世界視野中的中華文化

余秋雨簡(jiǎn)介

余秋雨先生是我國(guó)著名的中國(guó)文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家和藝術(shù)理論家。上世紀(jì)九十年代初期，為了尋找中華文化的靈魂，余秋雨先生辭去上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)職務(wù)，考察了大量中華文化的遺跡，創(chuàng)作了《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《尋覓中華》等一批有影響力的作品，開創(chuàng)了“文化大散文”的散文寫作新潮流。從1999年開始，為了對(duì)中華文化進(jìn)行比較研究，他與鳳凰衛(wèi)視合作，考察了人類重要古文明的遺址，以及歐洲的近百座城市，積淀了豐富的思想素材。這些考察活動(dòng)通過電視傳媒產(chǎn)生了巨大影響，余秋雨先生多次應(yīng)邀到美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、國(guó)會(huì)圖書館演講“中華文明和世界文明”，引起轟動(dòng)，并成為聯(lián)合國(guó)全球文明世界大會(huì)、世界華商大會(huì)的首選文化演講者。2010年，余秋雨先生出任澳門科技大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。

編者按：2011年12月30日，著名文化學(xué)者余秋雨先生應(yīng)邀為市人大常委會(huì)全體組成人員和機(jī)關(guān)干部等作《世界視野中的中華文化》專題報(bào)告。本刊整理刊發(fā)余秋雨先生報(bào)告的主體部分，與廣大讀者共享。

在世界視野中，中國(guó)文化是一個(gè)什么角色？講這個(gè)問題，首先要弄清什么是文化？

什么是文化？如果大家去翻一下辭海，翻一下有關(guān)書籍的話，可能都會(huì)頭痛，因?yàn)槟莻€(gè)概念很大，大到了無所不包。比如最典型的定義，文化是人類一切物質(zhì)成果和精神成果的總和。這個(gè)對(duì)不對(duì)呢？也對(duì)。但有的又太小，好像文化是文聯(lián)、作協(xié)管的那一通事，文化人指的就是他們那些人。

我們現(xiàn)在談文化的時(shí)候，談表皮的東西比較多。比如，我們有多少臺(tái)戲，有多少作品，寫了多少散文，而少了文化的核心概念，即精神價(jià)值。我們現(xiàn)在為什么要呼喚文化，上上下下要呼喚文化，因?yàn)槲覀冇龅搅艘粋€(gè)精神價(jià)值的問題。我們的企業(yè)家遇到了，我們的公務(wù)員遇到了，我們普通的老百姓遇到了。這使得我們不能不來關(guān)注文化。那么我們想一想，最能牽動(dòng)我們內(nèi)心的文化到底是什么？從這個(gè)角度入手，我想給文化下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：文化是一種養(yǎng)成了習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。

現(xiàn)在我們一般講文化的時(shí)候，是講它含義之外的作用，比如文化家園、文化軟實(shí)力，沒講它的本體。文化的本體是什么呢？文化本身是精神價(jià)值和生活方式。在這個(gè)問題上我再引申一點(diǎn)。歐洲有個(gè)心里學(xué)家，叫榮格，他說：“一切文化最后都沉淀為人格?！毖@個(gè)邏輯，什么是中華文化？就是中國(guó)人的集體人格。什么是上海文化？就是上海人由于時(shí)空的共同性多年來沉淀的集體人格。按照這個(gè)邏輯分析下去，什么是文化？文化就是一種養(yǎng)成了習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，它的最后成果是集體人格?，F(xiàn)在我們要更新文化，要把精力投入到文化，說到底是要提高中國(guó)人的集體人格，讓我們更文明，讓我們更高尚，讓我們更有責(zé)任心。

世界上有四個(gè)古文化。按照時(shí)間，第一個(gè)是巴比倫文化，或者叫兩河文化，或者叫美索不達(dá)米亞文化，這是歷史上最早的文化；第二名是尼羅河邊上的埃及文化；中華文化有可能和印度文化爭(zhēng)奪第三名或第四名。這個(gè)時(shí)間以什么標(biāo)準(zhǔn)來算呢？一般來說，一個(gè)文化成熟的標(biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn)：一是必須有文字，二是必須有城市化的居住，三是必須會(huì)冶煉金屬。

中華文化距今大概有5000年。在古文明當(dāng)中，中華文明是唯一沒有中斷的發(fā)展到今天的文明，它之所以長(zhǎng)壽，理由很多，有幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)值得我們思考。

