論竹枝詞的演變

⊙劉 揚［中北大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院， 太原 030051］

作 者：劉揚，碩士，中北大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院助教，研究方向：中國古代文學(xué)。

竹枝詞是我國古代極具鄉(xiāng)土氣息、情韻悠長的民歌，始于何時今已難考。早期的竹枝詞興起于巴渝地區(qū)（今重慶一帶），是在賽神活動中吟唱的一種民歌形式。唱時，以笛、鼓伴奏，同時起舞，聲調(diào)宛轉(zhuǎn)動人。限于當(dāng)時的傳播條件，民歌竹枝的具體唱法、聲調(diào)節(jié)奏早已失傳。①從白居易的“蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江南病使君”可以依稀看出，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民伴著悠揚的笛聲踏著鼓點，在迎神賽會、婚嫁祭祀時載歌載舞的情景。竹枝詞在唐代經(jīng)過杜甫、白居易，尤其是劉禹錫的創(chuàng)作和推廣，在文人中間開始流行起來并直接影響后世文人竹枝詞的創(chuàng)作。

一、唐宋——文人竹枝詞開始流行

民歌竹枝詞的內(nèi)容大都以吟詠愛情為主，劉禹錫《竹枝自序》說“：其音協(xié)黃鐘羽，末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷?！啊变垮А笔切l(wèi)國境內(nèi)的淇水和濮水，在此借指春秋時衛(wèi)國民歌艷麗的特點以表現(xiàn)竹枝詞重情的本色。②竹枝詞類型有三種，七言二句體、七言四句體和五言四句體，而唐代文人創(chuàng)作的竹枝詞基本都是七言四句體。據(jù)宋郭茂倩《樂府詩集》記載，唐代文人創(chuàng)作竹枝詞的主要有白居易、劉禹錫、顧況、李涉、孫光憲等，共二十二首。巴楚（今四川、重慶，湖北、湖南、江西一帶）之地古代多為文人流放之地，元和十年（815），白居易被貶江州（今江西九江）刺史；劉禹錫在永貞革新后被貶朗州（今湖南常德）。詩人們在這些地方經(jīng)歷了多年的流放生活，增加了人生體驗，當(dāng)?shù)鬲毺氐娘L(fēng)土人情激發(fā)了詩人的創(chuàng)作熱情，使他們從民歌中汲取靈感，使竹枝詞由地方民歌進入到文人創(chuàng)作時期。唐代文人竹枝詞主題多以愛情、風(fēng)土人情為主，如劉禹錫描寫戀愛中女子的心態(tài)：

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。

顧況的《竹枝曲》是現(xiàn)存竹枝詞中較早的一首，表現(xiàn)了民間唱竹枝歌的情景：

帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

詩歌描述了人們聽到夜唱竹枝曲，舜之二妃尋夫不遇、淚染斑竹的故事令人腸斷的情景。

還有孫光憲描寫當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的：

門前春水白蘋花，岸上無人小艇斜。商女經(jīng)過江欲暮，散拋殘食飼神鴉。

唐代開創(chuàng)了文人竹枝詞的先河，繼承了民歌的語言特色，多用口語、方言等，并大量運用比興、雙關(guān)語以女性角色來表現(xiàn)戀愛主題。竹枝詞正是經(jīng)過唐代文人的創(chuàng)作，才有了壯大的基礎(chǔ)。

竹枝詞發(fā)展到了宋代，又出現(xiàn)了一些新的變化，沿襲了宋詩多議論的風(fēng)格，宋代文人用竹枝詞開始詠史抒懷。以往竹枝詞中的愛情主題，由于宋詞的興起，承擔(dān)了更多的此類內(nèi)容。在宋代創(chuàng)作竹枝詞的主要有蘇軾、蘇轍、黃庭堅、楊萬里等。

