生態(tài)文明視野中的河流倫理構(gòu)建

趙蓉

摘 要：構(gòu)建河流倫理是應(yīng)對生態(tài)危機、發(fā)展生態(tài)文明的必然選擇。河流倫理改變了只將人類作為道德主體的觀點，強調(diào)河流的主體地位，把河流共同體作為道德主體和道德關(guān)懷的對象，是對傳統(tǒng)倫理的突破和挑戰(zhàn)。河流倫理強調(diào)河流的內(nèi)在價值和健康生命，在理論和實踐中構(gòu)建一系列倫理原則和道德規(guī)范，從而來規(guī)范人們的行為，用“人水和諧”的價值觀來指導(dǎo)人們走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；河流倫理；河流價值；河流健康生命

中圖分類號: R052文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）02-0215-04

一 、生態(tài)文明的發(fā)展與河流倫理的萌發(fā)

（一）生態(tài)文明：人類對工業(yè)社會反思后的文明生態(tài)轉(zhuǎn)向

人類社會發(fā)展至今，先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段。相應(yīng)的，人們的自然觀也從相信超自然神靈存在的附魅自然觀、有機論自然觀發(fā)展到了機械論的祛魅自然觀。在工業(yè)社會，笛卡爾-牛頓二元論哲學占據(jù)了主導(dǎo)地位，它強調(diào)主-客二元或人與自然的對立和分離，人獨立于自然，是自然的主人。這種狹隘的“人類中心主義”奠定了近現(xiàn)代文明的基調(diào)。工業(yè)革命以來生態(tài)危機的根源，就在于這種 “人類中心主義”的價值觀，其實質(zhì)是人類對自然規(guī)律的漠視而造成的人與自然關(guān)系的錯位和扭曲。災(zāi)難性的環(huán)境問題引起了人們的反思，工業(yè)時代的文明模式已經(jīng)不再適合人類實踐，人類文明需要實現(xiàn)生態(tài)的轉(zhuǎn)向，因此，生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的理念在人們探索環(huán)境保護的過程中逐漸明晰起來。

2007年，中共十七大報告中正式提出了“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源、資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”的新要求。生態(tài)文明是一種全新的文明發(fā)展形態(tài)，它的提出并不是對工業(yè)文明的徹底否定，而是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思，其預(yù)示著在先進工業(yè)文明發(fā)展中，人與自然關(guān)系的重構(gòu)并和諧共生地發(fā)展。人類只有改變價值觀念，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活消費模式，順應(yīng)自然規(guī)律和人類發(fā)展的規(guī)律，才能從根本上擺脫危機，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）河流倫理的提出及其與生態(tài)文明的關(guān)系

水是生命之源，是生態(tài)文明之基。文明社會的發(fā)展與河流的健康唇齒相依、休戚相關(guān)。河流的衰亡，往往意味著一個文明的衰落。曾經(jīng)燦爛一時的古埃及文明、巴比倫文明和瑪雅文明等都因違背生態(tài)規(guī)律，過度牧耕、不合理灌溉、砍伐森林造成水土流失、生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞而使文明衰落甚至消亡。工業(yè)社會，人們同樣無視河流的內(nèi)在價值和健康生命，肆意對其征服、主宰和統(tǒng)治，造成了河流狀況的惡化，最終導(dǎo)致了全球河流危機的爆發(fā)。到20世紀后半期，世界范圍內(nèi)許多河流都不同程度地遭遇了病癥：河槽淤塞、河源崩潰、河床萎縮、河道斷流、水質(zhì)污染、濕地退化等等。河流危機已經(jīng)危及到了人類的生存和發(fā)展，發(fā)人深省，令人深思。

在生態(tài)文明社會，尊重河流的生命健康，追求人與河流的和諧發(fā)展是重塑人與河流關(guān)系的基本要求。2004年，黃河水利委員會在針對治理黃河的實踐基礎(chǔ)上，正式提出了“維持黃河健康生命”的治河新理念，并提出了包括治河理論體系、生產(chǎn)實踐體系和河流倫理體系等三大部分在內(nèi)的維持黃河健康生命的理論體系構(gòu)想。同年9月，黃河水利委員會召開了第一次河流倫理學術(shù)研討會。由此，河流倫理從感性理念到具體指標，從理論研究到生產(chǎn)實踐，從自然科學、人文科學、社會科學的多維視角，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)治河的自然科學范疇。