第一個(gè)，它不喜歡遠(yuǎn)征。整個(gè)歷史證明，中國(guó)人從來不遠(yuǎn)征。他們有的時(shí)候，由于各種原因，在邊界上產(chǎn)生摩擦，也有些邊界戰(zhàn)爭(zhēng)，但從來沒有遠(yuǎn)征，不管多么強(qiáng)大的皇帝，比如漢武帝、唐太宗，都沒有遠(yuǎn)征，都沒有想過要去打希臘、埃及。美國(guó)的世界文明史講到中國(guó)，一上來就說中華文明登臺(tái)比較晚，但它在舞臺(tái)上一直沒有下來，主要原因是儒家學(xué)說使他們不遠(yuǎn)征，拉住了遠(yuǎn)征的韁繩。農(nóng)耕文明使得我們的人民從皇帝到普通的公民，都沒有想到要去占領(lǐng)遙遠(yuǎn)的土地，熱土難離。遠(yuǎn)征哪怕是勝利了，在文化來說其實(shí)也是失敗了，所以有句名言：“在世界古代，任何軍事遠(yuǎn)征都是文化自殺?！币?yàn)檫@種文化成了一種馬背上的工具，如果你戰(zhàn)勝了，文化在當(dāng)?shù)厝松夭皇欤敛环?，必然垮臺(tái)。無數(shù)的證據(jù)證明了這一點(diǎn)。有一個(gè)傳教士叫利瑪竇，明代的時(shí)候來到中國(guó)，他看到中國(guó)有那么強(qiáng)大的國(guó)力和軍隊(duì)，以為中國(guó)很快要打歐洲了，但在中國(guó)呆了30幾年后，最后得出結(jié)論：中國(guó)絕對(duì)不遠(yuǎn)征，因?yàn)樗麄兊奈幕恢С诌@一點(diǎn)。

第二個(gè)，它不喜歡極端。中國(guó)人中心的思維模式叫中庸之道。中國(guó)也有極端的時(shí)候，但是時(shí)間很短。中國(guó)是農(nóng)耕文明，靠天吃飯，它有個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)，就是冷，冷不到極端，熱也熱不到極端，種瓜得瓜，種豆得豆，任何奇跡都不可能產(chǎn)生。這是中國(guó)人的習(xí)慣思維，這個(gè)思維到了孔子那里就變成了中庸之道。中庸之道是什么呢？我們對(duì)中庸之道有一點(diǎn)誤解，以為中庸之道就是做老好人，其實(shí)不是。中庸之道的思維是反對(duì)一切極端主義，它認(rèn)為極端聽起來爽快、尖銳，但如果靠它解決問題，一定壞事，而在兩個(gè)極端之間，一定有一條合適的路、妥當(dāng)?shù)穆?。這個(gè)觀點(diǎn)我覺得非常好，它使中國(guó)的哲學(xué)思維有了一個(gè)基本的彈性，始終保持了一個(gè)有立場(chǎng)的中庸態(tài)度，不喜歡極端。這是中華文明從歷史上到今天為止一直保持的一個(gè)態(tài)度，這個(gè)態(tài)度叫做彈性哲學(xué)。它是中華智慧當(dāng)中的一個(gè)頂級(jí)智慧，也是中華文明不滅亡的一個(gè)非常重要的原因，而且是主要原因。

第三個(gè)，它不喜歡無序。不喜歡無序，其實(shí)每個(gè)統(tǒng)治者都這么想，羅馬帝國(guó)這么想，巴比倫帝國(guó)這么想，印度的孔雀王朝也這么想，但是為什么中國(guó)做到了呢？我考察了世界上所有的文明，發(fā)現(xiàn)他們滅亡的一個(gè)很重要原因是地方上沒人管，路沒有人修，橋沒有人修，老百姓的生活沒有人管。很多國(guó)家都是如此。那么，中國(guó)的古代文明憑什么解決了這一點(diǎn)？大家誰也沒有想到，就是被大家否定了一個(gè)制度，叫科舉制度。在過去1300年當(dāng)中，在中國(guó)只要是男性，不管他的職業(yè)，不管他的出生，不管他的地位，不管他的階級(jí)，只要通過文化考試，就能成為各級(jí)公務(wù)員。那些年輕的男子，為了考試，年年月月都在背誦那些古代的經(jīng)典，一代一代都在背，客觀上中華文明就延續(xù)下來了。這是非常了不起的制度，世界其它各國(guó)的文明，沒有一個(gè)做到了這點(diǎn)，所以瑞典的漢學(xué)家說這是人類歷史上最機(jī)智的公務(wù)員選拔制度。

當(dāng)然，中華文明不滅亡，還有好多原因，這里我只講三點(diǎn)，這三點(diǎn)我覺得都需要重視，某種程度上還需要繼承。

中華文明有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那么中華文明有什么毛病呢？我也講三個(gè)。

第一個(gè)，太不在乎公共空間。中國(guó)文化這個(gè)好哪個(gè)好，全部對(duì)兩個(gè)“庭”負(fù)責(zé)，對(duì)上是“朝廷”，對(duì)下是“家庭”。對(duì)朝廷叫“忠”，對(duì)家庭叫“孝”，忠孝兩全，似乎全了，但是按照現(xiàn)代的概念說起來，朝廷和家庭之間，有一個(gè)遼闊的公共空間，這是中華文明所沒有關(guān)注的。中國(guó)古代的縣官有時(shí)也到公共空間去，但他前面一定有兩塊牌子，一塊叫“迴避”，一塊叫“肅靜”。這就又不是公共空間了，因?yàn)楣部臻g的特點(diǎn)是人聲嘈雜、眾聲喧嘩，既不能肅靜，也不能回避。官不管公共空間，知識(shí)分子應(yīng)該來管吧？知識(shí)分子也不管，因?yàn)橹R(shí)分子相信的是“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”。窗外就是公共空間。所以中華文明千好萬好，唯獨(dú)對(duì)公共空間比較忽視，缺少在公共空間生活的訓(xùn)練。公共空間是法蘭克福學(xué)派重點(diǎn)研究的一個(gè)問題，現(xiàn)在也是國(guó)際上非常重要的一個(gè)學(xué)說。公共空間是以理性作為它的最高原則，由理性來協(xié)調(diào)各種公共關(guān)系。對(duì)公共空間的忽視是中華文化的一大缺漏。