蘇轍在《竹枝歌》中表現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩丈畹睦Э啵?/p>

可憐楚人足悲訴，歲樂年豐爾何苦？釣魚長江江水深，耕田種麥畏狼虎。

楊萬里也給我們留下了一首著名的竹枝詞：

月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。愁殺人來關(guān)月事，得休休處且休休。

這首詩體現(xiàn)了百姓飽受離亂之苦，是對當(dāng)時政治的一種諷刺。

宋代是竹枝詞發(fā)展的重要階段，文人創(chuàng)作的主觀性大大加強，尤其是內(nèi)容的擴展，使竹枝詞不再僅僅是吟風(fēng)詠月的愛情小曲。文人們開始用這種民歌的形式關(guān)注現(xiàn)實，擴大了竹枝詞的內(nèi)涵。③

二、元明——文人開始大量創(chuàng)作竹枝詞

元代在詩歌的發(fā)展史上沒有什么特別的貢獻，但竹枝詞卻是在元末開始繁榮起來的。對元代竹枝詞的發(fā)展做出重大推動者首推楊維禎。楊維禎，浙江諸暨人，他于至正初年作《西湖竹枝詞》九首，而后南北名士屬和者計一百二十人，楊維禎將這一百余人創(chuàng)作的《西湖竹枝詞》輯錄成冊，在當(dāng)時影響很大。對此楊維禎曾做過論述：“余閑居西湖者七八年，與茅山外史張貞居、苕溪郯九成輩為唱和交。水光山色，浸沈胸次，洗一時尊俎粉黛之習(xí)，于是乎有《竹枝》之聲。好事者流布南北，名人韻士屬和者無慮百家……”除楊維禎、張貞居、郯九成，創(chuàng)作竹枝詞的還有倪瓚、郭翼、柯九思、黃公望、顧瑛等東南名士。元末竹枝詞繼承了唐宋的特點，題材上少有創(chuàng)新，仍然是男女情歌、自然風(fēng)光、苦怨之情，如楊維禎反映海鄉(xiāng)漁民生活的艱辛、困苦的《海鄉(xiāng)竹枝歌》：“潮來潮退白洋沙，白沙女兒把鋤耙?？嗪０靖墒呛稳眨棵獾脙z來爬雪沙?！边@類竹枝詞繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，關(guān)注下層人民的生活。

元末竹枝詞的繁榮得益于元代東南沿海一帶經(jīng)濟的發(fā)展，內(nèi)河運輸及海上航運的發(fā)展，促進了這一帶經(jīng)濟的繁榮。元末文人追求世俗化、享樂化的風(fēng)氣，反映在文學(xué)創(chuàng)作上就是追求個性化、弘揚主體意志的心態(tài)，很多文人都與楊維禎一樣放浪不羈、不拘禮法。④也因此，元代的竹枝詞多清新自然，恰如西湖的自然美景一樣意蘊悠長。當(dāng)時除《西湖竹枝詞》外，還有《海鄉(xiāng)竹枝詞》《江邊竹枝詞》等。

竹枝詞經(jīng)歷了元末的繁榮之后在明代再掀高潮，明代參與創(chuàng)作竹枝詞的文人共三百多人，創(chuàng)作數(shù)量千余首，要遠遠超過唐、宋、元三代。竹枝詞的流傳地域也有了明顯的拓展，上至王公貴族，下至普通百姓都參與到了竹枝詞的創(chuàng)作中，使這樣一個巴渝的地方民歌流傳至全國。明代竹枝詞繼承了楊維禎以西湖為描寫對象的特點，但明代西湖竹枝詞的題材更為廣泛，出現(xiàn)了大型組詩的形式。如徐之瑞的《西湖竹枝詞》一百首，以巨大的容量講述了西湖的變遷及作者的心路歷程，借詠西湖來抒發(fā)歷史興亡之感。在明代，竹枝詞邁開了走向全國的第一步，此時地方性的竹枝詞還有《揚州竹枝詞》《長沙竹枝詞》《廣州竹枝詞》《姑蘇竹枝詞》《金陵竹枝詞》《京師竹枝詞》等，其地理范圍基本包括了江蘇、浙江、廣東、廣西、四川、江西、重慶、河北等地。明代竹枝詞在容量和地域上的大膽突破，在竹枝詞的演變過程中具有里程碑意義。

