文化的祛魅

苗偉

摘要：文化是人類特有的創(chuàng)造性活動，但是人們關于文化的理解、認識，存在著各種各樣的誤解、誤識，而文化的發(fā)展、交往，又陷入到深刻的誤區(qū)和誤會之中，致使文化的本來面目被形形色色的魅力所遮蔽。追本溯源。文化魅力的產(chǎn)生是由文化自身的屬人性、動態(tài)性、多樣性：矛盾性等特質所決定的。祛除文化的魅力，讓文化按照合規(guī)律性與合目的性相結合的方式存在和發(fā)展，需要對文化的自覺。這是文化祛魅的前提和基礎。

關鍵詞：文化：祛魅：文化自覺

中圖分類號：G0文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)09-0081-04

人類對“文化”寄托了太多美妙的情感、愿望，但是面對這個詞，現(xiàn)在又有十分復雜的心理，因為人類對文化存在太多的誤解、曲解，有人就戲稱“文化是個筐，什么都往里裝”，那么到底應該怎樣來理解和對待文化呢?其實，正確的路徑應該是真正地去了解文化本身的屬性、發(fā)展的歷程、未來的走向，而不應該想當然或別有用心地對文化進行人為地解釋和操縱。任何一種文化都無外乎是具體的、歷史的、現(xiàn)實的存在，都有其科學性、合理性的一面，但也有其缺陷和不足，文化不是完美無缺的，文化也并不是禁區(qū)，我們要理性對待文化本身，把不屬于文化的魅力去掉。從而形成正確的、合理的、符合時代發(fā)展要求的文化觀念。

一、文化“魅”力：重重迷霧的文化意向

文化曾是一個具有神秘色彩的區(qū)域，人們對它的理解、認識處于蒙昧狀態(tài)，隨著人類社會的進步和發(fā)展，文化逐漸被人們所認識，但新的解讀和發(fā)展，又給文化產(chǎn)生了新的魅力，這里不乏“神”魅、“愚”魅、“誤”魅，從而將文化和人的發(fā)展引入新的誤區(qū)。

(一)文化理解：眾說紛紜的文化誤解

學術界關于文化的研究是從19世紀下半葉開始的，隨著19世紀下半葉人類學、文化學、社會學等學科的興起，文化問題才真正擺脫了“前科學”狀態(tài)，尤其是1871年泰勒的《原始文化》一書的發(fā)表，這一里程碑式的著作第一次從科學的角度給出文化的概念，自此文化研究廣泛傳播開來，人們從不同的視角對文化進行界定，形成了一個眾說紛紜的局面。人們從符號學的角度，把文化看成是符號的系統(tǒng)，從關系論的角度，把文化看成是人與自然雙向適應的過程，從程序論和價值論立場出發(fā)。文化被概括為“人為的程序和為人的取向相統(tǒng)一”等等。盡管文化的概念數(shù)不勝數(shù)，但一直未形成一個公認的、確定性的概念，反而人們的分歧和爭議越來越大?？梢?，文化是一個眾說紛紜、懸而未決的概念。人們關于文化的理解與解釋，對于揭示文化的本來面目不無裨益，但不可否認的是，這些從不同視野、層面出發(fā)的理解具有極大的片面性、狹隘性，有的理解甚至將人們對文化的理解引向誤區(qū)。

(二)文化認識：形形色色的文化誤識

文化與每一個人都是息息相關的，而且人每時每刻都離不開文化，人類就生活在文化之中，小到一言一行、風土人情，大到民族、國家和社會的發(fā)展，都離不開文化。提起文化，人們都會有或多或少的認識，但真有追問起來，到底什么是文化，卻不是每一個人都能講得清楚、說得明白的，事實上，越是人們常掛在口頭上的概念，越是認為確定無疑、真正掌握的東西，往往存在許多模糊的認識。文化一度被看成是完美無缺的，是美好和光明的化身，然而，世界上并不存在盡善盡美的文化。文化一度被等同于文明，而實際上文化與文明存在本質的區(qū)別。文化一度被視為僵化不變的，其實，文化是不斷演進的。文化一度被僅僅理解為一個名詞，而事實是，文化既是名詞又是動詞，是人類特有的創(chuàng)造性活動。

(三)文化發(fā)展：愈陷愈深的文化誤區(qū)

文化是人類為了滿足自己的需要而創(chuàng)造的，是為了擺脫環(huán)境控制和實現(xiàn)自由而創(chuàng)造的，它自然應該是滿足人類的需要，幫助人類擺脫環(huán)境控制和實現(xiàn)自由，但由于人類認識和實踐的局限性。任何現(xiàn)存的文化都不是完美無缺的，從它產(chǎn)生的那天起，其內在結構和功能都存在著不合理性，都存在著自我相關的某些矛盾、錯誤、缺陷和不足。人類創(chuàng)造了文化，但是隨著時間的推移，它卻愈來愈可能成為束縛人類自身的桎梏，成為不能滿足人類需要的存在。我們把文化的這種自我相關的不合理性和矛盾性稱為文化悖論。尤其是，當今世界，文化的低俗、庸俗、媚俗現(xiàn)象甚囂塵上，文化的商品化、舞臺化愈演愈烈，民族傳統(tǒng)文化的遺失相當嚴重，自然生態(tài)環(huán)境慘遭破壞，無論是民族文化，還是人類文化，其發(fā)展都存在著嚴重的誤區(qū)。

