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      中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“人力車夫”母題的生成及演變

      2012-08-15 00:42:44孫玉生姜麗梅黑龍江省牡丹江師范學(xué)院黑龍江牡丹江157011
      名作欣賞 2012年5期
      關(guān)鍵詞:車夫母題人力

      ⊙孫玉生 姜麗梅[黑龍江省牡丹江師范學(xué)院, 黑龍江 牡丹江 157011]

      1870年,當(dāng)日本人高山助幸發(fā)明第一輛人力車時(shí),他可能沒(méi)有料到,日后它竟然會(huì)與中國(guó)文學(xué)結(jié)下了不解之緣?!拔逅摹币越凳侨肆嚪蝾}材創(chuàng)作的一個(gè)高峰期,大批的人力車夫形象開(kāi)始被作家?guī)胛膶W(xué)作品中來(lái),遍及于詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等各方面,構(gòu)建起清晰的文學(xué)基因圖譜,形成了動(dòng)態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作母題。筆者試圖從社會(huì)學(xué)、政治文化等角度來(lái)探究“人力車夫”文學(xué)母題的生成和流變。

      一、從社會(huì)現(xiàn)象到文學(xué)現(xiàn)實(shí):現(xiàn)代“人力車夫”文學(xué)母題的生成

      毋庸置疑,20世紀(jì)初期,人力車夫已成為當(dāng)時(shí)的一大社會(huì)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象走入作家的視域,最終定格為文學(xué)現(xiàn)實(shí),在人類的文化心理結(jié)構(gòu)中漸漸地沉凝為一種文學(xué)母題,從而對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。筆者認(rèn)為這一母題的生成動(dòng)因與人力車夫群體結(jié)構(gòu)的規(guī)?;?,“勞工神圣”的一聲吶喊,以及“血”和“淚”的文學(xué)倡導(dǎo)等都有一定的關(guān)系。

      (一)人力車夫群體結(jié)構(gòu)的規(guī)模化。人力車,又名東洋車,北京稱為洋車,天津稱為膠皮,上海一帶稱為黃包車,它是20世紀(jì)前半葉中國(guó)大都市里最常見(jiàn)的一種交通工具。在中國(guó),人力車夫多是從破產(chǎn)的農(nóng)村流落到城市的農(nóng)民,他們失去土地,完全淪為無(wú)產(chǎn)者,成為城市社會(huì)出賣(mài)苦力的勞工?!拔逅摹睍r(shí)期,人力車夫形成了一定的規(guī)模,成為了社會(huì)底層的一大特定群體。從規(guī)模上看,據(jù)調(diào)查,20年代初期全國(guó)有50多萬(wàn)人力車夫。而1923年時(shí)北京就有公用人力車24000多輛,1924年時(shí)上海兩租界加上華界的公用人力車總數(shù)15161輛(注:《申報(bào)》1924年8月6日)。從年齡構(gòu)成上看,有幼童、青壯年、老叟(據(jù)統(tǒng)計(jì),人力車夫最小的才十一歲,最大的有六十六歲);從形式上看,他們有拉半天的,有拉整天的,有拉包月的,有拉散車的等,規(guī)模之大、分工之細(xì)致可見(jiàn)一斑。到了20年代中后期,人力車夫的規(guī)模又有了進(jìn)一步的擴(kuò)大。隨著人力車夫群體規(guī)模的不斷壯大,越來(lái)越多的進(jìn)步文人開(kāi)始關(guān)注人力車夫的命運(yùn)。早在1917年李大釗就注意到了人力車夫的悲慘人生:“北京之生活,以人力車夫?yàn)樽羁蓱z。終日窮手足之力,以供社會(huì)之犧牲,始贏得數(shù)十枚之銅元,一家老弱之生命盡在是矣?!雹倏梢?jiàn),人力車夫工作強(qiáng)度大,收入微薄,卻要承負(fù)著全家生活的重累。之后,人力車夫也漸漸成為了社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn),人力車夫問(wèn)題成為了社會(huì)最亟待解決的問(wèn)題之一。“現(xiàn)在中國(guó)應(yīng)該趕緊解決的問(wèn)題真多得很。從人力車夫的生計(jì)問(wèn)題到大總統(tǒng)的權(quán)限問(wèn)題,從賣(mài)淫問(wèn)題到賣(mài)官賣(mài)國(guó)問(wèn)題,從解散安福部問(wèn)題到加入國(guó)際聯(lián)盟問(wèn)題,從女子解放問(wèn)題到男子解放問(wèn)題……哪一個(gè)不是火燒眉毛的緊急問(wèn)題?”②顯然,人力車夫開(kāi)始作為底層群體形象進(jìn)入文人視野,人們已經(jīng)把人力車夫的命運(yùn)放到了人道主義的層面上來(lái)重新審視。

