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      張煒小說中民間審美觀念的審丑人物形象分析

      2012-08-15 00:42:44閻懷蘭廣東海洋大學(xué)文學(xué)院廣東湛江524088
      名作欣賞 2012年5期
      關(guān)鍵詞:同體人獸張煒

      ⊙閻懷蘭[廣東海洋大學(xué)文學(xué)院, 廣東 湛江 524088]

      張煒的小說,被認(rèn)為塑造了真正自由自在的“大地民間”(陳思和語)的審美空間,具有詩性的民間文化精神;他的小說創(chuàng)作表達(dá)了對和諧自然的審美理想世界的渴求,發(fā)出“拯救大地”(郜元寶語)的呼喊。他的小說“核心主題即是對民間文化與民間生存方式的玄思、認(rèn)同與悲憫……超越了對田園勞作、土地生存的悲憫與挽留,而達(dá)到了對生命與存在本源的追思詰問與冥想體驗(yàn)的高度”①。

      在張煒小說的大地民間審美形態(tài)中,有一系列丑的人物形象,他們往往是人獸合體、美丑混淆的形象,在神話傳說和原始宗教等民間文化中追溯,是種群進(jìn)化、村落起源中人類畏懼、渴望而又獲求庇護(hù)的神秘強(qiáng)大力量的精神象征,顯示了特異的民間審丑思維,表明作者對民間生存和生命狀態(tài)的詩性思考。

      一、民間大地上人獸同體、美丑混淆的審丑人物形象

      張煒小說中的民間大地上,人類與自然和諧共處,“中國人對待自然是用樂天知足的態(tài)度,把自己放在自然里面,覺得彼此尚能默契相安,所以引以為快?!雹谝宰匀坏难酃鈦矸从^人類,用自然的標(biāo)準(zhǔn)來判斷社會、人性的善惡和本能欲望。表現(xiàn)在小說人物的塑造上,作家用了人與動(dòng)植物相比擬的藝術(shù)手法。一些美麗的大地女兒和大地母親的女性人物身上,散發(fā)著某種美麗的動(dòng)植物的氣質(zhì):劉蜜蠟有著南瓜一樣豐腴的體態(tài)和濃郁的香味,李子花的香味縈繞著記憶中的祖母、母親,初戀情人柏惠有一種讓人陶醉的新鮮麥秸的味道,紅顏知己肖瀟的眼睛一如小鹿阿雅的那樣清澈純潔。《外省書》中的師麟將身邊所有的人都比擬為一種魚類,人有魚類的容貌體態(tài)和性格氣質(zhì)。人的美就是自然的美,自然的美與人的美同出一源、歸于一處。

      在作家心中和筆下美輪美奐的民間大地上,也出現(xiàn)了不和諧的惡與丑,丑惡人物具有邪惡動(dòng)物的特質(zhì),甚至惡人是人獸同體或人獸雜交的后代,象征著純美自然的民間大地被邪惡、污濁所異化?!豆糯分械乃臓敔旙w軀肥大如熊,趙多多喜噬蜥蜴簡直就是一種毒物;《外省書》中師麟似是一頭鱸魚欲望旺盛;《丑行與浪漫》中,伍爺是一只肥壯的河馬,腹大如碾,其中如有小蛇盤曲,流出的血是非人的黑色,小油罐吸食人血,野蠻宛如食肉動(dòng)物;《你在高原·海客談瀛洲》中桑子性欲無度盡做壞事,被稱之為“騾子”;《你在高原·人的雜志》中的區(qū)長閔小鬼容貌丑陋心地黑毒。這些人性泯滅獸性僅存的邪惡人物的形象,幾乎都有猙獰的形體外表、怪異的行事方式、野獸一樣丑惡的內(nèi)心,是小說中畸形丑惡的審丑形象。

