孫中山和諧倫理思想對構(gòu)建和諧人生環(huán)境的啟示

蘇屹 于春梅

[摘 要]本文探析了孫中山和諧倫理思想的溯源，建構(gòu)了孫中山和諧倫理思想的體系，在明晰人生環(huán)境內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)了孫中山和諧倫理思想對構(gòu)建和諧人生環(huán)境的啟示，對創(chuàng)造有價值的人生和構(gòu)建和諧社會的意義。

[關(guān)鍵詞]孫中山；和諧倫理思想；和諧人生環(huán)境

[中圖分類號]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0007 — 02

孫中山?jīng)]有專門論述和諧倫理思想，其思想散見于各種文件論述之中，今梳理其思想，匯集成體系，旨在明晰孫中山和諧倫理思想的溯源和內(nèi)容，并闡述對構(gòu)建和諧人生環(huán)境的啟示。

一、孫中山和諧倫理思想溯源

1.中國傳統(tǒng)和諧倫理思想

（1）心和。儒家心和思想主要體現(xiàn)在義利觀上，追求自我價值和社會價值的統(tǒng)一，從而推及至身心和諧?！睹献印けM心上》的“窮則獨(dú)善其身、富則兼濟(jì)天下?！本捅磉_(dá)了這樣的思想。孫中山的和諧倫理思想根源于中國儒家和諧倫理思想，對人內(nèi)心和諧比較認(rèn)同《荀子·大學(xué)》中三綱八目所闡述的觀點(diǎn)。孫中山認(rèn)為提高人的智慧，教化人的道德，強(qiáng)健人的身體，才是修身養(yǎng)性，才能真正的達(dá)到內(nèi)心和諧。

（2）人和。人和思想是儒家理論的主要內(nèi)容，儒家“仁學(xué)”就是專門研究人倫關(guān)系的學(xué)說?！睹献印ち夯萃跎稀返摹袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，《論語·學(xué)而》的“和為貴”都是人和思想的體現(xiàn)。孫中山尊崇儒家“八德”，并對其進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，他考慮到儒家仁愛有差等性，又進(jìn)一步升華到墨家的“兼愛”，提倡應(yīng)不分親疏遠(yuǎn)近普遍施愛，進(jìn)而達(dá)到人與人和諧共生的目的。

（3）太和。太和思想是傳統(tǒng)和諧思想中關(guān)于社會和諧，世界和諧的思想?！扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞?！背鲎浴吨芤住非浴跺鑲鳌?，意思是自然按規(guī)律變化，人類按規(guī)則生活，宇宙才能統(tǒng)一，社會才能和諧。《詩經(jīng)·大雅篇》的“民亦勞止，汔可小康”，《禮記·禮運(yùn)》的“大道之行，天下為公……是謂大同”都是對社會和諧的描述。孫中山熱衷于大同之說，晚年曾兩次全文抄錄《禮運(yùn)·大同篇》，可見孫中山對儒家大同理想的深深情結(jié)。

（4）天和。天和是傳統(tǒng)和諧思想中關(guān)于人與自然和諧的思想。宋代理學(xué)家張載第一次明確提出“天人合一”的說法?！兜赖陆?jīng)》的“人法地、地法天、天法道、道法自然。”，《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉?！倍际翘旌退枷氲牡浞?。孫中山繼承了傳統(tǒng)的人與自然相和諧思想，重視與人類生活息息相關(guān)的自然地理環(huán)境，闡釋了“夫地利者，生民之命脈”的環(huán)境整體觀，〔1〕 “地能盡其利”的生態(tài)平衡觀?！?〕

2. 西方社會的和諧倫理思想

源于法國《人權(quán)宣言》的“自由、平等、博愛”思想對孫中山影響深遠(yuǎn)，孫中山曾將其視為“社會主義之真髓”，他說“社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音?！薄?〕可見“自由|、平等、博愛”是人際和諧、社會和諧的“真髓”。

二孫中山和諧倫理思想的內(nèi)容

1.個體倫理思想

（1）修食健體。孫中山認(rèn)為“我中國近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚未文明各國所不及?！薄?〕他說：“中國常人所欲飲者為清茶，所食者為淡飯，而加以蔬菜豆腐。此等之食料，為今日衛(wèi)生家所考得為最有益于養(yǎng)生者也?！薄?〕這是中國人口昌盛、“常多上壽”原因。孫中山認(rèn)為體育應(yīng)該在教育之先，故提倡“體、智、德”，健康身體是和諧身心的基礎(chǔ)。（2）審美養(yǎng)心。孫中山很重視藝術(shù)修養(yǎng)，他曾說：“夫悅目之畫，悅耳之音，皆為美術(shù)?！薄?〕認(rèn)為中國“文字遞進(jìn)，逾五千年”“富麗殊絕”譽(yù)滿全球。把音樂、美術(shù)、書法作為涵養(yǎng)內(nèi)心品性的生活內(nèi)容，豐富了自身的精神境界，和諧了心靈。（3）八目之內(nèi)圣外王。孫中山崇尚儒家三綱八目的修為方式，即“就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一段話?！辈⒄J(rèn)為這是“把一個人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止”的系統(tǒng)修身理論?！?〕（4）“心性文明”?！?〕心性是傳統(tǒng)國學(xué)思想的概念，“心性文明”即精神文明，為孫中山首倡。具體指從個體內(nèi)心道德、行為習(xí)性上修持，從而范化到國民群體自我精神進(jìn)步的文明。