河流倫理是生態(tài)文明的重要組成部分，兩者相互影響、相互促進?！皬膹V義的生命概念到生命運動的特征來看，河流也是有生命的，重新認識人類與河流的關(guān)系，謀求人與河流和諧相處，是創(chuàng)建河流倫理的本原，也是構(gòu)建生態(tài)文明的重要內(nèi)容?！?[1]生態(tài)文明理論具有世界觀和方法論的意義，特別是其中的生態(tài)倫理理論，主張保護和維持自然生態(tài)的平衡是倫理道德的基本準則。它所提倡的新的價值觀和道德行為規(guī)范，帶來了人們生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，從而豐富了生態(tài)文明理論，對河流倫理的構(gòu)建和發(fā)展也起到促進作用。在生態(tài)文明建設(shè)中，構(gòu)建河流倫理，把對河流危機的思考提高到文明批判的高度和倫理思考的范疇，才能真正實現(xiàn)人與河流、人與自然和諧發(fā)展的最終目標。

（三）河流倫理的基本內(nèi)涵及意義

目前，“河流倫理”在西方國家，多數(shù)情況是指人們在河流從事休閑活動（如釣魚、劃船等）所應(yīng)當遵守的一些道德準則，主要有安全方面的和環(huán)境保護方面的內(nèi)容。而我們所研究的河流倫理在內(nèi)容的深度和廣度上遠不止這些，“所謂河流倫理，是指人們有關(guān)人與河流關(guān)系或者人們對待河流的態(tài)度和行為的善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏私等觀念、原則和規(guī)范的總和。簡單地說，河流倫理是關(guān)于人與河流之間關(guān)系的倫理價值觀念、倫理原則和道德規(guī)范的總稱?！盵2]所以，我們提出的河流倫理的基本內(nèi)涵是以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，以河流生命和河流價值為基礎(chǔ)，將人與人之間的倫理關(guān)系拓展到人與河流的關(guān)系，研究河流生命的內(nèi)涵、價值、權(quán)利、河流倫理道德、河流立法、河流健康生命的維持等，提倡尊重河流，保護河流，關(guān)愛河流，為實現(xiàn)人與河流和諧相處提供有力的理論支撐。

河流倫理以探索解決當代河流的生存危機為出發(fā)點，把人類長遠利益和人與河流和諧共生發(fā)展作為追求的目標，結(jié)束了數(shù)百年來人類凌駕于自然、河流之上的敵對狀態(tài)。它把道德對象的范圍從人類社會擴大到非人類的河流共同體本身，為我們提供了理論思維豐富的啟發(fā)力和想象空間，這是生態(tài)學和倫理學的進步。在實踐意義上，河流倫理的出發(fā)點和歸宿是河流實踐，是以河流實踐為導(dǎo)向的倫理。河流倫理的構(gòu)建為人類從事水資源工作，進行河流決策、治理、開發(fā)、保護和流域管理的實踐奠定了倫理基礎(chǔ)，對建立長效的人與河流關(guān)系調(diào)整機制具有重要的啟發(fā)作用。

二、構(gòu)建河流倫理的困惑與自然觀基礎(chǔ)

（一）構(gòu)建河流倫理所碰到的問題

目前，對河流倫理的研究還處在初級階段。無論在理論和實踐上，河流倫理都是對傳統(tǒng)倫理的突破和挑戰(zhàn)，作為一個新興的邊緣學科，更需要自然、人文和社會科學等多學科的協(xié)同努力完善。

在理論上，傳統(tǒng)的倫理道德認為道德主體和道德關(guān)懷的對象只限于人類。然而，河流倫理的觀念還未深入人心，河流能否作為道德主體，成為人類關(guān)懷、呵護的對象目前還存在很大的爭議，需要進行完善的論證?！熬蛯W術(shù)研究而言，真正具有挑戰(zhàn)性的理解是‘河流本身是否有倫理問題？即河流能否作為一種‘主體參與到倫理大家庭中來，能否成為倫理共同體的一員 ?我們將重點考察這一種理解。這種理解觸及了環(huán)境倫理學中最激進的、最有爭議的部分。在中國這樣一個環(huán)境倫理學不夠發(fā)達的國家，‘河流倫理作為實際應(yīng)用領(lǐng)域的最前沿與理論研究領(lǐng)域的最前沿竟碰到了一起，這是一個挑戰(zhàn)，也是一次機會?！?[3]于此相適應(yīng)，河流是否具有象其他主體一樣的內(nèi)在價值和自身權(quán)利，也是河流倫理構(gòu)建的中心議題。

