論人倫道德與新時代家庭美德建設(shè)

【摘 要】本文截取儒家道德體系中的“人倫道德”一角，談?wù)勁c新時代家庭美德建設(shè)的問題。在儒家所宣揚的家庭道德中，有些合理的、積極的家庭道德理論深化了人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認識，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣起過積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價值和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】人倫道德；家庭美德；建設(shè)

一、前言

中國幾千年的封建社會，造就了儒、墨、道、法等幾大家，它們的思想體系和文化淵源，影響著中國社會的發(fā)展和滿足人們的精神追求。在這幾大家的思想體系中，影響久遠且被當(dāng)今社會繼承發(fā)揚的是儒家的傳統(tǒng)道德觀念。儒家道德涵蓋面較廣，包括“仁愛”、“人倫”、“敬業(yè)”、“處世”諸多方面。這些方面的價值精神就是關(guān)于人與人的關(guān)系問題，說到底，就是重視人與人的關(guān)系及其互助的道德意蘊。從這個結(jié)論看，這完全符合我們國家現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會的根本要求。其家庭道德理論的核心內(nèi)容影響著人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認識，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣起過積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價值和現(xiàn)實意義。

二、人倫道德在新時代家庭美德建設(shè)中的內(nèi)容體現(xiàn)

（一）勤儉持家

勤儉持家是儒家道德的核心內(nèi)容之一。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應(yīng)該大力提倡的新時代道德。勤儉是對自然界物質(zhì)資源的愛惜及對人類勞動成果的珍重。更為重要的是，勤和儉不僅是生活上的準則，還是人的道德修養(yǎng)，可以說，勤儉的精神實質(zhì)不是積聚財富，而是促進人類道德的完善。為了實現(xiàn)這個目標，儒家采用超脫現(xiàn)實的說教手段鞏固勤儉持家的道德理念。比如有一則神話故事宣揚的就是這個核心思想。一個家纏萬貫、糧倉殷實的大地主，自持家道富有，便過著窮兇極欲的奢侈生活，玉皇大帝對此行為十分惱怒，決定懲罰他?？梢允裁礊槔碛赡?？在大臣的建議下，采用了一個試探辦法，即在大地主上茅房（廁所）時，在糞缸的踏板上放一堆飯。如果他將飯收取作喂豬喂雞用，那說明他還愛惜糧食，那就不懲罰他；如果他將飯掃進糞缸，那說明他不愛惜糧食，就要懲罰他。結(jié)果呢？大地主用腳將飯?zhí)哌M了糞缸。于是，玉皇大帝號令天兵天將將他家糧倉的糧食全部收走，使他一夜之間成了窮光蛋。與此相反，玉皇大帝試探一個窮人，在他上茅房前，在糞缸的踏板上放了幾粒米飯，結(jié)果他看到米飯后將米飯拈起放進嘴里吃了。這使玉皇大帝十分感動，于是派遣天兵天將給他送去一糧倉糧食，使他成了富人。這盡管是神話故事，可它對教育和鼓勵人們要勤儉持家起到了重要作用。因此新時代強調(diào)勤儉持家，不僅要求人們以此作為居家生活的準則，更要求人們以此教育子女，自覺地在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的道德品質(zhì)，促進自我完善，實現(xiàn)人生價值。應(yīng)當(dāng)指出，勤儉持家作為小農(nóng)自然經(jīng)濟的家庭生活準則，其中的一些具體行為規(guī)范具有極大的封閉性、保守性，與當(dāng)今時代開放的社會生活不相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)否定。但是，盡管當(dāng)今社會，人們生活觀念和生活方式在不斷改變，家庭財富也遠遠超出小農(nóng)自然經(jīng)濟的狀態(tài)，可儒家家庭道德所強調(diào)的積極勞作，通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造財富，創(chuàng)造自己的生活，珍惜人類勞動的成果，勤儉中鍛煉和完善自己的本領(lǐng)等，卻仍然值得當(dāng)今時代繼承和發(fā)揚。當(dāng)今社會，由于社會財富的不斷積累，人們的生活水平大幅度提高，人們不再像刀耕火種時代那樣精打細算過日子，這是社會的進步，無可厚非。但隨之而來的是奢靡之風(fēng)日漸滋生。家庭如此，整個社會亦如此。有個順口溜講一些干部的消費：“一包煙一斤油，一頓飯一頭牛，一部車一棟樓”。這是說抽一包煙的錢能買一斤油，吃一頓飯的錢能買一頭牛，坐的小車的價值能造一棟樓。這非常形象地刻畫了當(dāng)今干部的奢靡之風(fēng)。此風(fēng)宜消不宜長，消則社會進步，長則社會潰爛。止長的良方就是要倡導(dǎo)勤儉持家的美德，遏制揮霍浪費的惡習(xí)。

