談馬克思主義哲學(xué)的本體論問(wèn)題及其當(dāng)代意義

段云芬

摘 要：對(duì)本體論的追問(wèn)是哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論進(jìn)行了批判，那么，馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有本體論呢？如果有，他的本體論是什么？該文介紹了當(dāng)今國(guó)內(nèi)主要的關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 本體論 物質(zhì)本體論 實(shí)踐本體論

中圖分類號(hào)：TM6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）12（a）-0-01

自古以來(lái)，哲學(xué)作為一種行而上的追問(wèn)，其本體論的探求是不可被取消的。他以尋求“終極存在”，“終極解釋”和“終極價(jià)值”的方式，為人類自身的存在尋找“根據(jù)”、“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”，她又以自己所承諾的“本體”作為根據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)和尺度，為人類的“生活”提供“安身立命之所”或“最高的支撐點(diǎn)”。本體學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于古代，只是到了近代，才作為一個(gè)專門的哲學(xué)研究領(lǐng)域從混沌的哲學(xué)整體中分化出來(lái)。

傳統(tǒng)意義上的本體論一般有三種解釋，第一種是基礎(chǔ)說(shuō)，哲學(xué)就是從追問(wèn)世界的基礎(chǔ)開始的；第二種是本質(zhì)說(shuō)，認(rèn)為本體事萬(wàn)物存在變化的本質(zhì)等；第三種是始基說(shuō)或本原說(shuō)，認(rèn)為本體是萬(wàn)物的始基、基元和本原。例如：“水”、“火”、“氣”、“土”等，中外許多的哲學(xué)家都有把它們作為萬(wàn)物的始基和本原的例子。

隨著人類實(shí)踐、哲學(xué)與科學(xué)的不斷發(fā)展，休謨，康德等對(duì)本體論存在價(jià)值提出了懷疑和詰難，之后，黑格爾又對(duì)本體論進(jìn)行了改進(jìn)，按照“實(shí)體即主體”的原則，建立了無(wú)所不包的龐大的思辨唯心主義體系。黑格爾哲學(xué)包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分。其中，邏輯學(xué)是傳統(tǒng)意義上最正宗，也是最完備的本體論。黑格爾哲學(xué)的巨大歷史感使一切其他哲學(xué)本體論相形見(jiàn)絀，但其自身不可克服的內(nèi)在矛盾使人們意識(shí)到任何企圖一勞永逸的解決所謂本體論問(wèn)題的努力都是徒勞無(wú)益的，，因而對(duì)傳統(tǒng)本體論進(jìn)行批判，就成為馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的一種共同特征，因?yàn)楹诟駹柺莻鹘y(tǒng)形而上學(xué)的最大代表，20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)中心受到廣泛重視，所以20世紀(jì)的每一次重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，都以攻擊黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)而開始。

那么馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有本體論，這個(gè)問(wèn)題，自從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，一直就是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題。

從我們所掌握的資料中看，馬克思只是在早期的階段，在《博士論文》、《伊壁鳩魯·筆記》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，數(shù)次使用過(guò)“本體論”的概念。如在《博士論文》中，“馬克思主義認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以及實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，人類所獲得的全部認(rèn)識(shí)成果，包括哲學(xué)層面的本體論追求，總是具有相對(duì)的性質(zhì)；但同時(shí)，人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不是停滯不前的，而是向著全體自由性的目標(biāo)逐步邁進(jìn)。因此，馬克思主義哲學(xué)否認(rèn)傳統(tǒng)本體論占有絕對(duì)真理的幻想，但并不拒絕基于人類實(shí)踐本性和人類思維本性的本體論追求?！瘪R克思主義哲學(xué)的本體論思想在學(xué)術(shù)界基本上有五種不同的觀點(diǎn)：物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、社會(huì)生產(chǎn)本體論、實(shí)踐人道本體論、人學(xué)本體論。

