是自由，還是奴隸?——論《新民叢報(bào)》以自由為武器對(duì)中國(guó)人奴性的批判

周福振

(中共江西省委黨校黨史黨建教研部，江西 南昌 330003)

《新民叢報(bào)》學(xué)人對(duì)國(guó)民性的激烈批判，起源于梁?jiǎn)⒊热擞米杂膳兄袊?guó)人的奴性的思想或主張。在1900年，梁?jiǎn)⒊?jīng)對(duì)其師康有為說(shuō)，中國(guó)數(shù)千年腐敗的根源在于中國(guó)人“皆必自奴隸性來(lái)”，“而自由云者，正使人自知其本性，而不受箝制于他人”，“今日非施此者，萬(wàn)不能愈此病”。［1］235英國(guó)自由主義者穆勒說(shuō)，“自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由”。［2］123不能因?yàn)橐恍┤肆?xí)慣了奴役、服從或?qū)Ｖ?，就不再提醒他們?nèi)プ非笞杂??！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人將自由介紹給國(guó)人，正是為了提醒那些早已忘記了人的一些神圣權(quán)利的中國(guó)人去爭(zhēng)取他們應(yīng)該有的權(quán)利，以破除一些國(guó)人心中的奴性，破除一些國(guó)人心中所謂的神圣的愚昧。這些批判有利于中國(guó)人解脫奴性，但是也存在著許多絕對(duì)化的地方，有許多不切實(shí)際的思想。

一、中國(guó)人柔媚無(wú)骨專以服從為主義

陳永森說(shuō)中國(guó)新知識(shí)分子大力批判中國(guó)人的奴性是“除傳統(tǒng)臣民人格、塑造近代公民人格”。［3］29這句話很有道理。在國(guó)民性問題中，奴性與自由的關(guān)系最為密切而又最具有相反的性質(zhì)?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人看到了中國(guó)人的奴性，試圖以自由標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判中國(guó)人的奴性。其中，一篇文章指出，中國(guó)人“柔媚無(wú)骨專以服從為主義”，“無(wú)事則奴顏婢膝以取富貴，有變則奴顏婢膝以媚外”。［4］69蔣智由更是認(rèn)為“全地球生物類中含有奴隸之根性者舍犬馬外”沒有“過于中國(guó)人種者”。［5］224許多外國(guó)人也稱中國(guó)人是“世界上最易馴伏之人種”。［6］95中國(guó)人的奴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:對(duì)內(nèi)而言，中國(guó)人種不能獨(dú)立自由;對(duì)外而言，中國(guó)人奴顏婢膝以討好外國(guó)人。

在與日本教育家嘉納治五郎辯論教育問題時(shí)，楊度指出滿洲與支那人的兩大惡根性:滿洲人種善于壓制，支那人種善于服從。在楊度看來(lái)，正是這兩種根性導(dǎo)致滿洲與支那人不能自立，沒有自由，即滿洲人不能自立，又欲壓支那人之自立，支那人既不可自立，又不能責(zé)望滿洲人自立，于是壓于上者不能提挈其下，伏于下者不能扶植其上。［7］107－108支那人是日本對(duì)中國(guó)人的稱呼，楊度將滿洲與支那人并列，現(xiàn)在看來(lái)有些不妥，但是楊度卻從一個(gè)方面點(diǎn)明了中國(guó)不同人種的奴性。