第二個(gè)，太不在于法治意識(shí)。強(qiáng)化國(guó)家的法治也是人大同志的使命之一。作為一個(gè)文化人，我也需要給大家鼓勁。中國(guó)繼續(xù)往前走，法治很重要。在中國(guó)，法治甚至比民主更重要，這一點(diǎn)現(xiàn)在還有待改進(jìn)。沒有法治的民主，我們經(jīng)歷過，那就是文革，叫“大民主”。這里我不是講社會(huì)政治，我是講文化。講文化指的是什么呢？中國(guó)為什么武俠小說那么流行？什么叫江湖？江湖就是遠(yuǎn)離法律的地方。什么叫俠客？俠客就是遠(yuǎn)離法律的人群，或者說挑戰(zhàn)法律的人群。文化上，在我們感到痛快的地方，往往是和法律過不去。江湖所在，法律無關(guān)。從嚴(yán)格的法律意義上說，不管是民間法庭還是長(zhǎng)官法庭，都是非法的，或者說是對(duì)法律最大的否定。法律就是法律，需要它的規(guī)則，需要它的程序，需要它的辯護(hù)，需要它的合議，需要它的復(fù)審。一定要以法律來改變中國(guó)文化中的這種狀態(tài)，就是太不在乎法律的狀態(tài)。

第三個(gè)，太不在乎創(chuàng)新精神。我們經(jīng)常講，乾隆皇帝編《四庫全書》，編得非常好。確實(shí)不錯(cuò)。但是我查了一下，在紀(jì)曉嵐先生負(fù)責(zé)編《四庫全書》的九年，西方在做什么？一查嚇了我一跳。在西方，水分子被分解，鐵道造出來了，第一座鐵路橋建立，美國(guó)科學(xué)院在波士頓成立，社會(huì)契約論發(fā)表，人性論被提出等等。這就產(chǎn)生了一個(gè)文化方向的問題。我們永遠(yuǎn)在記錄，永遠(yuǎn)在整理，永遠(yuǎn)在標(biāo)點(diǎn)，永遠(yuǎn)在收集，而人家總是在創(chuàng)新，總是在推進(jìn)，總是在探索。這是我們落后的一個(gè)非常重要的原因。有一點(diǎn)我不能不說，近幾年來，中國(guó)的復(fù)古主義又有點(diǎn)抬頭，好像老的都好，文言文都好，古人的話都對(duì)。其實(shí)搞錯(cuò)了。中國(guó)前進(jìn)有古人的支撐，但我們只有創(chuàng)新才能給遙遠(yuǎn)的祖先帶來光輝，中國(guó)文化的命根子在創(chuàng)新。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還會(huì)發(fā)展，這一點(diǎn)我還是堅(jiān)信，我現(xiàn)在最擔(dān)心的是中國(guó)的文化，因?yàn)楦母镩_放以來，我們?cè)诳焖俳?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，文化一直沒有轉(zhuǎn)型，文化人的思維更沒有轉(zhuǎn)型。事實(shí)證明，塑造一代人的精神價(jià)值，變成他們的生活方式，建立他們的集體人格，這是文化的使命，但是我們壓力很大。大在那里？我們的文化距離我們作為一個(gè)大國(guó)還比較遙遠(yuǎn)，所以中央都要發(fā)決議。當(dāng)然在這點(diǎn)上，中國(guó)文化既不要自卑，也不要驕傲，中心在于明白我們文化的任務(wù)，然后埋頭創(chuàng)造。

上海也是如此。上海本來就是一個(gè)創(chuàng)新的城市，一個(gè)移民的城市，我們不能把二三十年代的上海說得如花似玉。上海必須往前走，上海文化更是必須往前走，上海的未來在于開放、在于創(chuàng)新。歷史已經(jīng)過去，上海比較優(yōu)秀的時(shí)代，是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。建設(shè)國(guó)際文化大都市，有待于我們?nèi)ブ亟ǎ覀円亟ㄒ恢П容^像樣的隊(duì)伍，我們要造就一個(gè)良好的上海的文化氣氛，讓埋伏著的、潛在的、真正的文化領(lǐng)軍人物大批的出現(xiàn)，而不能再做老文章了。

（注：本文為本刊編輯部根據(jù)余秋雨先生的報(bào)告錄音整理，未經(jīng)本人審閱。）