2.人際倫理思想。（1）八德之“忠孝信義仁愛和平”。孫中山提倡儒家“八德”。他說“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平?！薄?〕孫中山并沒有盲目繼承傳統(tǒng)，而是賦舊詞予新意，使傳統(tǒng)思想與時俱進(jìn)，熠熠生輝。（2）“互助論”。孫中山說：“今日進(jìn)于社會主義，注重人道，故不重相爭，而重相助?！薄?0〕指出：“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則?！薄?1〕提倡人際互助合作，理順人際和諧發(fā)展。（3）“自由平等博愛”。孫中山認(rèn)為“中國人民久處于專制之下，奴性已深”，〔12〕理應(yīng)提倡自由。平等主要是指政治上的平等，而社會上的平等因個人的聰明力有天賦的不同，所以結(jié)果不同?！安邸本褪谴蠹蚁鄲邸?/p>

3.群際倫理思想

（1）“國利民?！?。孫中山說：“今吾國之革命乃為國利民福革命，擁護(hù)國利民福者，實社會主義”。〔13〕體現(xiàn)了民與國的和諧，人與社會的和諧。“鄙人對于社會主義，實歡迎其利國福民之神圣，本社會之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利?！薄?4〕因生產(chǎn)歸公、所有歸國，按勞分配、利益歸民，故國利民福為人與社會和諧共存。（2）“天下為公”。孫中山說：“在吾國數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公。如此，則人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公?！薄?5〕即社會規(guī)律必然發(fā)展到“公天下”階段，人人都將為公利而奮斗，這與孫中山主張的新道德是相同的，“這種替眾人來服務(wù)的新道德，就是世界上道德的新潮流。”〔16〕（3）“世界大同”。孫中山說：“道德家必愿世界大同，永無爭戰(zhàn)之一日?！薄按宋崛藷o窮之希望，最偉大之思想?！薄?7〕孫中山希望世界進(jìn)入到國與國沒有爭戰(zhàn)，和平而統(tǒng)一的世界，即和諧的世界。

4.物際倫理思想

（1）“生民之命脈”的環(huán)境整體觀。 中國自古就有“天人合一”的整體觀，孫中山延續(xù)了這種思想，認(rèn)為“夫地利者，生民之命脈”強(qiáng)調(diào)了地理自然與人類生活的緊密關(guān)系。（2）“地能盡其利”的生態(tài)平衡觀。孫中山說農(nóng)民“不思變通，墾荒不力，水利不修”，〔18〕從而造成水患。應(yīng)“急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜、速其長植，倍其繁衍”，〔19〕使得生態(tài)平衡、“地能盡其利”。

三、孫中山和諧倫理思想對構(gòu)建和諧人生環(huán)境的啟示

和諧人生環(huán)境包括“自我身心和諧、個人與他人和諧、個人與社會和諧、人與自然和諧”?！?0〕構(gòu)建和諧的人生環(huán)境對創(chuàng)造有價值的人生和構(gòu)建和諧社會都具有重要的意義。孫中山和諧倫理思想內(nèi)涵豐富，意義深邃，其中孫中山的個體倫理、人際倫理、群際倫理、物際倫理思想對人自身和諧、人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧都具有重要的啟示作用。

1.人自身和諧

（1）科學(xué)生活、強(qiáng)健體魄。孫中山提倡科學(xué)衛(wèi)生的飲食習(xí)慣，認(rèn)為“中國人之飲食習(xí)尚暗合于科學(xué)衛(wèi)生，尤為各國一般人所望塵不及也?！薄?1〕建議“從科學(xué)衛(wèi)生上再做工夫，以求其知，而改良進(jìn)步”。今天我們強(qiáng)調(diào)的是德智體，先有教育后有體育，而孫中山更重視體育，認(rèn)為體育應(yīng)在教育之先，這對我們科學(xué)生活，強(qiáng)健身體是有啟發(fā)意義的。（2）調(diào)解情致、和諧身心。保持心理健康也是身心和諧的重要原則?，F(xiàn)代人生存壓力大，如何調(diào)試自我已成為迫切要解決的社會問題。孫中山追求審美、愉悅內(nèi)心是值得我們學(xué)習(xí)的一種有效方式。（3）培知育德、修身養(yǎng)志。孫中山認(rèn)為身體健壯，知識才易提高，而后道德更易完善，人格完善后才可立志做齊家、治國、平天下的事。孫中山尊崇的三綱八目等傳統(tǒng)修身方式是值得學(xué)習(xí)的。（4）改良風(fēng)尚、“心性文明”。孫中山認(rèn)為改良風(fēng)尚，首先要“明德新民，首滌舊污”，〔22〕改革舊俗，養(yǎng)成良好的風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”是社會主義道德新風(fēng)，也是每個公民應(yīng)構(gòu)建的“心性文明”，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，用社會主義核心價值塑造自我，從而創(chuàng)建精神世界的和諧。