      審丑形象不僅是為非作歹的一些個(gè)體,還是瘋狂繁殖的一類群體,張煒小說中,在極富想象力和詭異色彩的民間大地上,野物生靈與人類交雜相處,自然中丑的惡的獸怪混跡到人類中,將人間本初的混沌本真變成了污濁丑惡。《刺猬歌》中人與樹林中的野物交歡,珊婆和烏龜模樣的男子睡后就有了非人的能力,并把這能力教授給她的徒子徒孫,協(xié)助唐童殘酷擴(kuò)張紫煙大壘的事業(yè);《你在高原·荒原紀(jì)事》中煞神老母為了報(bào)復(fù)大神的移情別戀,與山中百獸霸王山魈結(jié)合,生下了人獸同體的兒子憨螈,憨螈與村里的小媳婦、大姑娘交歡生下了人獸的后代悍娃,旺盛的性欲和強(qiáng)大的生殖力,生生不已的人獸結(jié)合,改變了東部海邊大地上人類的狀態(tài)?!赌阍诟咴o邊的游蕩》中,東部海洋中有無數(shù)小島,鳥變成了人形,一群群紛紛到村里馱了女性去島上交配,野獸強(qiáng)大的繁殖能力使人類社會變成人獸混雜的蠻荒。小說中描述了民間流傳的獸靈精怪的故事,用詭異的幻想和心靈的敬畏,解釋人類居住的民間大地荒蕪混亂的原因和趨勢,構(gòu)建了美丑混雜的民間大地的審美形態(tài)變化??梢姡c美一樣,人的丑就是自然的丑,自然的丑與人的丑同出一源、歸于一處。

      審丑人物的形象,具有外在畸形的丑和內(nèi)在獸性的惡,其人獸同體的形態(tài)混淆著美與丑,即這種審丑人物的形象,不是單純的形丑性惡,僅僅引起人們審美感覺上的惡心與厭惡,而是還混雜著原始的崇高和生命力量的象征,是以丑顯美的藝術(shù)形象,引起人們恐懼、敬畏的審美感受?!艾F(xiàn)實(shí)中的丑,只能引起人的厭惡、惡心、拒絕,但審美的丑卻在包含否定感的同時(shí)給人以快感,讓人領(lǐng)會到一種魔鬼的魅力?!雹鄢舐蜗蟮乃臓敔敗⑽闋斒亲诜易逯械淖彘L,趙多多、小油罐是族長的走狗爪牙,在這些人物的生活領(lǐng)域里,他們都是被人尊崇的對象,其尊崇是無條件的服從和追隨、仰望和崇拜。他們成為部族首領(lǐng)和被尊崇的原因之一,就是他們與普通人不同的怪異、獸形。生來具有的異相,甚至是他們作為部族首領(lǐng)震懾、威力的象征。這種對丑怪形態(tài)的恐懼敬畏,是人類原始社會、人們思想蒙昧?xí)r期所有的審美觀念,在人類早期的神話傳說、宗教信仰、繪畫雕塑等文學(xué)藝術(shù)形式中,都留下了原始崇高、以丑為美的審丑形象??疾烊双F同體、美丑混淆的審丑形象意義的來源,可以明晰張煒小說中的民間審丑觀念以及審丑形象的審美價(jià)值。

      二、審丑人物形象體現(xiàn)了原始的民間的審美觀念

      人類審美史上,從人類審美意識的萌芽到產(chǎn)生獨(dú)立自覺的審美活動(dòng),美丑是混淆在一起的,表現(xiàn)為人類最初尊崇的圖騰,創(chuàng)造在神話、繪畫、雕塑中的審美形象,那些能夠給原始先民帶來心靈震撼并世代流傳的形象,往往具有粗陋、丑怪、兇惡的形態(tài),蘊(yùn)涵了原始先民對神秘力量的敬畏,表明原始先民質(zhì)樸自然的心靈世界和稚拙深邃的審美創(chuàng)造力。

      在中國的創(chuàng)世神話中,開天的盤古是龍首蛇身怪獸樣的神,創(chuàng)造人類的伏羲與女媧人面蛇身,西王母有虎齒豹尾,夸父文臂而豹尾。這些造福人類的神的形象,是獸體秉賦著神的威嚴(yán)或神力,讓人敬畏崇拜,是人民心目中丑怪而崇高的形象。各國的原始文化中,往往都有這種神獸一體的丑怪的形象。古希臘的神話傳說中的宙斯神,古印度宗教中,有一些被當(dāng)成神來崇拜的對象是猴子、牦牛等野獸,還有一些被當(dāng)成神來崇拜的對象具有一些怪異的形態(tài),比如三頭六臂的神人,有千手的觀音。“在印度人的幻想里,猴子、牦牛、個(gè)別的婆羅門教徒等等并不是一種聯(lián)系到神的象征(符號),而是神本身,是作為一種對神適合的存在來看待和表現(xiàn)的?!雹苤炝⒃忉屵@種人獸神一體的丑怪的形象,說“這是一種經(jīng)過藝術(shù)加工的真正的象征,是最初的真正的藝術(shù)品,它的缺陷是比較曖昧、奧秘”⑤。這種曖昧的藝術(shù)形象,表明了原始先民對人自身不能具有的威力和神力的渴望和敬畏,體現(xiàn)了他們?nèi)祟惻c自然混為一體的世界觀,美丑混淆的審美觀。

