，而發(fā)展出的不忍人之政的理想。孟子認(rèn)為，人是不同于禽獸的存在，因?yàn)槿吮居刑熨x之善，于是能夠擺脫自然狀態(tài)的限制，進(jìn)而達(dá)到超越有限及于無(wú)限的境界，這才是人之為人的存在。因此，既然人禽有別，君王應(yīng)將個(gè)人超越的一面展現(xiàn)并擴(kuò)充，表現(xiàn)在政治上，就是以仁道原則為基礎(chǔ)的仁政措施。但是君王的四端之心也容易被聲色、權(quán)勢(shì)所誘，為佞臣小人所惑，而失去其本有的仁心善性，國(guó)家百姓也因此蒙受其害，生活于水深火熱之中。因此孟子強(qiáng)調(diào)君王之賢。孟子論“仁”，大部分都是希冀占統(tǒng)治地位的君王以“仁”之心來(lái)施政，所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，孟子的仁政論是對(duì)孔子“仁”說(shuō)之繼承與深化。

由于仁政思想是以人性本善為前提，因此它也被賦予促成人完成其本善之性的目的。于是，仁政思想本身有著強(qiáng)烈的倫理政治色彩：政治不過(guò)是為了幫助人成其所以為人的目的，僅只是輔助道德教化的工具而已。由于人人都具有善的天賦，所以政治也當(dāng)以人人得以成善為目的。君王施行仁政，使人人皆行仁，天下可定也就是必然的結(jié)果了。這也正是孟子為何在見(jiàn)梁惠王時(shí)，反復(fù)言說(shuō)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）。梁惠王的想法正是當(dāng)時(shí)時(shí)代的價(jià)值觀念，孟子一語(yǔ)道破國(guó)家興盛之道，唯有仁義而已。因?yàn)榉彩抡f(shuō)利，上下必定會(huì)交相爭(zhēng)奪，因此，主政者不能以利為其考量。孟子立身于當(dāng)代獨(dú)排眾議，試圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，希望借由仁義的提倡，仁政的施行，把當(dāng)時(shí)功利主義的價(jià)值觀導(dǎo)向仁義的價(jià)值體系中?！安恍腥收茽?，茍行仁政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。”（《孟子·滕文公下》）是此，為政者仁或不仁是作為得天下或失天下的基準(zhǔn)，主政者若是能將國(guó)家的施政方向?qū)蚺c民同好惡，一切以民意為依歸，國(guó)家自可富強(qiáng)康樂(lè)。從孟子仁政思想中，我們不僅能找到對(duì)人完整生命的關(guān)懷，并且也發(fā)現(xiàn)人對(duì)于社會(huì)天下的安身立命之處，其學(xué)術(shù)價(jià)值是亙古不滅的。

綜上所述，孟子以性善論，給孔子的“仁”學(xué)以人性論基礎(chǔ)；同時(shí)又提出仁政論，把仁推向天下：這是孟子對(duì)“仁”的思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)孔子“仁”學(xué)的深化。

［1］朱熹.四書(shū)章句集注.北京：中華書(shū)局，1983.

［2］楊澤波.孟子性善論研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：127-133.

［3］余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋.南京：江蘇人民出版社，1989：166.