      (二)“勞工神圣”的啟示?!拔逅摹睍r(shí)期,人力車夫作為底層民眾受到作家廣泛的關(guān)注,這主要是與“勞工神圣”思想的傳播有關(guān)。早在“五四”之初,新文學(xué)的建設(shè)者們就注意到了“如工廠男女工人,人力車夫,內(nèi)地農(nóng)家,各處大商販及小店鋪,一切痛苦情形”③。嗣后的文學(xué)界,更多地關(guān)注平民的歷史命運(yùn)。1918年11月,蔡元培在北京天安門(mén)舉行的慶祝協(xié)約國(guó)勝利的大會(huì)上,發(fā)表了題為“勞工神圣”的演說(shuō)。在這個(gè)演說(shuō)中,他大聲疾呼“勞工神圣”并堅(jiān)定地預(yù)言:“此后的世界,全是勞工的世界??!”④同月,李大釗也做了《庶民的勝利》的演說(shuō),并且斷言:“須知今后的世界,變成勞工的世界?!雹莺芸?,“勞工神圣”的口號(hào)在知識(shí)界風(fēng)行,“勞工神圣”逐漸成為關(guān)注底層社會(huì)人民生活的平民主義思潮,并很快成為中心意識(shí)形態(tài)。正如有的刊物在描繪當(dāng)時(shí)情況所說(shuō):“勞工神圣!勞工神圣!勞工神圣!與勞工為伍!”⑥隨著“社會(huì)改造”、“勞工神圣”等口號(hào)的震顫和回蕩,這種呼聲漸漸形成作家內(nèi)在的一種驅(qū)動(dòng)力。一旦,這些吶喊凝結(jié)為進(jìn)步作家的主體意識(shí),觸發(fā)他們創(chuàng)作靈感的神經(jīng),那么,他們的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)就會(huì)變成一種偉大而又神圣的“政治工作”。因此,某種意義上說(shuō),人力車夫形象步入文學(xué)作品,“它們都是同一種驅(qū)動(dòng)力所產(chǎn)生的表達(dá)?!雹邚拇?,人力車夫作品開(kāi)始成為作家當(dāng)時(shí)宣泄感情的傳聲筒,并從作家的筆尖上不斷滴出人力車夫的血和淚,成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊里,較濃重燦爛的一筆。

      (三)“血”和“淚”的文學(xué)倡導(dǎo)。人力車夫文學(xué)的興起,與20世紀(jì)20年代初期文學(xué)研究會(huì)對(duì)于“血”和“淚”文學(xué)的倡導(dǎo)也不無(wú)關(guān)系。1921年6月末,鄭振鐸在《文學(xué)旬刊》第6期的《雜談》里發(fā)表了《血和淚的文學(xué)》一文,提出了“血”與“淚”的文學(xué)主張。認(rèn)為在“到處是榛棘,是悲慘,是槍聲炮影的世界上”,怎能吟誦風(fēng)月?他號(hào)召文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的急需改良:“兄弟們啊!果真不動(dòng)心么?記住!記住!我們所需要的是血的文學(xué),淚的文學(xué),不是‘雍容爾雅’‘吟風(fēng)嘯月’的冷血的產(chǎn)品?!雹噜嵳耔I在介紹《小說(shuō)月報(bào)》“被損害民族的文學(xué)號(hào)”中談到“血和淚的文學(xué)”時(shí),也強(qiáng)調(diào)它是從痛苦中發(fā)出的呼聲,它能震撼全人類的心靈,因?yàn)檫@種呼聲是被侮辱的,受難人們血和淚的哭泣。因此,鄭振鐸的“血和淚的文學(xué)”其要點(diǎn)偏重于真摯性、悲劇性。