      李澤厚將原始先民尊崇的這種丑怪的藝術(shù)形象所體現(xiàn)的美,稱之為“獰厲”美,這是他分析了商鼎和周初鼎而總結(jié)出的原始先民的審美觀念?!案魇礁鳂拥镊吟鸭y樣及以它為主體的整個(gè)青銅器其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量,突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘忍和兇狠……它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象。它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。它們之所以具有威嚇神秘的力量,不在于這些怪異動(dòng)物形象本身有如何的威力,而在于以這些怪異形象為象征符號,指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念;它們之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等,而在于以這些怪異形象的雄健線條,深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想?!雹?/p>

      張煒小說中的民間鄉(xiāng)村小鎮(zhèn),思想純正、民風(fēng)淳樸,民眾們的情感、觀念和理想,一如原始先民的自在自然。四爺爺和伍爺?shù)茸诜易宓淖彘L及其爪牙們,要么體型龐大的漫無邊際,讓人恐怖,要么面貌怪異的像熊、像河馬,讓人生畏,其丑怪、猙獰的獸形,加上他們的家族地位和宗法職能,顯示了他們凜然不可侵犯的威嚴(yán)。民眾受其管制、逼迫,但又對其畏懼、敬重,接受他們的壓迫和保護(hù)。在一個(gè)和諧如混沌未開的民間大地上,時(shí)代流傳著如盤古開天辟地、女媧攢土為人、西王母司刑懲等讓人敬畏的神話傳說,不難理解民眾們對神靈的敬畏,對人獸同體的怪物的敬畏。在人們原始宗教的情感、觀念和理想中,是對超越人自身力量的敬畏,也是對非人的神力的渴求和依冀,人們渴望能有強(qiáng)大威力的保護(hù)而獲得生存的安穩(wěn)和福祉。這就是大多數(shù)人畏懼四爺爺和伍爺?shù)茸诜易宓淖彘L及其爪牙們的原因,也是敬畏人與島上大鳥、林中刺猬、山中山魈等野獸交配繁衍的后代的原因。

      李澤厚論述吃人的饕餮形象時(shí)說,“它一方面是恐怖的化身,另一方面又是保護(hù)的神……這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中……在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中,積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正只是與這種不可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合,才成為美——崇高的。”⑦

      農(nóng)耕社會中,這種原始宗教神秘觀念與超人的歷史力量,古往今來就積淀在民間傳統(tǒng)的價(jià)值觀、世界觀和審美觀中,又由底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、自發(fā)的民眾通俗文化藝術(shù)表現(xiàn)出來,不斷重復(fù)出現(xiàn)?!斑@些形象的基本特點(diǎn)是人的形象還沒有獨(dú)立起來,人還沒有明確地肯定自己的本質(zhì)力量,還沒有擺脫對自然的依賴,人的精神還受到物質(zhì)的壓迫,人物混淆,甚至動(dòng)物的形象支配了人,這樣就形成了以丑為美、美丑混淆的現(xiàn)象?!雹鄰垷樞≌f中的民間大地,人們對審丑形象的人物的態(tài)度,表明他們對這種原始宗教神秘觀念與超人的歷史力量的敬畏,在他們的審美觀念中,這些審丑形象是原始的崇高美的類型。

      三、張煒小說中審丑人物形象的審美價(jià)值

      張煒小說中的審丑形象,在民間大眾的審美觀念中,具有讓人敬畏的力量和威壓的氣質(zhì)。但在小說家的審美判斷中,那龐大怪異的形體,是他們?yōu)榉亲鲪旱拿婢撸T騙了多數(shù)懵懂民眾的追隨或盲從,他們用丑怪形式樹立的宗法家族中的地位和形象,是虛假、丑惡的外殼,這些外形丑怪的人物,實(shí)質(zhì)上是猙獰、邪惡的惡魔,他們恰是小說中詩意民間大地的破壞者,是善良人性、美好品德和崇高精神的踐踏者,是不折不扣丑惡的人物形象。李澤厚說,“遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象,盡管如何夸耀威嚇恐懼,卻徒然只顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)?!雹徇@正可以說明張煒小說中的丑惡的人物形象,在民眾面前刻意營造的神秘、猙獰和威嚇,只是空虛可笑而已。而這恰是張煒小說中審丑人物形象的審美價(jià)值體現(xiàn)之一。