在近代中國(guó)，西方人享有許多的特權(quán)和優(yōu)惠措施，受到很多特別的優(yōu)待，有一些中國(guó)人依附于外國(guó)人以謀求利益，這是人的本性使然，并沒有多少可指責(zé)的地方，但許多中國(guó)人崇洋媚外過于嚴(yán)重，甚至看不起自己的同胞，則是必須要批判的地方。蔣智由毫不留情地批判中國(guó)人的這種媚外性質(zhì)。他認(rèn)為，依附于洋人而為仆役者，大都已富貴，或捐功名，中國(guó)的高門右族會(huì)多有此輩人之子孫。在他看來(lái)，中國(guó)仕宦之家閥閱赫濯而簪纓聯(lián)翩者溯其由來(lái)，都是秉洋仆之性質(zhì):一異種人來(lái)，能善事之，則得富貴;今又一異種人來(lái)，能善事之則雙得富貴，其仕宦猶其為奴隸，其為奴隸亦猶之其為仕宦。［8］27－28在這一點(diǎn)上，即使中國(guó)的許多洋務(wù)家亦是如此。他們見到外國(guó)人就表現(xiàn)得非常崇敬，視之“如無(wú)所不知無(wú)所不能之上帝”，即是一個(gè)外國(guó)流氓無(wú)賴之流的聲價(jià)也可“埒周孔”，中國(guó)的官吏士大夫與他們交往，如得到他們的贊賞，甚至比登龍門還高興。［9］81這是蔣智由看到了中國(guó)人在外國(guó)人面前的奴性性質(zhì)?！缎旅駞矆?bào)》的一篇短評(píng)也指出，中國(guó)人是最恭順之人民，中國(guó)人的特長(zhǎng)是察勢(shì)力之所在而崇拜之，以固全己之勢(shì)力，自甲午一創(chuàng)，庚子再創(chuàng)，而崇拜日本之熱度驟漲，昔之以北京為勢(shì)利要津者，今則移于東京，下自民間，上迄政府，莫不皆然。［10］76中國(guó)人的這種奴性思維導(dǎo)致本身的國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)，甚至沒有國(guó)家意識(shí)。

二、中國(guó)人沒有國(guó)家意識(shí)

對(duì)于中國(guó)人有沒有國(guó)家意識(shí)，一方面來(lái)自長(zhǎng)期生活在中國(guó)的西方人對(duì)中國(guó)國(guó)民性的看法，這是他們以西方國(guó)民性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中國(guó)人。雖然這些看法有一定深刻之處，但由于中西文化不同，也會(huì)發(fā)生一些不正確的看法。另一方面是中國(guó)人對(duì)自己民族的看法。這兩種看法雖是兩不同種類，但都表現(xiàn)得相當(dāng)激進(jìn)。中外通商以來(lái)，隨著中外接觸的日益密切，一些外國(guó)人逐漸了解到了中國(guó)人的特性，其中最有代表性的是美國(guó)人十彌時(shí)的《中國(guó)人之性質(zhì)》一書。它從一個(gè)外國(guó)人的角度，對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性進(jìn)行了描述和批判。十彌時(shí)認(rèn)為中國(guó)人沒有國(guó)家意識(shí)，中國(guó)政府視公事為等閑，而中國(guó)人民亦無(wú)少異，而其中最奇怪的是中國(guó)人民常任政府處理財(cái)政，如對(duì)岸觀火，若無(wú)一毫之痛癢相關(guān)。在十彌時(shí)看來(lái)，這是因?yàn)橹袊?guó)人自古不知國(guó)家為何物，亦不知政府為何物，中國(guó)人只是認(rèn)為山河(即國(guó)土)為皇帝一家之私產(chǎn)業(yè)。［6］93十彌時(shí)對(duì)中國(guó)人的看法確實(shí)有一定的可取之處，因而馬君武在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了此書的若干章節(jié)，以供國(guó)人了解而改之。

梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)，中國(guó)國(guó)民“習(xí)為奴隸，于專制政體之下，視國(guó)家為帝王之私產(chǎn)”。［11］3他還在《新民說(shuō)·論國(guó)家思想》一文中，對(duì)國(guó)家思想做了論述，認(rèn)為國(guó)家思想包括四個(gè)方面:一是對(duì)于一身而知有國(guó)家;二是對(duì)于朝廷而知有國(guó)家;三是對(duì)于外族而知有國(guó)家;四是對(duì)于世界而知有國(guó)家。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)人“知有天下而不知有國(guó)家”，“知有一己而不知有國(guó)家”，因而中國(guó)人沒有國(guó)家思想。［12］1－11