2.人與人和諧

（1）忠孝家國、仁愛眾人、信義往來、和平人際。孫中山將傳統(tǒng)儒家八德的忠字進(jìn)行了引申解釋，賦予其時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)倫理的民族性和時代性相融。忠孝家國以傳統(tǒng)的方式解決家庭矛盾和愛國責(zé)任；仁愛眾人旗幟鮮明的反對人性自私和貪婪；信義往來解決商業(yè)社會的誠信缺失；和平人際根除人性偏激極端、崇尚寬容平和、樹立合群團(tuán)結(jié)的人際觀。（2）互助合作、有序競爭。孫中山認(rèn)為“世界日進(jìn)文明”，〔23〕互助趨勢大于競爭，應(yīng)提倡人際互助，這是合乎時代潮流的“文明學(xué)問”。〔24〕認(rèn)為強(qiáng)權(quán)即公理是“野蠻之學(xué)問”。這與社會主義人際之間所尊崇的互助原則、有序競爭原則是一脈相承的。（3）人格自由、權(quán)利平等。孫中山認(rèn)為“人民有一種專制積威造下來的奴隸性”，〔25〕遂提倡人格自由。人民久受壓迫，沒有人權(quán)，故主張民權(quán)平等。當(dāng)今社會官本位思想、等級依附思想等封建遺毒仍然殘存，所以提倡人格自由、權(quán)利平等仍有現(xiàn)實意義。

3.人與社會和諧

（1）不做大官、立做大事。中國專制時代官本位思想濃厚，個人價值利益突出。對此國情孫中山認(rèn)為“諸君立志，是要做大事，不可要做大官”?！?6〕今天拜金主義、享樂主義、極端個人主義甚囂塵上，樹立“國利民?！钡膬r值觀可以使人與社會的利益統(tǒng)一，促進(jìn)社會和諧。（2）“民生主義”、“天下為公”。表達(dá)的是為人民幸福、公共利益去做事、去奉獻(xiàn)的人生觀。這種高尚的人生觀使人為公而忘私，必將創(chuàng)建社會的美好和諧。（3）“濟(jì)弱扶傾“、“大同世界”。孫中山說“要濟(jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對于弱小民族要扶持他，對于世界的列強(qiáng)要抵抗他?！?“用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個大同之治。”〔27〕這種思想鼓勵我們要樹立正義的世界觀：平等的對待一切國家和民族，努力把世界建設(shè)成為一個和諧的大同世界。

4.人與自然和諧

（1）珍重自然、和諧發(fā)展 。孫中山指出自然地理如同“生民之命脈”，應(yīng)極其重視自然的規(guī)律和作用。孫中山設(shè)想把廣州建設(shè)成為一個花園城市，使人類文明與自然環(huán)境能夠和諧發(fā)展。這種人與自然共生的思想是值得我們繼承的。（2）科學(xué)保護(hù)、生態(tài)平衡。孫中山指出我國水旱災(zāi)頻發(fā)，部分原因是人民過度砍伐森林，破壞自然環(huán)境造成的，要求修善水利、植樹造林、科學(xué)規(guī)劃、保護(hù)環(huán)境。歷史告訴我們，生態(tài)平衡就是要尊重自然、科學(xué)改造自然，達(dá)到人與自然的和諧共榮。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔2〕 〔18〕 〔19〕中國社科院近代史所.孫中山全集（1卷）〔M〕.北京：中華書局，1981：10、8、10、11.

〔3〕 〔13〕 〔14〕 〔22〕 〔24〕中國社科院近代史所.孫中山全集（2卷）〔M〕.北京：中華書局，1982：510、333、523、183、423，1982.

〔10〕 〔17〕 〔23〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（3卷）〔M〕.北京：中華書局，1984：25、253、25.

〔25〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（5卷）〔M〕.北京：中華書局，1985：401，1985.

〔4〕 〔5〕 〔6〕 〔8〕 〔11〕 〔12〕 〔15〕 〔21〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（6卷）〔M〕.北京：中華書局，1985：160、162、161、180、196、211、36、162.

〔26〕全集8卷535，1986版

〔7〕 〔9〕 〔27〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（9卷）〔M〕.北京：中華書局1986：247、243、253.

〔16〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（10卷）〔M〕.北京：中華書局1986：156.

〔20〕 王英鑒.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)〔M〕.北京：中共黨史出版社，2010：79.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