      張煒小說中審丑人物形象的審美價(jià)值,還在于它表現(xiàn)了作家奇特、瑰麗、浪漫的文學(xué)想象和思維。人類在童年時(shí)期,創(chuàng)造出一些丑陋怪誕的形象,以丑為美、美丑混淆,顯示了人類童年天真、豐富、奇絕的智慧。在人類的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,丑陋怪誕的形象,總是顯示出其獨(dú)特的魅力,有人類思想啟蒙和美學(xué)的豐富與發(fā)展的深刻意義。⑩在浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)著作中,丑怪的形象有時(shí)作為美好形象的對立面,有時(shí)是獨(dú)立的審美形象,顯示出其反襯美、呼喚美的審美價(jià)值。張煒小說中,丑怪邪惡的獸形人,有的在人群中耀武揚(yáng)威壞事做盡,使人恐懼又敬畏,給讀者怪誕奇異的審美感受;有的來歷奇特,可能是《刺猬歌》中霍老這樣的先人與林中靈怪野合的子嗣,可能是煞神老母用以報(bào)復(fù)大神和霍亂人間大地的衍生的人而與山怪結(jié)合的后代,那種撼動(dòng)天地的性欲淋漓中,人類中混跡了人獸同體的異類,異類迅速演化為同類,這種奇特、怪異的現(xiàn)象,也只能出現(xiàn)了文學(xué)想象的空間中。也就是這種瑰麗的浪漫的想象,給張煒的小說世界以既單純質(zhì)樸又華麗馥郁的美。

      張煒小說中審丑的人物形象,還顯示了張煒小說中民間大地所獨(dú)有的混沌天真、和諧自然的審美形態(tài)和審美氣質(zhì)?!懊耖g的生存景象,同大地自然和諧相處的一切,與現(xiàn)代社會的掠取式的開采、現(xiàn)代文明的暴力的和道德墮落的種種丑惡之間,發(fā)生了激烈的沖突……確立了大地作為存在母體的詩性內(nèi)涵。由于這一點(diǎn),它變得非?!畣渭儭透挥行问礁小!?張煒小說中丑惡怪誕的人物形象,出現(xiàn)在民間原始宗教信仰的世界觀中,顯示了民間質(zhì)樸的天真的審美觀。人類與靈怪相交,有靈有性,或是有情有意,顯示了大自然自在自由生命強(qiáng)大的、生生不息的力量。這種力量質(zhì)樸自然,誕生自大地,在大地上率性恣肆地生活、蔓延。美善來自大地自然靈怪,丑惡也來自大地自然靈怪。張煒面對現(xiàn)實(shí)中時(shí)代、人性中的膨脹的丑惡,面對城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村質(zhì)樸自然的喪失和虛假丑惡的蔓延,他在小說世界中創(chuàng)造了人獸同體的丑惡怪誕的形象,和人獸雜處的審美世間,來解釋他理想的民間大地的淪陷。生活在大地上的人獸同體的審丑人物形象,給民間大地以奇詭、偉麗的審美氣質(zhì)。張煒曾經(jīng)說:“作家在大地上行走,從鄉(xiāng)村到城市,或者再返回鄉(xiāng)村,都是自然而然的一些過程。在這一路上,鄉(xiāng)村和城市中的美麗與邪魔,以及難以言表之物,都要收進(jìn)視野?!?張煒小說中這浪漫瑰麗的民間審美形態(tài)和想象,給讀者以神奇震撼而又雋永深刻的審美感受,內(nèi)心充滿了對和諧自然的民間大地之美的渴求和神往。

      ①? 張清華.民間理念的流變與當(dāng)代文學(xué)中的三種民間美學(xué)形態(tài)[J].文藝研究,2002(2):26.

      ② 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009:121.

      ③ 牛宏寶.美學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:136-137.

      ④ 黑格爾.美學(xué)[M].北京:人民日報(bào)出版社,2007:53.

      ⑤ 朱立元.黑格爾美學(xué)論稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1986:228.

      ⑥⑦⑨ 李澤厚.美的歷程[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2008:52—59,61,61—62.

      ⑧ 彭萍.論原始藝術(shù)中丑的形象的審美價(jià)值[J].廣西社會科學(xué),2007(4):31.

      ⑩ 湯凌云.萊辛論丑的意義[J].學(xué)術(shù)界,2008(5):208—209.

      ?張煒,王堯.倫理內(nèi)容與形式意味——張煒先生訪談錄[J].山東文學(xué),2003(1):21—22.

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