三、清代——文人竹枝詞的繁榮期

清代是中國社會發(fā)生劇變的一個時期，尤其是鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨的危機日益嚴重。“詩言志”本是中國詩歌的傳統(tǒng)，這就要求詩史結(jié)合，用詩歌來反映現(xiàn)實生活，揭示重大的歷史題材。在此背景下，清代的竹枝詞在內(nèi)容上的開拓更進了一步。政治事件、社會變革、戰(zhàn)爭興亡都進入了竹枝詞的描寫范圍。反抗侵略，民族意識覺醒，是這一時期詩歌表現(xiàn)的最強音。竹枝詞在此期間也承擔(dān)起這樣的歷史責(zé)任，成為當(dāng)時重大事件的記錄者。如描寫政治題材的復(fù)儂氏和杞廬氏的《都門紀變百詠》，主要記錄了義和團入京后發(fā)生的事情，如：

初起山東號義民，忽延保定忽天津。俄驚輦下紛紛遍，直似神仙會駕云。

注云：團民起于山東，直隸接壤之處。延及保定、天津。今年三月間。流入京師，脅從益眾。蹤跡飄忽，相傳有駕云之術(shù)。

洋氣須教一例除，先燒電線火輪車。琉璃河接長辛店，此是鵬程發(fā)軔初。

此外，無名氏的《京口夷亂竹枝詞》云：

閨中少婦不梳妝，整日憑欄哭斷腸。聞到夷人俱膽怯，紛紛逃難到村鄉(xiāng)。

這首詩記錄了道光二十二年（1842）英軍入侵鎮(zhèn)江后肆意奸淫擄掠的惡行。

此外清代受西方文化的影響，市民接觸到一些新的事物，這些也都記錄在了竹枝詞里，如蘭陵憂患生的《京華百二竹枝詞》：

明鏡中嵌半身像，門前高掛任人觀。各家都有當(dāng)行物，花界名流大老官。

注云：照相盛行，各館林立，門前高掛放大像鏡，或為政界偉人，或為花業(yè)名伎。任人觀覽，以廣招徠。

此外，清代還出現(xiàn)了大量的海外竹枝詞，黃遵憲在光緒三年（1877）出任日本使館參贊期間就寫了大量竹枝體的《日本雜事詩》：

一震雷驚眾籟號，沈沈地底涌波濤。累人日夜憂天墜，頗怨靈鰲戴未牢。

此詩描述了日本多火山地震的特點。

維摩丈室潔無塵，藥鼎茶甌布置勻。刳肺剖心窺臟象，終輸扁鵲風(fēng)垣人。

此詩描寫了日本的醫(yī)院及近代的外科手術(shù)。

除黃遵憲外還有徐振、丘逢甲等都創(chuàng)作了不少海外題材的竹枝詞。這些竹枝詞所反映的事物，是我們在傳統(tǒng)的中國詩歌中沒有見到過的，豐富了詩歌的內(nèi)容，開闊了國人的眼界。清代的竹枝詞在內(nèi)容題材上較前代有了重要的突破和創(chuàng)新，遍及社會生活的方方面面，而且對很多眾大歷史事件都有記錄，堪稱一代詩史。

文人竹枝詞從唐代發(fā)展到清代經(jīng)歷了一千多年的演變，由巴渝地區(qū)的民間歌謠逐步成為眾多文人積極參與創(chuàng)作的詩歌形式，這與竹枝詞格律自由、語言淺白、較適于直白地記錄人們的愛憎情感是分不開的。文人的創(chuàng)作豐富了竹枝詞的內(nèi)容，使其從詠風(fēng)土、唱愛情發(fā)展到諷時尚、議時政。如果沒有歷代文人的努力，竹枝詞可能仍是賽神活動中的一種儀式，更不可能走向全國甚至海外。竹枝詞正是在這樣的演變中具有了生命力。

① 雷夢水等編：《中華竹枝詞》，北京古籍出版社1997年版。

② 張琴：《唐代民歌竹枝與文人竹枝詞》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第3期。

③ 小田：《竹枝詞之社會史意義——以江南為例》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第5期。

④ 王忠閣：《元末〈竹枝詞〉的繁榮及其文化意蘊》，《中州學(xué)刊》1999年第4期。