法國(guó)思想家孟德斯鳩指出，專制國(guó)無(wú)愛國(guó)者，若有之則惟君主一人。沒有國(guó)家意識(shí)也就無(wú)所謂愛國(guó)心。馬君武介紹十彌時(shí)的思想也深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。十彌時(shí)認(rèn)為中國(guó)人決無(wú)國(guó)粹之感情(national feeling):雖然中國(guó)人常罵外國(guó)人為洋鬼子，只不過是人種憎惡之外情，而不是純由愛國(guó)心所發(fā)出;中國(guó)人雖恨惡異種，及異種人以兵力殺戮荼毒之，則中國(guó)人即帖然服從，翻然其古圣賢所傳下之忠孝美德，以盡犬馬之鞠勞，因而中國(guó)人雖痛恨洋鬼子，他日洋鬼子茍用兵力大創(chuàng)之，中國(guó)人必廢然改其舊觀而靡然效忠。［6］95梁?jiǎn)⒊f(shuō)，中國(guó)人愛國(guó)心薄弱，甚至無(wú)愛國(guó)心。［11］3廖仲愷也說(shuō)，“中國(guó)人心奸猾，民質(zhì)卑弱，無(wú)御外志，無(wú)愛國(guó)心”。［13］110他們的這種認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。他們?cè)吹接⒎ㄇ秩氡本?，以及八?guó)聯(lián)軍侵華，很多是中國(guó)順民歡迎他們，因而不得不感慨中國(guó)人與盎格魯撒遜人相比，相差甚大。

馬君武在《非律賓之愛國(guó)者》中對(duì)各國(guó)愛國(guó)者進(jìn)行分類分析，以給中國(guó)人以借鑒:(1)能言之愛國(guó)者，能激勵(lì)民氣，抵御異種，敝唇焦舌圖利國(guó)家，如德摩士電(Demosthene)、甘必大(Ganbetta);(2)能文之愛國(guó)者，發(fā)揮共和，鼓吹自由，排除王政，九死不悔，如拉馬爾登(Lamartine)、雨苛(V.hugo);(3)能行之愛國(guó)者，溺愛自由，夢(mèng)想革命，捐軀棄名，以為民役，如克林威爾、羅拔尼(Robespierre);(4)成功之愛國(guó)者，大事已定，聲名洋溢，國(guó)人謳歌之，萬(wàn)世崇拜之，如華盛頓、維霖惕爾(建瑞士共和國(guó)之人);(5)失敗之愛國(guó)者，鞠勞一生，心力俱瘁，所志不遂，終天飲恨，如馬志尼、巴枯寧。馬君武分析了各種愛國(guó)者后，說(shuō)莽莽之東亞，沉沉之大陸，雖有忠君之奴仆，卻無(wú)愛國(guó)之豪杰。［14］88－89

《新民叢報(bào)》學(xué)人批判中國(guó)人沒有國(guó)家意識(shí)，有一定的合理之處，但是認(rèn)為中國(guó)無(wú)愛國(guó)之豪杰，反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)純粹出于憎惡之感情而非出于愛國(guó)心等思想，有些絕對(duì)化。他們?cè)谂兄袊?guó)人的這種國(guó)民性時(shí)，沒有想過如果中國(guó)人只是如他們所說(shuō)的那樣一無(wú)是處，那么如何又能實(shí)行自由呢?正是由于他們過多的批判，才使他們后來(lái)感覺到由于中國(guó)人國(guó)民性低不能實(shí)行自由，從而發(fā)生了用自由解放奴性到奴性太強(qiáng)不能自由的根本轉(zhuǎn)折。這是他們用自由批判中國(guó)人奴性時(shí)所沒有想到的。

三、從自由方面找尋中國(guó)國(guó)民性差的原因

《新民叢報(bào)》學(xué)人不僅批判中國(guó)人的奴性，而且還從各個(gè)角度入手分析中國(guó)人為什么會(huì)養(yǎng)成如此的品格，從而更好地醫(yī)治中國(guó)人的奴性。這些原因主要有五個(gè)方面。