在實踐上，河流倫理的提出和發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，涉及到方方面面，其倫理原則和內(nèi)涵將在全社會引起一場觀念的革命，這需要全社會的共同努力。河流倫理更需要在人類社會生產(chǎn)和生活中得到把握和升華。然而“目前河流倫理所提出的一些道德關(guān)系、價值標準和權(quán)利義務(wù)，還沒有被大眾所認識，所實踐，尊重河流、善待河流、保護河流的呼喚還沒有變成人民的自覺行動，建設(shè)和發(fā)展河流倫理的責任和任務(wù)還任重道遠?！盵1]

（二）構(gòu)建河流倫理的自然觀基礎(chǔ)

河流倫理的構(gòu)建雖然還存在一些難點和困惑，但人與河流作為一個整體，其中存在的道德倫理有其深刻的思想來源和自然觀基礎(chǔ)。自然觀是最古老的哲學觀念之一，它常常包括人類如何認識自然以及人與自然的關(guān)系這兩個方面的內(nèi)容。按照機械論主-客二分的觀點，只有人是道德主體，人以外的自然界是客體，是非生命的，它僅僅是作為人的一種工具，為滿足人類的需要而存在；只有人有價值，自然界沒有價值。然而，日益嚴重的生態(tài)危機促使人們不得不超出傳統(tǒng)倫理哲學探討的范圍，重新思考人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學開始把道德考慮的范圍擴大到動植物和人類環(huán)境甚至整體自然，如史懷澤提出的“敬畏生命”的倫理原則，強調(diào)生命的內(nèi)在價值，把道德關(guān)懷的對象擴大到所有生命；利奧波德從整體論出發(fā)，在其著作《沙鄉(xiāng)的沉思》中提出“大地倫理學”，主旨在于擴展共同體的界限；還有“蓋婭假說”、“共生模式” 等理論，這些都是對傳統(tǒng)倫理學提出的挑戰(zhàn)?！叭藗冎匦抡蠚v史、科學、文化和當代社會實踐中的合理要素，將河流生命納入道德關(guān)懷的范疇中來。綜觀人類思想和社會制度的演變史，倫理道德的主體與客體范圍并非一成不變的，二者都經(jīng)歷了一個不斷拓寬的過程。人類道德主體的每一次擴展都是一次巨大的進步。”[4]隨著生態(tài)學、生態(tài)哲學特別是深層生態(tài)學等生態(tài)倫理學的發(fā)展，一些思想和理論的精華也為河流倫理的構(gòu)建奠定了豐富的自然觀基礎(chǔ)。

三、生態(tài)文明視野中的河流倫理構(gòu)建

河流在人類文明的演化和發(fā)展中起著不可或缺的重要作用。在生態(tài)倫理的框架內(nèi)構(gòu)建河流倫理，確立河流主體地位、認識河流的價值與權(quán)利，遵守有關(guān)河流的道德法律規(guī)范，維護河流生命健康，并在實踐中踐行治水倫理、用水倫理和管水倫理等河流倫理原則和要求，這既是生態(tài)文明理論的重要內(nèi)容，又是社會可持續(xù)發(fā)展之必要路徑。

（一）確認河流的主體地位，實現(xiàn)哲學范式的轉(zhuǎn)換

近代生態(tài)自然觀的形成改變了機械論主－客二分的觀點，實現(xiàn)了哲學范式的轉(zhuǎn)換。它認為，世界的存在是“人-社會—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是一個活的有機整體。因此，包括河流在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)都具有主體地位。

利奧波德在提出土地倫理時認為，土地倫理只是擴大了共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地。他認為“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！盵5] 在歷史上，這樣從倫理的角度提出人與自然關(guān)系的標準還是第一次，也為我們創(chuàng)建新型河流倫理觀提供了很好的借鑒。河流是有生命的，是自然界長期進化的產(chǎn)物，按照一定的規(guī)律流淌、展現(xiàn)和演化。河流作為一種自然生態(tài)系統(tǒng)，是由水流及其中的動植物、微生物和各種環(huán)境因素相互作用構(gòu)成的有機整體，即河流共同體。河流同人類一樣，也擁有主體性，擁有自身的內(nèi)在價值，擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。應(yīng)該突破傳統(tǒng)理論的范圍，把河流所代表的整個生態(tài)系統(tǒng)本身也作為一種有著倫理訴求的主體。2005 年 12 月 7 日 ，在松花江污染事件中，北京大學賀衛(wèi)方教授等人提起了國內(nèi)第一起以自然物（松花江、鱘鰉魚、太陽島）作為共同原告的環(huán)境民事公益訴訟。自然物第一次以訴訟主體的形式進入人們的視野，這一典型的案例也促進了河流倫理問題的討論。確認河流的倫理主體地位，是重點也是難點問題。這個問題解決了 ，其他許多問題也就迎刃而解。