（二）父教子孝

親子關(guān)系是代際關(guān)系，這不僅僅是人的生命的延續(xù)，更是人類文明的傳遞。家庭的養(yǎng)育功能不僅使后代延續(xù)祖先的血脈，更是延續(xù)一種文化的生命，培養(yǎng)合格的社會成員。因此父母之愛的實質(zhì)在于“育”，子孝的最高境界則是成家繼志，把父母所遺留的事業(yè)發(fā)揚光大。儒家認為，父母之愛不僅僅是噓寒問暖，更不是縱容護短。真正愛子女，必須為子女的長遠利益、根本利益打算，培養(yǎng)他們的道德文化素質(zhì)及生產(chǎn)和生活技能，為他們今后的創(chuàng)造、發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。因此，父母遺留給子女的不應(yīng)只是財物，更應(yīng)該培養(yǎng)他們創(chuàng)造財物的本領(lǐng)。有位名人寧可將自己的財富捐給社會也不留給自己的子女，他說：“子女有才留財干什么？子女無才留財有什么用？”這句富有哲理的話闡述了一個深刻的道理：子女有才能能用才能創(chuàng)造財富，給他留財富有什么意義？子女沒有才能創(chuàng)造不了財富，給他留財富只能是白白地浪費掉。這么做，看似不近情理，其實是培養(yǎng)子女的獨立人格和自食其力的本領(lǐng)，有著“望子成龍”的實質(zhì)性目的。這雖然包含著封建性、狹隘性的一面，但它又確實體現(xiàn)了中華民族對子女的教育具有強烈的預(yù)期愿望。在儒家看來，作為子女，更應(yīng)該虛心接受父母的教育，繼承父母的志向，接過父母的事業(yè)并將其發(fā)揚光大?！缎⒔?jīng)》說：“立身揚名，以顯父母，孝子之終也?！弊优还钾摳改傅慕陶d和希望，勤奮刻苦，建功立業(yè)，為社會作出巨大貢獻，是一種高層次的孝。儒家以宗法社會為背景，提出了修身、齊家、治國、平天下的人生理想，盡管帶有時代的局限性，但也揭示出家與社會的道德關(guān)系的一般規(guī)律。中國人在家庭生活中特別注重家風(fēng)的整飭與承傳，強調(diào)守業(yè)的重要性，鼓勵人們牢記長輩的教誨，積極努力的去建功立業(yè)，實現(xiàn)家庭和長輩對自身寄予的希望。在當(dāng)代社會，父教子孝的理念與儒家的理念一脈相承，但更富于時代的特征。父教的根本在于“育才”，培養(yǎng)子女適應(yīng)社會發(fā)展的技能。從懷孕開始直到參加工作，無一不是以高昂的代價賦予子女增長才干的優(yōu)越條件。為了培養(yǎng)子女的先天智力，不少父母搞“胎教”；孩子出生后，首先是上好的幼兒園，接著上好的學(xué)校；為了孩子出類拔萃，不斷地進行培優(yōu)；更有甚者，砸鍋賣鐵、銀行貸款、甚至借高利貸讓孩子出國留學(xué)等等，目的一個，就是培養(yǎng)子女的才干。這種費盡心機、不惜血本的舉措，看似太過溺愛，但實則于家于國有利。一個家庭，生下子女如果不賦予良好的教育，任其自我成長，其結(jié)果長大成人后，或無技能如同弱智之人，或染奸盜成無恥之徒。這種人，對家庭而言，不但不能光宗耀祖，反而會帶來無盡的煩惱；對國家而言，不但不能做貢獻，反而會滋生禍患?；谶@種利害關(guān)系，所以自古至今，沒有哪一個父母不注重對子女的教育。因這種教育貫穿著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，所以，子女學(xué)成之后，便千方百計削尖腦袋尋找好的工作單位或崗位，以求回報父母的養(yǎng)育之恩，以求光宗耀祖，以求為國家的建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