      1922年,茅盾發(fā)表了《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》一文,可以說(shuō)是對(duì)鄭振鐸主倡的“血”和“淚”文學(xué)的間接聲援。茅盾認(rèn)為自然主義者最大的目標(biāo)是“真”,文學(xué)的作用,“一方要表現(xiàn)全體人生的真的普遍性;一方也要表現(xiàn)各個(gè)人生的真的特殊性。”中國(guó)文學(xué)里從來(lái)就很少有真情的流露,熱烈的情緒顫動(dòng)。“出于真情的文學(xué)才是有生氣的文學(xué),中國(guó)文人一向就缺少真摯的情感?!雹岜M管對(duì)于文學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)的“血”和“淚”文學(xué)主張,文學(xué)界的反響是不一的,例如郁達(dá)夫、郭沫若就持有不同的意見(jiàn)。郁達(dá)夫的小說(shuō)《血淚》中平添的有關(guān)人力車夫的“血淚”情節(jié),就是對(duì)這一口號(hào)的刻意諷刺與反撥。但某種意義說(shuō),這又起到了欲蓋彌彰、無(wú)心插柳柳成蔭的意外效果,促使了這一口號(hào)在部分作家神經(jīng)中沉淀的加速和創(chuàng)作沖動(dòng)意識(shí)的生成,而最終成為文學(xué)現(xiàn)實(shí)。

      二、從感性到理性的回歸:現(xiàn)代人力車夫文學(xué)母題的演變

      20世紀(jì)前半葉,“人力車夫”母題所承載的思想內(nèi)涵并不是一成不變的,而是隨著時(shí)代洪流的奔瀉,作家的思維方式、創(chuàng)作心態(tài)、審美趨向的急遽變革以及文學(xué)自身規(guī)律的運(yùn)行,呈現(xiàn)出清晰的螺旋上升式的演變軌跡。這恰好客觀地反映了“人力車夫”母題作品發(fā)展的歷史徑路。

      (一)烏托邦式的同情與贊美。“五四”時(shí)期到20年代末,“人力車夫”母題作品試圖從人道主義的視角來(lái)表現(xiàn)了人力車夫生活的苦難及其優(yōu)秀品質(zhì)?!拔逅摹鼻昂?,中國(guó)社會(huì)正經(jīng)受著反復(fù)的歷史陣痛,幾千年的封建帝制雖然被廢除,但并沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的變化,反而使之處于常年紛亂的軍閥混戰(zhàn)之中。生活在社會(huì)底層的人力車夫也烙上了時(shí)代的痛苦印記,他們?nèi)稳僳`踏、欺凌,生活困頓,精神疲憊,但又不乏質(zhì)樸、善良、堅(jiān)韌的美好操行。因此,這一時(shí)期的人力車夫作品,存在一個(gè)普遍的傾向,作家在寫(xiě)出他們生活苦難的同時(shí),也對(duì)其身上固有的優(yōu)秀品德進(jìn)行了歌頌。

      胡適和沈尹默的同名詩(shī)歌《人力車夫》都慨嘆了人間的不平,抒發(fā)了對(duì)弱者的同情。劉半農(nóng)的《車毯》中的“北風(fēng)吹來(lái),凍得要死,自己想把毯子披一披,卻恐身上衣服臟,保了身子,壞了毯子”的抒寫(xiě),則展示了其“舍身取毯”的矛盾以及被饑寒煎熬的痛苦心理,頗具震撼力。孫 工的短篇小說(shuō)《隔絕的世界》以富人熱鬧筵宴的場(chǎng)面,來(lái)反襯窮人生離死別的凄慘:臨近除夕,拉包月的車夫的兒子患了重病,富人恣樂(lè)打牌,卻不準(zhǔn)車夫回家探視,最后父子遙望兩茫茫,隔絕在兩個(gè)世界里。歐陽(yáng)予倩的短劇《車夫之家》則展示了在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫下,車夫子死而又被迫搬家的悲慘命運(yùn)。

      同時(shí)期的人力車夫題材的作品,還側(cè)重于對(duì)人力車夫美好品德的觀照和歌頌。周恩來(lái)的《死人的享?!穭t反映人力車夫的善良品行?!拔鞅憋L(fēng)呼呼響/冬天到了//出門(mén)雇輛人力車/車夫身上穿件棉袍/我身上也穿件棉袍//我穿著嫌冷/他穿著累贅/脫下來(lái)放在我的腳上/我感謝他愛(ài)我。”