(四)文化交往：難解難分的文化誤會

文化是一個開放的系統(tǒng)，任何文化發(fā)展都不是孤立的，它們的興起衰落、離散聚合，總是在同其他文化對立統(tǒng)一、沖突融合中展開，在接納和吸收不同社會文明成果中實現(xiàn)。文化間的溝通與交流，是推動文化持續(xù)健康發(fā)展的動力之一，通過相互的借鑒和學習，推動文化的進步和繁榮，但文化交往也并不是一帆風順，不同文化間在信仰、價值觀、生活方式和文化傳統(tǒng)等方面存在巨大的差異。在文化交往中，不同的文化類型如果不能超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價值的局限，從而對其他民族進行客觀、公正地解讀，就會產(chǎn)生各種各樣的文化誤會，進而產(chǎn)生文化隔閡，甚至導致文化沖突。在全球化時代，文化間的交往非常頻繁，但文化中心主義、狹隘的民族主義、種族主義大量存在，民族歧視、種族歧視、文化歧視司空見慣，這些錯誤的文化理念嚴重阻礙人類文化的進步和繁榮。

二、文化“特”質：追根溯源的文化分析

文化魅力的產(chǎn)生有社會性、時代性、人為性的因素，但追根溯源，文化魅力是由文化自身的屬性決定的。具體說來。文化具有以下幾方面的屬性：

(一)從主體性的角度看，文化具有屬人性

文化是一種屬人的存在，屬人性是文化的最根本的屬性，它表征著人于文化的特殊地位，詮釋著人之文化界定的“難言之隱”。一方面，人是在文化之中看文化。文化是人的現(xiàn)實的境遇，人不僅生活在自然環(huán)境之中，更生活在文化環(huán)境之中。世界上不存在文化孤島上的魯濱遜，人無不是一定文化環(huán)境的存在。但作為一種有意識的存在，人能夠對自身境遇進行認識、創(chuàng)造，從而改善人的生活的條件、方式，推動人不斷地解放和發(fā)展。但這也不是說，人可以隨心所欲地進行文化認識和文化創(chuàng)造，文化作為人的本體存在，是人的認識和實踐的閾限，原有的文化傳統(tǒng)、知識水平、思維方式、價值理念、審美旨趣無不對人發(fā)生效應。人之看文化，猶如身在廬山之人看廬山：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！绷矸矫?，給文化下定義就是定義人本身。文化就是人的對象性存在。文化是人為的，又是為人的。人與文化高度相關。內在一致。文化認識實質是對人本身的認識，文化發(fā)展是人本身的發(fā)展。定義文化實際上是在定義人類自身，而給人類下定義，談何容易。人類的本質沒有定論，人類的歷史撲朔迷離。人類的未來不可預期?！叭祟悘哪睦飦恚侥睦锶ァ?，一直是困擾人類的謎團，這就決定了文化的界定、理解、認識是非常困難的工作，而形形色色的文化誤識、文化誤解在所難免。

(二)從歷時態(tài)的角度看，文化具有動態(tài)性

文化是一個歷史過程，它不是一成不變的，一經(jīng)產(chǎn)生，從來如此，而是處在不斷的運動、發(fā)展和變化之中。文化的現(xiàn)象變化多端，人們的飲食起居、文學藝術、工具器物、風俗習慣等文化表征，隨著文化的傳播、社會的變遷、環(huán)境的改變，而不斷發(fā)生變化。文化的本質同樣處在生成、創(chuàng)造之中，世界上沒有永恒的、固定不變的文化本質，在原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會以及未來的共產(chǎn)主義社會，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式是不同的。文化的意義也是不斷創(chuàng)造和累積的，人類誕生之初，其文化創(chuàng)造力極為低下，文化成果也極少，那時的文化極其簡單，文化層面也很薄弱，但是隨著文化的創(chuàng)造與積累，文化的意義不斷地累積到文化當中，使文化變得越來越豐厚，越來越復雜。由此可見，不同時代文化的內涵和外延是不同的，尤其是，當今我們所處的時代，是文化大變革的時期，伴隨著文化的大眾化、全球化、網(wǎng)絡化，文化的交流愈加廣泛和頻繁，文化的領域不斷拓展和更新，文化日益凸顯為人類的生存方式，這就更加大了理解文化的難度。文化的動態(tài)性決定了文化必然是難以捉摸、難以把握的。