1.習(xí)與成積漸而至如今

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)，精神像軀體一樣也會(huì)衰老。［15］58《新民叢報(bào)》學(xué)人認(rèn)為專制體制是造成中國(guó)國(guó)民性低下的一個(gè)根本原因，因?yàn)橹挥惺箛?guó)民素質(zhì)變低，統(tǒng)治者才更容易進(jìn)行為所欲為的專制統(tǒng)治。梁?jiǎn)⒊赋?，專制政體使“父子失其愛，兄弟失其親，母子夫婦失其睦，伯叔甥舅失其和，乃至素所與櫛風(fēng)沐雨共患難之人，或素所撫摩愛惜受豢養(yǎng)之人，一旦肝膽楚越，倒戈相向，恨不得互剚刃于腹而始為快”，因而“天下倫常毀天性、滅人道、破秩序之毒物，未有甚于專制政體焉者也”。［16］27

梁?jiǎn)⒊诮榻B孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)時(shí)，又詳細(xì)論述說(shuō):立君國(guó)(在《論私德》中，梁?jiǎn)⒊瑢⑵涓臑閷Ｖ浦畤?guó))或間有賢主，而臣民之德甚希，朝夕侍君側(cè)號(hào)為近臣者大率皆庸陋惡劣，因?yàn)楸俗趶R堂，衣租食稅，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，其日夕所求，不過爵位、利祿，其氣傲、行鄙，遇上于己者則卑屈無(wú)恥，遇有直言之士則忌之特甚，聽其言則阿諛反覆、詐偽無(wú)信，遇仁圣之君則惡其明察，遇庸暗之主則貪其易欺，因而，中華民族數(shù)千年生息于專制空氣之下，茍欲進(jìn)取，必以詐偽;茍欲自全，必以卑屈。［17］21［18］3－4在這一意義上，梁?jiǎn)⒊€舉出古代斯巴達(dá)的例子，說(shuō)“斯巴達(dá)專制暴威太甚，侵個(gè)人之自由權(quán)，其民不能政府之外而自成一活潑強(qiáng)立之國(guó)民”。［19］22－23

梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到了專制的危害，熊知白也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他指出，中國(guó)國(guó)民性低下皆因?qū)Ｖ普w之積久，以致無(wú)公德心無(wú)責(zé)任心，但知有自保性而無(wú)進(jìn)取性，有服從性而無(wú)絕少獨(dú)立性，又加上累代兵燹之疊，遭流離播遷之過甚，人民朝不保夕，茍安旦暮之心情而絕無(wú)長(zhǎng)慮，卻顧永有治安之想望，重以累世帝王愚民之術(shù)相沿不絕，上下習(xí)于詐欺而舉國(guó)樂于虛應(yīng)故事，于是信仰薄弱。［20］19

《新民叢報(bào)》學(xué)人將專制列為導(dǎo)致中國(guó)人國(guó)民性低的根本原因，說(shuō)明他們已經(jīng)看到了專制的危害。專制是一種普遍狀態(tài)，一旦形成，將會(huì)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域體現(xiàn)出來(lái)?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人認(rèn)為導(dǎo)致國(guó)民性低下的其他幾個(gè)原因，實(shí)際上都是專制在不同社會(huì)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。因而，反對(duì)專制不能僅停留在專制的表面上，而是要深入到社會(huì)生活的方方面面。

2.正統(tǒng)說(shuō)之荒謬

中國(guó)古代講求正統(tǒng)，即“天下不可一日無(wú)君”，“天無(wú)二日，民無(wú)二王”。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)史學(xué)家最荒謬之處就在于談?wù)y(tǒng)，這是“自為奴隸根性所束縛，而復(fù)以煽后人之奴隸根性”，因?yàn)樗姆ㄩT是“成者王，敗者寇”。為此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)正統(tǒng)說(shuō)的荒謬性進(jìn)行了深刻的批判。