      “五四”時(shí)期極力展現(xiàn)車夫人性閃光的作家首推魯迅,其《一件小事》通過(guò)車夫的行為與坐車者自私心理的鮮明對(duì)比,充分展示了人力車夫的無(wú)私助人的精神境界,一種需要仰視的人性的巔峰。無(wú)獨(dú)有偶,郁達(dá)夫的《薄奠》也展示了人力車夫心靈的純美。文人出于對(duì)車夫的悲慘生活同情,悄悄地摘下銀表來(lái)資助其家庭用度,但第二天清晨車夫卻登門(mén)奉還。難能可貴的是這篇小說(shuō)將車夫的貧困生活與其優(yōu)秀品質(zhì)結(jié)合起來(lái),使其主題得到了進(jìn)一步的拓展。

      由此看來(lái),“五四”時(shí)期的人力車夫的文學(xué)作品創(chuàng)作頗豐,主題具有一定的趨同性,或同情于苦難,或贊美于善行。人力車夫形象在特定時(shí)期里被不同的作家反復(fù)描寫(xiě)或重塑,使之承載著特殊的符號(hào)內(nèi)涵,具有了敘事文學(xué)母題的功能。這類作品的現(xiàn)實(shí)意義:關(guān)心劣勢(shì)群體,同情弱小者,強(qiáng)調(diào)了“人”的發(fā)現(xiàn),帶有鮮明的人道主義傾向。正像周作人所指出的:“用這人道主義為本,對(duì)于人生諸問(wèn)題,加以記錄研究的文字,便謂之人的文學(xué)?!雹獾祟愖髌反罅考谐霈F(xiàn)也顯現(xiàn)了其局限性,即注重社會(huì)表層問(wèn)題的感性展現(xiàn),忽視了對(duì)主人公內(nèi)在世界的揭示。某種意義上說(shuō),這類作品反倒成了“人道主義”的傳聲筒,流于問(wèn)題的表面而缺乏深刻性。因?yàn)槿说乐髁x本來(lái)就是建立在現(xiàn)實(shí)之上的海市蜃樓,“無(wú)論如何它只能是一種‘虛無(wú)縹緲的幻想’?!?

      (二)人性的扭曲與毀滅。20世紀(jì)30年代,“人力車夫”母題的作品著重從人性的角度著力探討人力車夫的命運(yùn)與社會(huì)時(shí)代的關(guān)系,即展示了人性的扭曲、毀滅與社會(huì)存在的矛盾。隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的覬覦,國(guó)內(nèi)政權(quán)的反復(fù)更迭,人道主義作為意識(shí)形態(tài)中心的潮頭不再?zèng)坝颗炫?,而客觀冷靜地剖析社會(huì)則成為作家們新的創(chuàng)作原則。因此,作家們不再把車夫當(dāng)成自己人道精神的傳聲筒,而把車夫放置在社會(huì)的大環(huán)境之中來(lái)發(fā)掘個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系,力圖表現(xiàn)人力車夫的精神向度及其悲劇性。因此,這一時(shí)期作家在創(chuàng)作上已超越了“五四”時(shí)期對(duì)車夫生活的簡(jiǎn)單、直觀的表現(xiàn),主題思想有了進(jìn)一步的深化。

      卞之琳的《酸梅湯》寫(xiě)于30年代初,借一位車夫和賣(mài)酸梅湯老人的調(diào)侃,展示了各自對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和無(wú)奈。“今年這兒的柿子,一顆顆/想必還是那么紅,那么腫,/花生就和去年的總相同/一樣黃癟,一樣瘦?!薄爸挥心泐^上倒是在變/一年比一年白了?!睍r(shí)值三秋,他們的生意一樣的慘淡,酸梅湯無(wú)人問(wèn)津,車夫也無(wú)人理會(huì),其心境都像那酸梅湯似的酸味兒,而且冰涼。這是灰暗時(shí)代對(duì)人情緒的浸染。