（二）正確認識河流的價值與權(quán)利，維護河流的生命健康

河流具有經(jīng)濟、審美和歷史文化等外在工具性價值，這一點不容置疑。這些外在價值是人類與河流長期交往過程中產(chǎn)生的，體現(xiàn)了河流對人類物質(zhì)和精神層面的有用性，具有多樣性的特點。農(nóng)業(yè)灌溉、工業(yè)和生活用水的供應(yīng)、水上運輸、發(fā)電水能供給、養(yǎng)殖漁業(yè)、污水凈化等是河流在人類經(jīng)濟活動中的功能體現(xiàn)；在地球環(huán)境中，或姿態(tài)萬千，或涓涓細流，或萬馬奔騰般的河流涵蓋著無窮無盡的美好意蘊，讓人賞心悅目，陶冶了人們高尚的情操，激發(fā)了人們的審美意識和自然情懷；河流表象的背后還承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。四大文明古國的歷史都是源于河流，孕于河流的歷史。中華民族更是懷著對母親般的情懷去尊敬和崇尚黃河。

在構(gòu)建河流倫理中，對河流是否具有內(nèi)在價值和自身權(quán)利一直是爭議的焦點。

我們認為，河流具有生命，因而河流具有內(nèi)在價值。河流作為一個包含了生物機體及其環(huán)境的共同體，為種類生物提供了生命支撐，并通過生物與環(huán)境因子的作用來改變生存空間環(huán)境。因此，河流的內(nèi)在價值是自身所具有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。河流的存在就是它本身的目的。河流作為大自然地質(zhì)運動的產(chǎn)物，通過對自然運動的適應(yīng)性調(diào)整，維持著對于地球水圈的循環(huán)和平衡。河流水體在其自我凈化、水分的涵養(yǎng)與旱澇的緩解、植物種子的傳播和養(yǎng)分的循環(huán)等功能的實現(xiàn)中起到了主導(dǎo)性的作用，豐富了河流生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)了其內(nèi)在價值。

河流擁有自身的權(quán)利。在倫理學范疇，任何道德主體的義務(wù)與權(quán)利都是對應(yīng)的，兩者對立統(tǒng)一。河流是道德生命的主體，它承載著對人類的義務(wù)， 那么也應(yīng)擁有自身的權(quán)利。河流的權(quán)利是河流生命的自然生存權(quán)，表現(xiàn)為河流的生存權(quán)利和健康權(quán)利。河流生態(tài)系統(tǒng)是包括河源、河水、河道、河口等非生物因素和動植物、微生物、人類等生物因素在內(nèi)的有機耦合的實體生命系統(tǒng)。流動代表河流具有生命的活力。因此，保持河流基本的流動水量是維護河流生存權(quán)利的重要保證，也是生態(tài)系統(tǒng)得以維持生命的關(guān)鍵因素。河流的健康權(quán)利是指河流生態(tài)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性沒有受到破壞，系統(tǒng)處于正常的和基準的狀態(tài)。水質(zhì)代表了河流生命健康的品質(zhì)。一條潔凈的河流能為生命共同體提供營養(yǎng)，而一條被污染的河流則會對生物圈的生命造成威脅。松花江水體污染、太湖藍藻、鹽城水危機和紫金礦業(yè)污染等典型而沉重的例子就是很好的證明。

