袁枚性靈人格和審美情韻探幽

⊙劉春明［吉林大學(xué)文學(xué)院， 長春 130012］

作 者：劉春明，文學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

凡才子都是偏得天機(jī)者，負(fù)奇才，便必有奇情、奇舉、奇論、奇行，在俗世眾生心目中種種不合世情俗理的事，在他們卻可能是情理之中的詩家本分。清代被友人戲稱為“風(fēng)流班首”的袁枚袁子才便是此際中人。

一、袁枚性靈人格形成考辨

清詩人袁枚生性“好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好璋彝尊，名人字畫，又好書”（《所好軒記》），既是文林逍遙子，又有折獄奇謀，堪稱德才兼?zhèn)?，曾歷任溧水、沭陽、江寧三縣的知縣，頗得百姓佳譽(yù)。

袁枚為官頗具人情味，處理有可能造成家庭悲劇的民訟案時(shí)，往往表現(xiàn)出一種源自善良天性的寬容與機(jī)敏?？偠揭^善評價(jià)其人性化的所為“：可謂宰官必用讀書人矣?！?/p>

可惜深諳民心的袁枚卻不諳為政之道。他任情率性，鋒芒畢露，嘲笑“溫柔敦厚”的詩教，公然在詩中宣稱自己“平生行自然，無心學(xué)仁義”，顯然已將自己置于眾矢之的。袁枚自幼由一位才華橫溢的、開明的、反傳統(tǒng)的姑母撫養(yǎng)，性愛自然，宣揚(yáng)“人情”，追求真性情，并且放縱才情，張揚(yáng)膽氣，重詩文而輕八股，認(rèn)為“惟情自適”“、天性多情句自工”。在應(yīng)朝考時(shí)，他險(xiǎn)些因這種脾性而受挫，他的應(yīng)制詩《賦得因風(fēng)想玉珂》中有“聲疑來禁院，人似隔天河”二句，被閱卷的考官們認(rèn)為是不夠莊重，擬不列等第。幸而愛才的刑部尚書尹繼善力排眾議，袁枚才得以選為庶吉士。

袁枚重情尚義，尹繼善以伯樂之功、知遇之恩而被他報(bào)以一生的感念，二人情誼非比尋常。尹繼善才思敏捷，筆落詩成，與袁枚唱和，常快馬傳詩，袁枚十分敬畏他的神速。一年除夕夜，袁枚童心大動，乘興賦詩，派人送到尹繼善所在的兩江總督府，尹展詩吟讀時(shí)，恰逢三更鼓響，詩的末兩句赫然寫著“今日教公輸一著，新詩和到是明年”。袁枚的不羈性情可見一斑。

但袁枚的怪膽狂情并不總是有人賞識。某尚書曾因袁枚在詩冊上使用了“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”的閑章而大動肝火，橫加呵責(zé)。生性恃才傲物的袁枚回?fù)舻馈埃赫\恐百年以后，人但知有蘇小，不復(fù)知有公也?！保ā峨S園詩話》）。

在世人眼中最有作為的盛年，放誕任性的袁枚終于還是厭棄了仕途生涯，他拒絕調(diào)和夢想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，決絕地把自己從官場放逐到一個(gè)純粹性靈的世界，專心營造他夢想中的小世界，并在其間悠游四十余年。

袁枚畢生追求性靈，他的詩清新明快而又不失雄渾意境，纖巧飛揚(yáng)而又不乏豪情壯興，他晚年的創(chuàng)作愈發(fā)登峰造極、爐火純青。袁枚以七十高齡遠(yuǎn)游海內(nèi)，其山水詩進(jìn)入了一個(gè)日臻佳妙的境界，如他自己所言，正是“江山成就六年詩”（《春日雜詠》）。

從“半天涼月色，一笛酒人心”（《夜過借園見主人坐月下吹笛》）到“山色蒼茫落照微，升沉到處有天機(jī)。楊花自繞蛛絲上，莫怪春風(fēng)吹不飛”（《升沉》），直到一首《到石梁觀瀑布》封筆“：天鳳瀟瀟衣裳飄，人聲漸小灘聲驕?！瀵B六疊勢益高，一落千丈聲怒號。……銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑?！驳脤⑸砘搛棧此f古長滔滔?！痹稄氐淄瓿闪怂谛造`境界的修為，如破空而行的天馬，以絕世奇才縱行無忌，自由翔弋在心靈的幽深世界里。

二、袁枚詩歌性靈旨趣探幽

鄭孔門前不掉頭，程朱席上懶勾留。

一帆直渡東沂水，文學(xué)班中訪子游。

但肯尋詩便有詩，靈犀一點(diǎn)是吾詩。

夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。

——袁枚：《遣興》

隨園主人袁枚的兩首《遣興》以平實(shí)舒展的口吻道出了自己的人生理想和文學(xué)主張，并將二者融溶于對性靈的矢志追求中。因朱、程理學(xué)和學(xué)界考證、訓(xùn)詁的一統(tǒng)天下，“存天理、滅人欲”方是正理，八股才是正業(yè)，詩詞歌賦被看做不過是聊以自娛的偏科，且最易導(dǎo)入狂邪、移人性情，袁子才卻公然唱起反調(diào)，放著“正人君子”不屑為，偏要沿著空門七十二賢中專擅“文學(xué)”的子游所來之徑逆流而上，以文學(xué)為己任。

這位頗令時(shí)之正士側(cè)目的叛逆者“天才穎異，論詩主抒寫性靈”（《清史稿·袁枚傳》）。袁氏的詩歌是清代詩壇各路諸侯中一面與眾不同、爽目怡心的旗幟。他認(rèn)為“詩者，人之性情也”，而“詩人者，不失其赤子之心者也”（《隨園詩話》）。這種推崇“靈犀一點(diǎn)”的詩論主張頗有禪宗見性成佛、直指人心的味道。