馬克思主義哲學(xué)本體論研究的首要表現(xiàn)形式是物質(zhì)本體論。關(guān)于物質(zhì)本體論，馬克思本人并沒(méi)有對(duì)物質(zhì)在自己的本體論地位進(jìn)行論證，然而，這一思考的出現(xiàn)，首先由恩格斯在批判杜林的《反杜林論》中提出來(lái)的，恩格斯關(guān)于物質(zhì)本體論的論述，針對(duì)的是杜林所謂的世界存在模式進(jìn)行的，他指出：“世界的統(tǒng)一性并不是在于它的存在，盡管世界統(tǒng)一是前提，因?yàn)槭澜缦却嬖冢拍芙y(tǒng)一?！睂?duì)于恩格斯的這一思想，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)一步的大展身手，并由斯大林對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的描述，由此奠定了傳統(tǒng)研究中物質(zhì)本體論所具有的無(wú)法動(dòng)搖的地位。

西方馬克思主義者強(qiáng)烈批評(píng)物質(zhì)本體論的研究范式，從而產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)研究中實(shí)踐本體論的思維范式，這種研究范式發(fā)端于盧卡奇，葛蘭西等西方馬克思主義者，80年代中后期開始在國(guó)內(nèi)研究中再次盛行。他們一般認(rèn)為，馬克思主義把實(shí)踐作為自己首要的，基本的觀點(diǎn)，以實(shí)踐為中心對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義進(jìn)行了徹底的清算和批判，指出舊唯物主義和唯心主義都不理解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，而馬克思主義看到了實(shí)踐的本體論功能，以實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)存在本體論中的革命性變革。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為目的和基礎(chǔ)來(lái)研究社會(huì)的一些問(wèn)題，直接面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活，把人看作活生生的、知情合一的、具體的、完整的人，并為人的自由和創(chuàng)造開辟了廣闊的道路。通過(guò)實(shí)踐，可以發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性以及積極性，更好的為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

從上面論述中可以看出，馬克思的哲學(xué)中包含著豐富的本體論思想，上述問(wèn)題的研究，對(duì)研究馬克思的哲學(xué)思想、對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要現(xiàn)實(shí)的意義。

第一，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一系列社會(huì)問(wèn)題，例如，隨著當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及改革，社會(huì)在不斷地向前發(fā)展，而且在很大范圍內(nèi)和程度上虛擬化。虛擬實(shí)踐正在崛起為一種嶄新的實(shí)踐形態(tài)，并正從一定側(cè)面改變著人類的生存與活動(dòng)方式，促進(jìn)著人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也相應(yīng)帶來(lái)大量的全新的自然、社會(huì)、精神與人性問(wèn)題。這就為馬克思主義本體論的當(dāng)代發(fā)展提出了前提與要求。

第二，如何認(rèn)識(shí)與處理人與世界的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，這是哲學(xué)永恒的主題，在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，由于人類中心主義觀念的盛行，極大的破壞了人與自然，人與社會(huì)的和諧發(fā)展，使當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了一系列生態(tài)危機(jī)。馬克思哲學(xué)的本體論對(duì)此不僅提出了解決問(wèn)題的方法而且進(jìn)行了時(shí)間認(rèn)識(shí)，對(duì)理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代人的世界觀，人生觀，價(jià)值觀等問(wèn)題具有建設(shè)性的作用。

第三，馬克思的哲學(xué)啟示我們一種新的本體論范式，由于哲學(xué)的本性決定了在一些重大哲學(xué)問(wèn)題上，我們永遠(yuǎn)不要期待得到唯一的，不可辯駁的解，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的本體論問(wèn)題也一樣。此外哲學(xué)本體論是一個(gè)永遠(yuǎn)開放的問(wèn)題，因?yàn)樗母谟谌说膶?shí)踐，而人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)又在不斷的發(fā)展，因而對(duì)于本體論的研究也在不斷的深化和發(fā)展，只有不斷的完善、補(bǔ)充，本體論研究才會(huì)有健康的未來(lái)。

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