學(xué)校德育呼喚“主體性道德素質(zhì)”

高鳳弟

最近，中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》頒發(fā)，又一次把青少年道德素質(zhì)的培養(yǎng)提到了學(xué)校工作的重中之重。未成年人思想道德建設(shè)能受到黨中央、國(guó)務(wù)院如此高度關(guān)注，一方面充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)青少年一代的關(guān)心和愛護(hù)，另一方面也使我們每一位教育工作者充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前未成年人思想道德建設(shè)工作的緊迫性、復(fù)雜性和艱巨性。

影響青少年思想道德素質(zhì)形成的因素固然有很多，大到社會(huì)背景，小至父母、同伴，但學(xué)校教育在其中的主導(dǎo)地位是毋庸置疑的。盡管學(xué)校道德教育一直是我國(guó)教育的重要組成部分，每當(dāng)論及學(xué)校道德教育的地位，人們聽到或看到最多的是“德育為首”“德育第一”“德育主導(dǎo)”的說(shuō)法，然而，就青少年思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀來(lái)看，依然讓人困惑，催人深思。

從教育學(xué)的角度來(lái)看，教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度。應(yīng)當(dāng)看到：隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們經(jīng)歷著從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷著“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解”。在這樣的前提下，我們便不難理解學(xué)校道德教育中的種種困惑。

首先，它與人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活層面的關(guān)注有關(guān)。人類在愈來(lái)愈受惠于科技進(jìn)步的同時(shí)，也愈來(lái)愈感到科技給人類帶來(lái)的諸多困惑。正如伽達(dá)默爾指出的：“20世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活。所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者可以說(shuō)，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！比藗冮_始意識(shí)到當(dāng)“物的世界”充斥于人的社會(huì)生活時(shí)，人的主體存在和倫理道德生活就往往被“遮蔽”，人類反而成為精神荒原的流浪者。

其次，這樣的困惑還來(lái)自于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、家庭倫理和人際關(guān)系中出現(xiàn)的一系列矛盾和沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求最大利益的導(dǎo)向?qū)τ谝粋€(gè)有著“重義輕利”的傳統(tǒng)國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)給人帶來(lái)許多不解。近日播放的電視連續(xù)劇《冬至》中陳一平這個(gè)人物形象就暴露了這樣的無(wú)奈和困惑。他業(yè)務(wù)過(guò)硬，他可以正視工作中遇到的種種不公，他淡泊名利，安分守己。即便家里很窮，在同事患病的時(shí)候還愛打不平，傾囊相助；盡管他只是一名銀行職員，但在同事中極有威信。然而就是這樣一位德才兼?zhèn)涞摹昂萌恕?，在目睹了商業(yè)銀行的種種“黑幕”之后，在親歷了同學(xué)聚會(huì)的強(qiáng)烈失落之后，還是把手伸向了“一千萬(wàn)元的拆遷款”中，最后落得家破人亡的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，在陳一平身上集中了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、家庭倫理和人際關(guān)系中出現(xiàn)的矛盾和沖突，揭示了“一元道德”地位的削弱和道德標(biāo)準(zhǔn)失衡這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的沉淪給學(xué)校的道德教育不無(wú)啟示。

反思我們以往的道德教育，是不是存在著把德育目標(biāo)當(dāng)做德育起點(diǎn)，德育要求與受教育者思想、心理特點(diǎn)錯(cuò)位的問(wèn)題呢？（諸如不顧青少年學(xué)生的思想、心理現(xiàn)狀，采取單從德育目標(biāo)出發(fā)進(jìn)行“飛流直下”自上而下的教育）是不是把德育過(guò)程看成單純的外塑過(guò)程，從而出現(xiàn)德育過(guò)程與品德內(nèi)化過(guò)程分離的問(wèn)題呢？

面對(duì)道德狀況在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中發(fā)生的急劇變化，我們應(yīng)該采取何種策略？我認(rèn)為重視學(xué)生的主體參與，從小培養(yǎng)學(xué)生主體性道德素質(zhì)是學(xué)校德育主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)和教育改革發(fā)展的必然選擇。所謂“主體性道德素質(zhì)”就是指“個(gè)體作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)獨(dú)立自主、主動(dòng)積極的理性思考后選擇的道德原則（及其指導(dǎo)下的道德規(guī)則），自主、自覺與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力”，也即自主能力、自覺自律的道德素質(zhì)。

顯然，與傳統(tǒng)的道德教育相比，“主體性道德素質(zhì)”教育的目的不只是將“已有的”道德規(guī)范、道德觀念在新一代人的身上“復(fù)制”出來(lái)，并使他們?nèi)ミm應(yīng)已有的和既定的一切，而是通過(guò)這種教育，讓他們能夠把已有的一切作為工具與手段，去改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會(huì)和現(xiàn)存的自我。應(yīng)該說(shuō)，“主體性”代表了當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)代教育的要求，也是學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)從維持性向自主性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變的必然選擇。