首先，從中國(guó)歷史事實(shí)中分析正統(tǒng)的荒謬性。他認(rèn)為，中國(guó)數(shù)千年來(lái)嘵嘵于正不正、偽不偽之辯者，皆當(dāng)時(shí)之霸者與霸者之奴隸，緣飾附會(huì)，以保一姓私產(chǎn)之謀，而作史者猶慷他人之慨，龂龂焉辯得失于雞蟲。中國(guó)史學(xué)則由于陋儒誤解經(jīng)義而煽揚(yáng)奴性，以為一國(guó)之大不可以一時(shí)無(wú)一圣神，又不可以同時(shí)有兩圣神，無(wú)圣神時(shí)則無(wú)論亂臣，為賊子、大盜、狗偷、仇讎、夷狄，而必取一人一姓而尸祝之曰圣神;當(dāng)多圣神時(shí)則擇取一人一姓而膜拜之，認(rèn)為是真圣神，而其余皆亂臣、賊子、大盜、狗偷、仇讎、夷狄。這樣，即使對(duì)同一人而言，甲書稱為亂賊、偷盜、仇讎、夷狄，而乙書則稱為神圣;甚至對(duì)同一人，今日稱亂賊、偷盜、仇讎、夷狄，明日稱為神圣。因而，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)歷史上所謂的正統(tǒng)就是成王敗寇。

其次，梁?jiǎn)⒊盐鞣脚c中國(guó)進(jìn)行比較，認(rèn)為西方與中國(guó)根本不同在于西方非成王敗寇。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，西方各國(guó)，如美人抗英而獨(dú)立，即不成者，如菲律賓之抗美，波亞之抗英，都沒有叫寇。但是在中國(guó)，兀術(shù)、完顏亮，在《宋史》則謂賊、虜、仇，在《金史》則某祖某皇帝，而皆成于中國(guó)人之手;朱溫、朱棣，始而曰叛、盜，忽而為某祖、某皇帝。因而，梁?jiǎn)⒊赋?，?zhǔn)此以談，不能不為匈奴冒頓、突厥頡利、漢吳楚七國(guó)、淮南王安、晉八王、明宸濠、上官桀、董卓、桓溫、蘇竣、侯景、安祿山、朱洉、吳三桂、陳涉、吳廣、新市、平林、銅馬、赤眉、黃巾、竇建德、王世充、黃巢、張士誠(chéng)、陳友諒、張獻(xiàn)忠、李自成、洪秀全之徒悲。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，這些人與圣神相去不能以寸，如果使其稍有天幸，何患千百年后贍才博學(xué)、正言讜論、倡天經(jīng)明地義之史家不奉以“承天廣運(yùn)、圣德神功、肇紀(jì)立極、欽明文思、睿哲顯武、端毅弘文、寬裕中和、大成定業(yè)、太祖高皇帝”之徽號(hào)!因而，梁?jiǎn)⒊磥?lái)，這是率天下為禽獸，而陋儒卻認(rèn)為這是“天之經(jīng)、地之義、人之倫、國(guó)之本、民之坊”。

最后，梁?jiǎn)⒊苤赋鲋袊?guó)正統(tǒng)說(shuō)之荒謬，在于他受到了西方的自由民權(quán)思想的影響。中國(guó)古代的人不可能想到國(guó)家沒有皇帝可以照樣存在。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，正統(tǒng)應(yīng)在國(guó)非在君，在眾人非在一人，舍國(guó)而求諸君，舍眾人而求諸一人，必?zé)o正統(tǒng)可言，英、德、日本等立憲君主國(guó)以憲法而定君位繼承之律，其即位以敬守憲法之語(yǔ)誓于大眾，而民亦公認(rèn)之，這才是真正的正統(tǒng)，因此中國(guó)正統(tǒng)“自周秦以后，無(wú)一朝能當(dāng)此名者”。［21］35－44

3.受異種之管轄未能自立

蔣智由從中國(guó)歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)人不能自由獨(dú)立的原因在于受到了異種人的管轄。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)當(dāng)中國(guó)人遇到外種人時(shí)，亦能竭力抵抗，但是抗之不能則被壓服;(2)有一些不甘心受壓迫的英雄豪杰努力光復(fù)漢室，卻不斷遭到逮捕與殺戮，甚至家族覆滅，中國(guó)人的民族志氣不斷被摧傷;(3)即使俯首帖耳的人也由于文字不慎而羅織成獄，使談?wù)唧榭?，只好“改志易慮蠖屈無(wú)聲氣以求茍全其性命”，“能行尸圤肉飲食男女以延祀姓”，否則只能“耕傭野老以藏身而不愿聞利害治亂當(dāng)之世事”。于是，中國(guó)只剩下一些黠巧之夫、庸懦之輩，“薰心于富貴利祿蠅營(yíng)狗，茍為虎作倀，挾其小知小能一技一長(zhǎng)與其媚悅迎合之技以博取功名勢(shì)力而不復(fù)知天地間有廉恥氣節(jié)”，“所謂有豪杰英雄之氣骨者，既已銷亡，不得延其種類而傳其性質(zhì)”，從而“鳳凰之雛，鯨鵬之卵”不留遺育于民族之間。［8］23－25