（三）相敬如賓

在儒家看來，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，是一切家庭關(guān)系的焦點，有夫妻然后才有家，才有父子兄弟?！吨杏埂氛f：“君子之道，造端于夫婦。得其極也，察乎天地?！狈蚱薜牡赖玛P(guān)系是家庭道德關(guān)系的樞紐和關(guān)鍵。夫妻為人倫之始，風(fēng)化之源，能夠正確處理夫妻關(guān)系，就能處理好其他家庭關(guān)系和社會關(guān)系。夫妻交往相敬而有禮，就不難有禮地對待其他人。中國歷史上有許多夫妻相敬如賓的典型，如春秋時翼缺夫婦“相敬如賓”，漢代梁鴻與孟光“舉案齊眉”等。相敬如賓的核心精神是相互尊重，忠誠于對方的道德責(zé)任，而不是貴則傲，賤則輕。

當(dāng)今時代，實現(xiàn)夫妻相敬如賓更具基礎(chǔ)，因夫妻的結(jié)合是建立在互相愛戀，彼此了解的基礎(chǔ)上的，而且夫妻的社會地位和經(jīng)濟地位是平等的。而在封建社會里，夫妻的結(jié)合多是“父母之命，媒妁之言”，對女性而言，更是要“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，不講平等，不將愛情，不講人性，從根本上講，夫妻的結(jié)合是在一起過日子，傳宗接代。哪怕夫妻間沒有一絲的感情，也必須吃一鍋茶飯，在一個床上睡覺。用批判的眼光審視這種相敬如賓，其積極意義是道德的底蘊濃厚，對穩(wěn)固家庭關(guān)系、穩(wěn)定社會有較大作用，但卻扼殺了人性和愛情。試想一下，兩個完全沒有感情的人結(jié)合在一起，怎么能夠相愛，怎么能夠相敬如賓？如能做到的話，那只能是披著一個虛偽的外殼而已?，F(xiàn)代社會，夫妻的結(jié)合是以感情為基礎(chǔ)的。結(jié)婚前，他們或許已認識多年了，或許早就身心相許了，所以婚后是幸福的。但這種幸福對部分人來說，并不是穩(wěn)固的，因各種原因使他們的感情遭受重創(chuàng)或破裂。因現(xiàn)代社會是開放的社會，無論法律還是現(xiàn)實輿論都包容夫妻分道揚鑣，所以很多夫妻一旦有感情問題，便就提出離婚。這個問題已日漸嚴重。盡管離婚的本質(zhì)是尊重人性和感情，但太過隨便也會產(chǎn)生新的社會問題。因此，用相敬如賓的道德力量教化夫妻彼此尊重、互敬互愛，仍不失是當(dāng)今社會調(diào)和社會矛盾、建設(shè)社會美德的良策。

（四）和睦友愛

兄弟關(guān)系也是家庭中的一種重要關(guān)系。儒家以“孝悌”為仁之本，悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是“兄良弟弟”。從《禮記·禮運》規(guī)定的“十義”，首為“父慈，子孝”，次即“兄良，弟弟”?！靶至肌笔钦f兄長應(yīng)該愛護幼弟，“弟弟”是講幼弟應(yīng)當(dāng)尊敬兄長。兄弟和睦友愛是家庭幸福的重要內(nèi)容。儒家十分強調(diào)兄弟的手足之情，褒獎兄弟間的友愛。儒家正是一方面通過理論的闡述、論證，另一方面通過對大量典型事例的宣傳、褒獎，強化手足情誼，把兄弟友愛的道德觀念灌注于人們心中，成為人們處理兄弟關(guān)系的一般行為準則。兄弟（同胞）關(guān)系是人際間最親密、最可信賴的關(guān)系之一，處理好兄弟姊妹之間的關(guān)系，可以使人感受到家庭的溫暖，人生的樂趣、人世間的真情。它可以培養(yǎng)人健康豐富的道德情感，促進人與人之間的真誠與相互信任。在現(xiàn)代家庭中，同胞之間仍然需要相互關(guān)心、相互幫助、團結(jié)友愛，當(dāng)然，我們今天所提倡的同胞友愛，不同于儒家以長幼秩序為前提的友愛，而必須貫徹平等的原則，更不能有性別歧視而重男輕女，應(yīng)肯定兄弟與姊妹對于家庭擁有同樣的權(quán)利和義務(wù)。

三、結(jié)語

綜上所述，儒家倡導(dǎo)的人倫道德是以維護家庭關(guān)系為核心的，內(nèi)容包含著父子、夫妻、兄弟關(guān)系的處理以及家庭成員必須共同遵守的原則。雖然某些內(nèi)容與新時代的要求不合拍，但其道德的底蘊仍閃著光芒，不僅指引著人們努力建設(shè)著家庭美德，而且在調(diào)和社會矛盾、促進社會穩(wěn)定方面也起到了積極作用。

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