      臧克家的《洋車夫》寫(xiě)出了人力車夫雨中等客的情景,著重表現(xiàn)其灰色精神特征。風(fēng)雨之夜,車夫明明知道這樣的惡劣天氣,不大可能會(huì)有客的,卻全然不顧,像一只水淋的呆木雞一樣,仍然固執(zhí)地等待著。無(wú)獨(dú)有偶,茅盾的散文《上海大年夜》也這樣寫(xiě)道:“剛剛走出弄堂門(mén),三四輛人力車就包圍來(lái),每個(gè)車夫都像老主顧似的把車杠一放,拍車上的坐墊,亂嚷著‘這里來(lái)呀!’而且似乎每一個(gè)暗角里都有人力車夫埋伏著,都在急急出動(dòng)了?!痹谂e家團(tuán)圓的除夕之夜,車夫卻像饑餓的獅子伏在暗中伺機(jī)俘獲獵物一樣地爭(zhēng)搶顧客,他們是一群失去自主生命力、沒(méi)有方向感的“肉身”,疲憊地掙扎在社會(huì)邊緣的“機(jī)會(huì)主義者”。

      這類作品的代表作無(wú)疑是老舍的《駱駝祥子》。小說(shuō)通過(guò)對(duì)祥子“三起三落”人生奮斗的展現(xiàn),客觀、動(dòng)態(tài)地揭露了舊社會(huì)對(duì)人性的摧殘與毀滅,把批判的矛頭直指黑暗腐朽的政治制度。當(dāng)然,祥子人生悲劇的形成與他的個(gè)人主義奮斗不無(wú)關(guān)系,但其悲劇根源還是那個(gè)病態(tài)社會(huì)使然,即軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗所造成的惡果,正像夏志清先生所指出的那樣:“即使是他克服了小說(shuō)里列舉的一切困難,他一定也會(huì)碰到另外一些,一樣地也會(huì)打垮他。要是沒(méi)有健全的環(huán)境,祥子所做的那種個(gè)人的奮斗努力不但沒(méi)有用,最后還會(huì)心力交瘁?!?因而,只要那不合理的不健全的社會(huì)制度存在,祥子就無(wú)法擺脫這種人生宿命的糾纏。

      總的來(lái)說(shuō),30年代的人力車夫的作品強(qiáng)化了車夫個(gè)體意識(shí)和社會(huì)環(huán)境之關(guān)系,凸顯特定時(shí)代因素是造成底層個(gè)體悲劇命運(yùn)的最關(guān)鍵所在,帶有很強(qiáng)的社會(huì)批判色彩,現(xiàn)實(shí)主義成分也有所加強(qiáng)。但這類作品也暴露了一致的局限性:即作家在展示人力車夫悲劇命運(yùn)的同時(shí),并沒(méi)有理性地給其指出一條真正的出路,仍然沒(méi)有跳出感性的窠臼。這不能不說(shuō)是一種遺憾。

      (三)主體意識(shí)的覺(jué)醒與反抗。40年代,由于民族矛盾的日益上升、交通工具的多元化出現(xiàn),人力車夫不再是社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn),這類題材的作品數(shù)量也急劇下滑,但其思想內(nèi)容卻更上一層樓,達(dá)到了一個(gè)新的高度。它力求從民族解放的視點(diǎn)來(lái)昭示人力車夫主體意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)主人公頑強(qiáng)意志的贊美,無(wú)畏犧牲精神的弘揚(yáng)是這類作品的主旋律。

      隨著“全民族戰(zhàn)爭(zhēng)”的深入開(kāi)展,作家的愛(ài)國(guó)主義情感也在民族危機(jī)加劇的情勢(shì)下開(kāi)始復(fù)蘇。由于抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)形勢(shì)的迫切需要,人力車夫題材的創(chuàng)作主題也隨之發(fā)生了位移與轉(zhuǎn)型,即作家開(kāi)始觀照人力車夫與民族存在之間的關(guān)系,開(kāi)始有意識(shí)地理性表現(xiàn)人力車夫的革命情操與思想境界。因此,人力車夫的形象不再是社會(huì)歷史舞臺(tái)上的看客,他們?cè)跁r(shí)代洪流的激蕩中也漸漸覺(jué)醒,積極地融入民族解放運(yùn)動(dòng)浪潮之中,擔(dān)當(dāng)起拯救民族危亡的歷史重任。鄭敏詩(shī)歌《人力車夫》:“舉起,永遠(yuǎn)的舉起,他的腿/在這痛苦的世界上奔跑,好像不會(huì)停留的水/用那沒(méi)有痛苦的姿態(tài),痛苦早已昏睡/在時(shí)間里,仍能屹立的人/他是這古老土地的堅(jiān)忍的化身?!痹?shī)人把人力車夫描摹成古老民族堅(jiān)強(qiáng)精神的化身,他多災(zāi)多難,歷經(jīng)世間苦痛,但他并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)嚇倒,反而愈挫愈勇,堅(jiān)實(shí)地屹立在古老的神奇土地上。詩(shī)人最后發(fā)出“反省吧,反省吧”的呼喚,希冀用我們?nèi)w的手、全體的足,“去拔除蔓生的野草,踏出一條坦途?!敝挥械讓用癖姺纯挂庾R(shí)的徹底覺(jué)醒,擔(dān)當(dāng)起民族解放的歷史重任,才能踏出一條通向光明的坦途。