興之所至，句中便自有真意。袁枚以為，生活在天然之中的人，出語往往率真而近于天籟。比如鄉(xiāng)野間的頑童，甚至放牛娃，他們的一言一笑，都能給讀書人以靈感。只要長于取舍，往往能從中化出佳句。隨園的十月，一位擔(dān)糞人在梅樹下自語道“：有一身花矣！”這句質(zhì)樸之言觸動了袁枚通靈的詩心，因而成句“月映竹成千‘個(gè)’字，霜高梅孕一身花”。早春二月，草長鶯飛，子才遠(yuǎn)行，時(shí)正梅花競開，如雪之海，為他送行的和尚感嘆道“：可惜園中梅花盛開，公帶不去！”性情詩人袁枚何其敏感銳捷，他回望滿園梅樹，脫口吟道“：只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船?！保ā峨S園詩話》）

對詩賦的迷戀造就了袁枚獨(dú)立不羈的精神和自由個(gè)性。“九歲讀《離騷》，嗜古有余慕。學(xué)為四子文，聰明逐陳腐。猶復(fù)篝殘火，偷習(xí)詞與賦。”（《詩集補(bǔ)遺》卷一《途中寄金二質(zhì)夫》）他反正統(tǒng)之道而行之，于詩詞興味盎然，以之為終生之愛。一讀八股，便覺味同嚼蠟。每迫于無奈習(xí)學(xué)八股，則“如交俗客，強(qiáng)言以求歡”（《與之秀才第二書》）。日久更厭，竟至成恨，斥為功令之文，認(rèn)為還不如戲曲“足以明道矣”。

這種發(fā)自本心而非作態(tài)的狂士性情，使得袁枚對至高無上的儒家經(jīng)典也敢于懷疑和批判，并在他的詩文中時(shí)有體現(xiàn)?！坝栌诮?jīng)學(xué)，少信多疑”（《小倉山房詩文集》）“，六經(jīng)盡糟粕”（《偶然作》），這種毫不曖昧的批判態(tài)度在圣人之學(xué)的廟堂里，足以令聞?wù)呃浜沽芾?，恐禍之將至。袁枚主張“人欲?dāng)處即是天理”，又一次揭竿而起，肯定人的情欲，他的論調(diào)是：“使眾人無情欲，則人類久絕，而天下不必治；使圣人無情欲，則漠不相關(guān)，而亦不肯治天下?！保ā缎}山房詩文集》）正因如此，他才對扼殺人欲的儒家“節(jié)義”觀念更加深惡痛絕。他認(rèn)為正是“節(jié)義”的毒害導(dǎo)致了三妹素文的命運(yùn)悲劇。素文是袁枚最為賞識和鐘愛的女弟子，聰明美慧，文采風(fēng)華。素文自幼許婚高氏子。高子長成無德，兇暴無賴，高家恐誤素文，主動提出退婚。但素文受忠貞節(jié)義、從一而終的教育太深，堅(jiān)持不允。嫁后備受凌虐，險(xiǎn)些被丈夫賣掉。離異后回到母家，郁郁而終。袁枚痛作《哭三妹五十韻》，哀嘆了三妹不幸的一生?！氨拿髟乱?，春恨落花知。寂寂芳華度，奄奄玉貌移。九回腸早斷，一日病難治。……盼斷黃泉路，重逢可有期？”因貞潔一念之誤，素文一生坎坷落寞。袁枚愛妹至真，痛妹至深，所以他痛恨禮教也就愈切，他追求性靈也就義無反顧。

詩是袁枚最坦蕩無忌的聲音。他說：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！彼^性靈，便是人的真性情。袁枚以一顆赤子之心做人作詩，他的詩都是任情率性之語。

性靈者必系情癡。袁枚的重情一直為道學(xué)先生詬病，但他的情詩卻宛如光彩不滅的明珠。一首《寄聰娘》頗有一種不愛富貴愛美人的膽氣：

一枝花對足風(fēng)流，何事人間萬戶侯？

生把黃金買別離，是儂薄幸是儂愁？

姑蘇聰娘是袁枚的愛妾，袁毫不掩飾他對聰娘真摯的愛戀和相思。并聲言倘能長對名花，兩兩廝守，萬戶侯亦不屑為。

比情更超拔脫俗更接近性靈的莫過于山水。人在情中容易迷，而在山水之間則更能領(lǐng)略天機(jī)以及人生中無法言說的真諦。袁枚一生性愛山水，足跡遍歷大江南北。趙翼稱他是：“其人其筆兩風(fēng)流，紅粉青山伴白頭?！保ā蹲x隨園詩題辭》）對山水的摯愛與流連使袁枚的性靈說不斷成熟升華，終臻至境。山水至美者莫過于水月，《水西亭夜坐》詩就營造了一種空冥深邃的無我之境：

明月愛流水，一輪池上明。

水亦愛明月，金波徹底清。

……

感此玄化理，形骸付空冥。

坐久并忘我，何處塵慮攖？

鐘聲偶然來，起念知三更。

當(dāng)我起念時(shí)，天亦微云生。

靜謐、神秘，天人相化，從“有我”入于“無我”，又以“無我”之神從容游刃于“有我”，此性靈中之三昧、之至境，是袁枚矢志追求并終于達(dá)到的境界。

[1]（清）袁枚著.周本淳標(biāo)校.小倉山房詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]（清）袁枚.隨園詩話[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

[3]（清）趙翼著.李學(xué)穎，曹光甫校點(diǎn).甌北集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]王英志.袁枚評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.