淺談?wù)軐W(xué)的兩面：科學(xué)與人學(xué)

【摘 要】哲學(xué)具有科學(xué)和人學(xué)兩個固有的向度，科學(xué)向度旨在探求關(guān)于客體世界的確切知識，人學(xué)向度則關(guān)涉主體世界的不確切知識。在西方哲學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)與人學(xué)兩個向度經(jīng)歷了由合到分再到合的歷程。當(dāng)前時代是科學(xué)主導(dǎo)的時代，而人類社會的未來發(fā)展必然要求科學(xué)與人學(xué)的重新統(tǒng)合。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)史；科學(xué)；人學(xué)

“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今為止仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威”（羅素，1982：11）。從羅素的說法中，不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)自身所固有的兩個向度——確切知識與關(guān)于不確切知識。

筆者認(rèn)為，哲學(xué)的兩個向度可稱之為科學(xué)向度與人學(xué)向度，前者為確切的知識，后者為不確切的知識。之所以有這樣的區(qū)分，是因?yàn)榭茖W(xué)處理的是主觀與客觀、人與自然的關(guān)系，它向外尋求主客觀相一致的體驗(yàn)，而客觀自然乃無理性思維之物，具有恒常穩(wěn)定性；而人學(xué)處理的是主觀與主觀之間的互動與協(xié)調(diào)關(guān)系，它向內(nèi)反求諸己，但主觀內(nèi)心世界則具思維理性的特質(zhì)而變動不居，難以達(dá)到共享的確切知識而加以實(shí)踐。從西方哲學(xué)的發(fā)展史來看，哲學(xué)對兩個向度——科學(xué)與人學(xué)的關(guān)照經(jīng)歷了一個由合到分再到合的歷程。古希臘自然哲學(xué)家從世界本原問題介入哲學(xué)探索，關(guān)注的是存在的問題，并希望通過對自然的探索構(gòu)建城邦生活的規(guī)則。柏拉圖以“善”的理念統(tǒng)攝世界萬物，認(rèn)為“善”一方面將真理賦予客觀對象，具有實(shí)然規(guī)律性；另一方面也是萬事萬物追求的終極目的，具有應(yīng)然規(guī)范性。亞里士多德在倫理學(xué)中反對蘇格拉底將美德等同于知識的做法，認(rèn)為存在兩種美德——心智方面的知德與道德方面的行德，可見亞里士多德對哲學(xué)兩個向度的區(qū)分已經(jīng)較為清晰。

希臘化時期，亞歷山大帝國的建立結(jié)束了分離主義、自由主義、小國寡民的希臘城邦文明，民主政治成為強(qiáng)權(quán)的附庸。龐大帝國以及隨之而來的公民身份擴(kuò)展與泛化使得人們不再關(guān)心神與國家這樣的宏大主題，而是潛心于個人的幸福與解脫。此時的哲學(xué)，“日益被納入倫理學(xué)的窄軌”。如果說古希臘哲學(xué)偏重于探究客觀自然，那么希臘化時期的哲學(xué)則處于向主觀世界聚焦的過渡階段。典型代表有伊壁鳩魯主義和斯葛多主義：前者將快樂等同于幸福，而到了羅馬帝國時期被發(fā)展成為一種縱欲主義和恣肆放蕩的肉體享樂主義；后者將美德等同于幸福，主張順應(yīng)自然、服從命運(yùn)，通過理性擺脫一切快樂、欲望、恐懼和悲哀的紛擾，實(shí)則帶有濃厚的禁欲主義色彩。

蠻族入侵和羅馬帝國的崩潰徹底摧毀了西歐的古典文明，整個西歐社會進(jìn)入了黑暗的“中世紀(jì)”。基督教哲學(xué)家將眼光投向了主觀精神世界，其核心問題不再是世界的本原，而是精神的本質(zhì)。早期的教父哲學(xué)通過高揚(yáng)信仰、貶斥人的理性來樹立上帝的權(quán)威；而到了后期的經(jīng)院哲學(xué)家那里，理性作為對上帝論證的必要手段最終卻造成了對上帝的解構(gòu)，人的理性得以發(fā)展和推崇，并被理神論者確定為是上帝的本質(zhì)。

過渡到近代，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論哲學(xué)的發(fā)展促成了人類理性的極大解放。經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū)培根提出“知識就是力量”，霍布斯將哲學(xué)的目標(biāo)定位為利用已有的知識“為人生謀福利”；而唯理論哲學(xué)的代表斯賓諾莎則提出哲學(xué)的目標(biāo)在于人的自由和解放。休謨認(rèn)為，理性處理的是認(rèn)識問題，即事實(shí)問題，以求真為目標(biāo)；而“善”則屬于實(shí)踐范疇，涉及的是價值問題，事實(shí)判斷中并未蘊(yùn)含有價值判斷的根據(jù)。

資本主義制度建立以來，尤其是工業(yè)化與18、19世紀(jì)科技革命時期，科學(xué)技術(shù)理性得以迅速發(fā)展并極大的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，這使得科學(xué)的發(fā)展迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至可以完全無視人的尊嚴(yán)與價值。馬克思等對資本主義社會對人的無情剝削和異化進(jìn)行了揭露和尖銳批判，主張無產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)由自在的階級向自為的階級轉(zhuǎn)變，以暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義理想社會。馬克思·韋伯則敏銳的洞察到，現(xiàn)代社會任何物質(zhì)財富的增加總是伴隨著壓制和泯滅人的價值的科層制的發(fā)展，而其根源則在于科技理性（工具理性）在社會生活各領(lǐng)域的滲透與控制。

當(dāng)前社會中依然是科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的時代?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步一方面帶來了物質(zhì)財富的暴增，與此同時，科學(xué)發(fā)展的遺留癥也日漸暴露。生態(tài)破壞、環(huán)境污染、物種滅絕、能源資源危機(jī)、核危機(jī)、軍備競賽、貧富兩極化、剝削與壓榨、不平等、人的尊嚴(yán)與價值的漠視、道德的滑坡等等，這些問題日益白熱化并威脅著人類自身的生存，整個世界已成為一個風(fēng)險世界。如果我們?nèi)耘f不能正視以上種種問題，那么任何一項(xiàng)問題都足以帶來滅頂之災(zāi)。所以，我們的時代強(qiáng)烈呼喚人學(xué)，重新實(shí)現(xiàn)哲學(xué)兩個向度——科學(xué)與人學(xué)——的統(tǒng)合顯得尤為緊迫而必要。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]羅素著．何兆武，李約瑟譯．《西方哲學(xué)史》（上）．商務(wù)印書館．

1982