      老舍的小說(shuō)《四世同堂》也寫(xiě)出了在國(guó)破家難之際,人民愛(ài)國(guó)意識(shí)的萌生和視死如歸的反抗。作品中車夫小崔的形象感人至深,他誓死不當(dāng)漢奸,行刑時(shí)更是體現(xiàn)出民族不屈的精神。作品中的情調(diào)也跳出了以往所呈現(xiàn)的廉價(jià)的同情、失望和沉悶,而取代之的是催人奮進(jìn)的悲壯、火山爆發(fā)式的激情。

      文學(xué)和政治的關(guān)系始終是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。20世紀(jì)40年代人力車夫作品的創(chuàng)作更加強(qiáng)化了政治因素的滲入,體現(xiàn)了作家創(chuàng)作的理性回歸,文學(xué)的社會(huì)功用也發(fā)揮得淋漓盡致,或表現(xiàn)頑強(qiáng)民族內(nèi)在精神的弘揚(yáng)和泣血的吶喊,或表現(xiàn)為民族解放而進(jìn)行的不懈的斗爭(zhēng),作家把人力車夫的命運(yùn)放置于民族解放與自身命運(yùn)的契合點(diǎn)上,去完成其精神的偉大蛻變,客觀地反映了作家在這一母題作品中的知性表達(dá)。這正是“人力車夫”母題作品最具魅力的質(zhì)素所在。

      “文變?nèi)竞跏狼椤保▌③摹段男牡颀垺r(shí)序》),中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的人力車夫作品隨著時(shí)間、政治主流和文學(xué)主潮的變遷而不斷發(fā)生轉(zhuǎn)型,三個(gè)不同時(shí)段中的“人力車夫”母題內(nèi)涵都有其內(nèi)在的文學(xué)符號(hào)密碼,但都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn),即從對(duì)“人”的個(gè)體生存的苦痛、人性美好操行的抒寫(xiě),到對(duì)正常人性異化和毀滅的揭示,以及人生意義、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的探索,始終體現(xiàn)了以“人”為本的創(chuàng)作理念,在藝術(shù)上也日臻成熟。而這恰好圖示了中國(guó)現(xiàn)代主流文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò)。

      ① 李大釗:《可憐的人力車夫》,《甲寅》1917年2月10日。

      ② 胡適:《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”》,載《每周評(píng)論》第3期,1919年7月20日。

      ③ 胡適:《建設(shè)的文學(xué)革命論》,《新青年》(第4卷第4號(hào)),1918年4月15日。

      ④ 蔡元培:《勞工神圣》,《新青年》(第5卷第5號(hào)),1918年11月15日。

      ⑤ 守常:《庶民的勝利》,《新青年》(第5卷第5號(hào)),1918年11月15日。

      ⑥ 《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》,1920年6月17日。

      ⑦[美]馬克·羅斯科:《藝術(shù)家的真實(shí)》,廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第43頁(yè)。

      ⑧ 西諦(鄭振鐸):《血和淚的文學(xué)》,載《文學(xué)旬刊》第6期,1921年6月30日。

      ⑨ 沈雁冰:《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》,載《小說(shuō)月報(bào)》第13卷第7期,1922年7月10日。

      ⑩ 周作人:《人的文學(xué)》,《新青年》(第5卷第6號(hào)),1918年12月15日。

      ? 《馬克思恩格斯全集》第6卷,人民文學(xué)出版社1979年版,第325頁(yè)。

      ? 夏志清:《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》,復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版,第129頁(yè)。

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