（三）提高公眾保護河流的道德法制意識，樹立“人水和諧”的價值觀

尊重、呵護和關(guān)愛河流，給河流以人性關(guān)懷，把它視為人類的伙伴和朋友，建立一種“人水和諧”的價值觀和新型道德法律規(guī)范體系，是河流倫理在實踐行為中的原則體現(xiàn)。提倡以愛護河流為榮，以損害河流為恥的道德意識。把道德主體關(guān)愛的范圍擴大到包括河流在內(nèi)的自然界，尊重和認識河流的自然規(guī)律。堅決抵制對河流進行污染、損害的不道德行為和違法行為，對這些行為應(yīng)給予其輿論的譴責，嚴重的追究其法律責任。全社會都應(yīng)該將維持河流的健康生命作為人類的自覺意識和積極行動，把河流倫理的價值理念和道德觀念滲透到人類社會的各個領(lǐng)域。利用“世界水日”、“中國水周”等開展全方位、多層次的宣傳教育活動，增強公眾的水憂患意識、水環(huán)境意識和水法制意識。充分發(fā)揮報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等輿論工具及民間社會團體等的傳播和引導(dǎo)作用，弘揚河流文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營造社會公眾積極參與保護環(huán)境、保護河流的良好氛圍。加強學校的生態(tài)思想政治理論和環(huán)境保護價值觀教育，為培養(yǎng)“生態(tài)公民”奠定基礎(chǔ)。在一定意義上，道德規(guī)范對人類行為的調(diào)整更加快捷、有效。因此，要促進人們河流倫理道德水平的提高，增強人們保護環(huán)境的道德意識和責任感，這樣才能實現(xiàn)人與河流和諧共生發(fā)展。

法律相對于道德規(guī)范的作用具有強制性。實現(xiàn) “人水和諧”，涉及到社會生產(chǎn)和生活各個方面的調(diào)整，我們也必須強化法制建設(shè)，把保護河流的原則和規(guī)范貫穿到整個法律體系中。“我們應(yīng)當進一步推進法律生態(tài)化，提倡法學的各個學科都更多地關(guān)注人與自然、人與河流的關(guān)系明確。規(guī)定責任和義務(wù)，公民享有良好的生態(tài)生活環(huán)境中生活的權(quán)利，又涉及環(huán)境自演的參與決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)和檢舉權(quán)等權(quán)利，同時負有保護自然，各有關(guān)部門、機構(gòu)在保護環(huán)境上的職責?！?[4]到目前為止，我國已經(jīng)制定了包括《水法》、《水污染防治法》、《防洪法》、《水土保持法》等一系列有關(guān)河流的法律法規(guī)，必須加強河流法規(guī)建設(shè)，堅持依法治水，以法律的精神和作用為維護河流健康生命，為河流倫理的實踐提供了良好的規(guī)范和法律保障。