那么如何在實(shí)踐中開展主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)呢？

一、兼顧德育目標(biāo)的統(tǒng)一性和層次性

杜威在《心理學(xué)能為教師做什么》一文中指出：“每個(gè)教師都要有良好的倫理學(xué)和心理學(xué)的素養(yǎng)……只有心理學(xué)和倫理學(xué)才能使教育工作擺脫單憑經(jīng)驗(yàn)行事的狀態(tài)，并使學(xué)校在從事所有建設(shè)中最偉大的建設(shè)——建立一個(gè)自由和有力的品格的工作中變得富有生機(jī)和有所成就，要求教師不去制定不可能的或人為的目的，也不使用無(wú)效和不正當(dāng)?shù)姆椒?，唯一有?jiān)定基礎(chǔ)的保證是對(duì)正常的教育目的要有一種清楚明確的認(rèn)識(shí)，并將注意力集中在心理活動(dòng)上?！笨梢姡谥朴喌掠繕?biāo)的過(guò)程中，充分考慮學(xué)生的心理發(fā)展水平，兼顧德育目標(biāo)的統(tǒng)一性和層次性，是學(xué)校教育工作得以有效開展的前提。在實(shí)際操作中，可以根據(jù)不同層次、不同發(fā)展水平的學(xué)生提出：予以提倡、必須做到、允許存在、堅(jiān)決反對(duì)等不同的標(biāo)準(zhǔn)，從而使學(xué)校教育工作體現(xiàn)出一定的“寬度”，使之更貼近學(xué)生，更容易讓學(xué)生接受。

二、注重德育課程的整體性

課程整合是當(dāng)今課程發(fā)展的一個(gè)大趨勢(shì)。重視德育課程的整體性就是要求我們?cè)谥匾暤掠@性課程（包括思想品德課、品德與生活課、品德與社會(huì)課）的同時(shí)，深入挖掘德育的隱性課程（如班風(fēng)校風(fēng)、環(huán)境布置、學(xué)校制度等），積極探討在其他學(xué)科中滲透德育。在這方面，早年張伯苓先生開辦的南開中學(xué)就是最好的例證。校門口入門處穿衣鏡框上所刻的40字的鏡箴可謂是用意良深。它時(shí)時(shí)提醒學(xué)生停在鏡前，肅然整容，在潛移默化中促成了學(xué)生良好的生活方式、行為規(guī)范，造就了周恩來(lái)、申泮文等一大批名人。這面鏡子就是一門開設(shè)得非常成功的德育隱性課程，它對(duì)我們今天學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成提供了一個(gè)成功的范例。

值得指出的是：在注重德育課程整體性的同時(shí)，如何避免德育課程內(nèi)容的重復(fù)，尋找德育課程的整體優(yōu)化，以達(dá)到德育的最佳效果也是我們?cè)趯?shí)踐中亟須解決的問(wèn)題。

三、強(qiáng)調(diào)主體參與及道德內(nèi)化

道德素質(zhì)的形成是一個(gè)主體參與和道德內(nèi)化的過(guò)程，光靠對(duì)道德知識(shí)的“灌輸”是行不通的。它必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與，在參與中經(jīng)歷道德體驗(yàn)和道德內(nèi)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)變，為他們的一生打下基礎(chǔ)。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與德育過(guò)程呢？西方價(jià)值澄清理論和皮亞杰、柯爾伯格發(fā)展理論為我們提供了借鑒，他們認(rèn)為德育過(guò)程應(yīng)是一個(gè)“評(píng)價(jià)”過(guò)程，由下列步驟構(gòu)成：

（1）自由地選擇，從盡可能多的可供選擇的項(xiàng)目中作出選擇。

（2）對(duì)各種可選擇的項(xiàng)目后果作認(rèn)真的思考。

（3）將個(gè)人的選擇向公眾公開，以求得公眾的認(rèn)可，并根據(jù)所作的選擇去行動(dòng)。

顯然，這三個(gè)步驟實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生在德育過(guò)程中選擇、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的過(guò)程。按照這樣的理論，我們學(xué)校少總部在廣大隊(duì)員中開展了“雛鷹達(dá)標(biāo)爭(zhēng)章活動(dòng)”，把《綱要》中的少先隊(duì)工作目標(biāo)分解、細(xì)化成一個(gè)個(gè)可供學(xué)生自主選擇的具體目標(biāo)供學(xué)生選擇，在此基礎(chǔ)上定期組織隊(duì)員自評(píng)、小隊(duì)評(píng)、中隊(duì)評(píng)，并分大隊(duì)、中隊(duì)公布匯總考評(píng)結(jié)果。這項(xiàng)活動(dòng)連續(xù)開展了近八年，收到了較好的成效。

四、體現(xiàn)方法的多樣性和時(shí)代性

德育目標(biāo)的統(tǒng)一性、層次性，德育課程的整體性及德育過(guò)程的參與性和主動(dòng)性決定了德育方法的多樣性和時(shí)代性。要全面提高主體的道德素質(zhì)，就必須用系統(tǒng)的、現(xiàn)代的、開放的目光重新審視我們的道德教育體系，認(rèn)真分析各種教育資源和教育途徑，找出道德教育的最佳方法，開展形式多樣、適合學(xué)生的體驗(yàn)教育活動(dòng)。進(jìn)而，從根本上解決當(dāng)前道德教育中的種種困惑，使我們的主體性道德素質(zhì)教育邁上新的臺(tái)階。?