一般而言，不同種族之人往往會(huì)產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生奴役與壓迫，產(chǎn)生離心力，這是近代西方國(guó)家提倡民族自決的一個(gè)重要原因。蔣智由受到了它的影響，認(rèn)為同種人建立的民族國(guó)家，人人才能夠愛國(guó)，才能夠愛同胞，異種建國(guó)的國(guó)家是一種人無(wú)權(quán)，一種人有權(quán)，即使相容，其利害關(guān)系亦不同，當(dāng)遇到外患時(shí)，“內(nèi)之離心力漸生”，只能向強(qiáng)者屈服，而“視棄其向事之主人猶敝屣”。于是，庚子之役，聯(lián)軍所至之處，有高插某國(guó)之順民旗者，有為洋人作向?qū)Ф傺笕酥运褮⒙訆Z各村莊者，有能洋語(yǔ)而向洋人謀事，或?yàn)橹鞣g，為之作收稅吏者，有挽留洋人假定之民政官而送萬(wàn)民傘、德政碑者，有涌管韞山之八股以為洋人侑酒者，有以街上與洋兵或印度人被雇為兵與為巡捕而得其握手以為榮者，有以洋人出入其家為顯赫，甚者有出其妻女以獻(xiàn)媚者。［8］25－26

蔣智由將中國(guó)人的奴性歸于異族管轄有一定道理，但是他接受西方民族建國(guó)思想后，將滿洲排除在了中國(guó)人之外。許多中國(guó)人都曾有過這樣的看法。這種思想雖然不利于中國(guó)國(guó)內(nèi)的和諧，但是正是這種思想從反面推動(dòng)了中華民族概念的形成。

4.中國(guó)人是貨利的人民，惟要錢而已

西方人常說(shuō)中國(guó)人“辱之袴下，按之泥涂之，中舉左右手撻之，彼亦不以為意”，只是“拾其地下之黃金以去”。蔣智由指出，這是因?yàn)槲餮笕耸菣?quán)利的人民，為爭(zhēng)權(quán)利而不顧生命，而中國(guó)人則是貨利的人民，為爭(zhēng)貨利而不顧生命。［22］1由此而論，蔣智由認(rèn)為中國(guó)人格卑下的原因就在于要錢。他說(shuō):“中國(guó)人性質(zhì)，一要錢而已，志氣卑鄙。惟要錢，故公德缺乏。惟要錢，故習(xí)慣齷齪。惟要錢，故趨附勢(shì)焰。惟要錢，故不惜屈辱。惟要錢，故不愛名譽(yù)。惟要錢，故知一身而不知一國(guó)。惟要錢，故顧一家而不顧一群。惟要錢，故是卑鄙生活之民，非高尚生活之民，是能飲食男女殖產(chǎn)以長(zhǎng)子孫之民，非能建設(shè)國(guó)家權(quán)立事業(yè)于世界上有榮譽(yù)有價(jià)值之民，其終則為馴順如奴隸而勞動(dòng)如牛馬之民?！保?3］93