（四）完善河流的治理、保護、使用和管理制度，在實踐中探索河流倫理

河流倫理的構(gòu)建是一場理論和觀念上的深刻變革，最終要到實踐中去進行檢驗，要到大規(guī)模的制度建設(shè)中去發(fā)揮其功效。人類應(yīng)該把自己作為河流共同體的一員，遵循河流自身的特點和發(fā)展規(guī)律，把河流倫理的倫理觀念和道德法律規(guī)范貫穿到河流的治理開發(fā)和保護管理等制度中去，以實現(xiàn)流域經(jīng)濟社會的公平、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。如果制度規(guī)劃一味強調(diào)經(jīng)濟的粗放型發(fā)展，而漠視河流和自然生態(tài)的生命健康，那么這種只能在短時間內(nèi)體現(xiàn)其利益需求的制度必將在今后的發(fā)展中為社會所摒棄。所以，在制度中體現(xiàn)河流倫理的規(guī)范原則是實現(xiàn)制度有效性的重要保障。在實踐操作中應(yīng)具體體現(xiàn)治水倫理、用水倫理和管水倫理等河流倫理的基本要求和原則：第一，在河流的治理開發(fā)中，堅持新的治水倫理。對于水質(zhì)污染嚴重的河流，應(yīng)本著協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的原則，采取各種強有力的手段，限制污染的進一步擴展，恢復(fù)河流生態(tài)的自我凈化功能和自我修復(fù)功能；在洪水泛濫的河流問題上，除了堅持協(xié)同分擔、抗洪搶險的精神外，我們還應(yīng)積極采取退耕還林（草）、退田還湖（河）等措施，尊重水流規(guī)律，給洪水以出路。另外，還應(yīng)將治河倫理運用到水利水電工程建設(shè)方面，通過控制性工程和標準堤防的建設(shè)，提高對洪水的防御控制能力，趨利避害。第二，在河流的保護和使用中，強調(diào)用水倫理。堅持“人水和諧”為目標，將河流倫理所倡導(dǎo)的原則、精神、規(guī)范進行廣泛宣傳教育，使之深入人心，自覺在行為實踐中保護河流、愛惜河流。在生產(chǎn)、生活與服務(wù)過程中使用水或消費水時也應(yīng)具有相應(yīng)的道德意識和遵循一定的倫理準則。改變粗放型生產(chǎn)方式和鋪張浪費的生活消費方式，提倡節(jié)水型社會建設(shè)，按照適度和節(jié)約的原則使用水資源?！坝盟粌H要看所用河流、湖泊的水量、水質(zhì)，還要考慮不同生態(tài)系統(tǒng)類型的生態(tài)環(huán)境需水機制，包括需水的時空分布特征、水循環(huán)過程等，從可持續(xù)發(fā)展角度確定水資源承載力的生態(tài)環(huán)境評價指標。”[6]河流的保護和水資源的合理配置、使用涉及到代內(nèi)公平和代際公平，關(guān)乎當前與長遠、局部與整體等方面的利益。因此，要努力保護河流，妥善處理好社會經(jīng)濟發(fā)展用水、維持河流健康用水與生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展用水之間的關(guān)系，使健康之河長清，生命之水長流。第三，在河流的管理中，發(fā)揮管水倫理的調(diào)控功能。河流倫理調(diào)整著人與河流的關(guān)系，實質(zhì)上調(diào)整的是人與人之間的關(guān)系，是人類為維持河流及其生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展而進行的對人類行為規(guī)劃、設(shè)計和引導(dǎo)的內(nèi)在管理構(gòu)建?！昂恿鱾惱韺恿鞯墓芾碚{(diào)控功能主要表現(xiàn)在，它要求人類治理開發(fā)河流時進行自我約束和管理，各種行為首先要符合河流倫理，滿足保護河流自我調(diào)節(jié)功能的要求。同時，它強調(diào)決策和管理過程中的公正性，要求水資源的配置既要考慮流域內(nèi)各地區(qū)的人民生活和經(jīng)濟發(fā)展需要，又要考慮各地區(qū)水資源分配的公正，還需要考慮河流自身的承載能力。河流倫理調(diào)控功能實現(xiàn)的主要途徑是運用河流倫理學的觀點，以調(diào)研、咨詢、評估等方式對流域建設(shè)及管理決策進行干預(yù)，這種干預(yù)不僅在價值觀和道德層面，而且對決策管理程序和過程中的‘好與‘壞、‘對與‘錯、‘重要性、‘優(yōu)先性等進行評價、比較和判斷，促使決策者從單純的技術(shù)考慮向整體論和系統(tǒng)論考慮轉(zhuǎn)變，推動河流由單純治理開發(fā)向有機管理轉(zhuǎn)變。”[7]在河流的管理方面，應(yīng)建立高效、協(xié)調(diào)、權(quán)威的管理機構(gòu)和管理體制，河流開發(fā)、利用、排污、供水等由政府水利部門統(tǒng)一管理，相應(yīng)的有關(guān)河流管理的法律法規(guī)和監(jiān)督管理機制中也應(yīng)體現(xiàn)管水倫理的引導(dǎo)作用和原則，這是有效維護河流管理制度的重要保證和要求。

河流的生命健康和生態(tài)危機使我們真切地感受到了發(fā)展生態(tài)文明和構(gòu)建河流倫理的必要性和緊迫性。以人為本，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路是我們的戰(zhàn)略性選擇。河流倫理的提出和生態(tài)文明建設(shè)是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。只有遵循生態(tài)規(guī)律，樹立生態(tài)意識，擔負起對河流和生態(tài)環(huán)境的義務(wù)和責任，才能使我們的生態(tài)文明和人類社會和諧永續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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The river ethics building in view of the ecological civilization

ZHAO Rong

（Changzhou campus humanities and social sciences section,Hehai university,Changzhou 213022,China）

Abstract:Setting up the river ethics is inevitable choice that replies the ecosystem crisis, the development ecosystem civilization.The river ethics changed only emphasize the standpoint that the mankind be the morals corpus, the headstream corpus position, the object that the common body of river is the morals corpus and the morals concern, is to the breakthrough and the challenge of the tradition ethics.The river ethics emphasizes the inside and worth and healthy life of headstream, setting up a series of ethics principle and the morals norms in theories and fulfillments, thus to the normpeople's behavior, guide with the value of" person water harmonious" the people walk and can keep on development of the road of the ecosystem civilization.

Key words:ecological civilization;river ethics; river value; river health life

[責任編輯 海 川]