作為人而言，喜歡錢并有什么不對(duì)之處，但是中國(guó)人名為要錢，卻計(jì)算不周，見識(shí)不遠(yuǎn)，不貪大錢，專注眼前。這與日本歐美之富差別甚大。外國(guó)富人大都能捐錢以保國(guó)家，進(jìn)而保自身之富裕，而中國(guó)富人則“以皸手繭足、萬(wàn)苦千辛所得之錢，而無(wú)一安穩(wěn)生息達(dá)銀行，無(wú)賠償不測(cè)之保險(xiǎn)會(huì)社，一遇盜賊水火意外不虞之事，朝為千金子，暮作窶人兒”。因此，蔣智由對(duì)中國(guó)人的這種行為非常痛恨，并用實(shí)例來(lái)說(shuō)明中國(guó)富人的這種無(wú)奈。他說(shuō)，當(dāng)甲午以后戊戌己亥之間，國(guó)步動(dòng)搖，北方尤有岌岌之勢(shì)，有勸京津富人出錢立學(xué)校興一切公眾之事業(yè)，以救國(guó)者，而他們與此言相水火，惟益事蓄積以為保，日后遭聯(lián)軍與義和團(tuán)之亂身，遭殺戮，妻子被辱而窖藏之黃金白鏹悉麕載而去。［23］93－94

蔣智由從現(xiàn)實(shí)中找到實(shí)例進(jìn)行分析，認(rèn)為中國(guó)人是貨利的人民，從而批評(píng)中國(guó)人不像西方人一樣去爭(zhēng)取權(quán)利，很有見識(shí)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)人確實(shí)也不像西方人那樣有公益心，蔣智由的批判也有一定道理。但是，他把中國(guó)人理解成為了貨利不顧生命，是一種比較極端的說(shuō)法。

5.以奴隸之道蓄英雄

蔣智由認(rèn)為中國(guó)人開始并未有奴隸性，因?yàn)榻y(tǒng)治者以奴隸之道蓄英雄，從而使中國(guó)人有了奴性，最明顯的方法就是科舉制。蔣智由與早期維新派一樣，認(rèn)為三代之治頗能合于待英雄之禮，因而社會(huì)之氣運(yùn)最隆盛，中國(guó)實(shí)行科舉制后，社會(huì)寖衰之日而芟鋤英雄，于是欲求社會(huì)之不隳壞種族之不滅亡不可得。英雄和社會(huì)的關(guān)系是相互的。蔣智由從英雄與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，論述了英雄是如何產(chǎn)生的。他指出，個(gè)人不能離社會(huì)而存，英雄而無(wú)社會(huì)之助力，無(wú)以告其成功，社會(huì)無(wú)英雄，則其社會(huì)必為他社會(huì)所欺壓凌侮，而遂至于滅國(guó)，而遂至于滅種。因而，他認(rèn)為李世民所謂的科舉是“天下英雄盡入吾彀中”，“實(shí)不外化英雄為奴隸之法”。［24］100梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為科舉取士束縛人民的心思才力，說(shuō):“專制政體之國(guó)，必束縛其民之心思才力于無(wú)可爭(zhēng)之地，若中國(guó)以科舉取士以資格任官，皆是也。”［25］2

另外，《新民叢報(bào)》學(xué)人在介紹日本思想家的思想時(shí)，還提到中國(guó)人格卑下的原因在于立法之不善。日本學(xué)者江口辰太郎在《教育目的論》中指出，“非中國(guó)之人格卑，實(shí)立法之不善”。［26］59這就是說(shuō)，中國(guó)人只要設(shè)立良好的法律就可以提到國(guó)民素質(zhì)。廖仲愷也指出“中國(guó)人士貪婪無(wú)恥，無(wú)所不為，與其喻之以不可為之義，不若示之以不敢為之法也”。［13］102

總而言之，《新民叢報(bào)》學(xué)人以西方自由為參照標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)國(guó)民的奴性、服從品質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露和批判，表現(xiàn)出極大的激進(jìn)性，對(duì)中國(guó)國(guó)民很有警醒作用?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人并不僅僅停留在對(duì)奴性的批判上，而是從更深層次找原因，試圖找到醫(yī)治中國(guó)國(guó)民性的良藥，雖然他們的認(rèn)識(shí)有一些不足，但是畢竟說(shuō)出了很多深刻的道理，值得我們借鑒。

［1］丁文江，趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編［M］.上海:上海人民出版社，1983.

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［3］陳永森.告別臣民的嘗試——清末民初的公民意識(shí)與公民行為［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

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［9］國(guó)聞短評(píng)·崇拜外國(guó)者流看者［N］.新民叢報(bào)，第5號(hào).

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