(三)從共時態(tài)的角度看，文化具有多樣性

文化是一種多樣性的存在，不同時代有不同時代的文化，同一時代的不同國家，有不同國家的文化，同一國家的不同民族，有不同民族的文化，同一民族的不同地區(qū)，有不同地區(qū)的文化，司馬遷在《史記》中記載這樣一句話：“百里不同風，千里不同俗?！庇捎诓煌貐^(qū)的地理環(huán)境、氣候特點、發(fā)展經(jīng)歷、歷史遭遇的不同，從而形成風格迥異、各具特色的文化。當然，文化多樣性除源于客觀條件的特殊性，更重要的是人本身的創(chuàng)造性，人的想象力是豐富多彩的，人的創(chuàng)造力具有無限的可能性，即使在同樣的自然環(huán)境提供的物質條件下，人類可以進行多元的文化選擇和多樣的文化創(chuàng)造，“文化的多樣性是人類的精神創(chuàng)造無法抑制的表達……沒有任何一種力量能夠壓制和窒息它?！睆奈幕旧淼目陀^構成到文化主體的主觀認同，文化的多樣性可謂不可計數(shù)。文化的多樣性存在使人的世界變得豐富多彩，但也給文化的認識和交往帶來了困難和挑戰(zhàn)。

(四)從存在論的角度看，文化具有矛盾性

文化可以粗略地分為物質文化、制度文化和精神文化三個層次。物質文化是文化中滿足人生存的基本需要和為人提供發(fā)展基礎的部分，屬于形而下的存在，主要包括物質器皿、生產(chǎn)工具、飲食服飾、交通器械等，物質文化最容易模仿和傳播，因而其變化速度也最快；制度文化是文化中維持人類社會組織秩序的保障的部分，是介乎形而上與形而下之間的存在，主要包括法律法規(guī)、大政方針、規(guī)章制度、禮儀習俗、程序典章等，制度文化具有權威性，往往不易發(fā)生變化：精神文化是文化中用來塑造人的身心、增進人的知識、提升人的境界的部分，屬于形而上的存在，主要包括人的精神修養(yǎng)、審美情趣、價值取向、人格素質、宗教信仰、風俗習慣、意識形態(tài)等，精神文化是最核心的層面，因而也最難發(fā)生變化。從文化的構成看，不難發(fā)現(xiàn)，文化是一個矛盾體，它既是內在的又是外在的，既是有形的又是無形的，既是精神的又是物質的，既是運動的又是靜止的。這就好像老子的“道”的概念：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，從而讓人難以把握。

由上可見。文化是一個以人為本、歷時態(tài)多變、共時態(tài)多樣的特殊的矛盾體，此外，人們從不同的角度對文化進行分析和解讀，形成了各種各樣的文化理論，這更加大了文化認識的迷惑性。著名詩人紀伯倫說過一句話：“我們走得太遠了，已經(jīng)忘記我們?yōu)楹纬霭l(fā)?！边@尤其適合人類現(xiàn)在對文化的理解和認識，其實文化離人并不遠，并不那么抽象，抽象到讓哲學家、社會學家、文化學家都支支吾吾的地步。文化就是我們如何吃飯走路、穿衣戴帽，如何與人交往、安排生活，如何防暑、御寒以適應自然環(huán)境的變化，比如中國民俗中，立春要“啃春”、吃春餅，以此感受春天清新的氣息。調節(jié)漫長的冬天給人帶來的壓抑的心情；“二月二，龍?zhí)ь^”，這時候萬物復蘇，各種生物開始活動，人們在這天理發(fā)，北方的一些地區(qū)要吃豬頭，以祈求新輪回的新氣象：五月節(jié)踏青、采艾蒿、掛葫蘆。是為了在春夏交際這一疾病多發(fā)季節(jié)，增強人的活動量，祈求人的身體健康；中秋節(jié)賞月、吃月餅，勞動人民以這種休閑的方式緩解疲憊、勞累的身心，表達收獲、團聚的喜悅之情；冬至吃餃子、吃肉，這是為了提高人的免疫力，增強人的體質，幫助人們度過寒冷的冬天。盡管這些風俗習慣有一些盲目性，甚至帶有迷信的色彩，但是它們無不是圍繞著人的需要、健康和幸福生活展開的。文化與人就是這樣的切近，我們之所以說不清文化，是因為我們將它研磨得過于神圣、生僻、遙遠，以至于“不食人間煙火”了。

三、文化“祛”魅：去偽存真的文化自覺

自在的進化與自為的優(yōu)化，是文化進行發(fā)展和自我超越的主要途徑，在漫長的歷史長河中，文化憑借自身的內在的進化機制，在大浪淘沙中不斷地向前發(fā)展；但文化的發(fā)展不同于自然的地方在于，其投入了人的目的、情感、理性，在人為的努力下，文化的發(fā)展呈現(xiàn)出一種優(yōu)化的趨勢。文化當中負面的存在以及形形色色的魅力，一方面通過自在的進化，進行一種優(yōu)勝劣汰的新陳代謝，另一方面主要通過人為的優(yōu)化，得到一種自覺的調試和清理。文化主體不斷通過積極的努力推動文化從虛假、扭曲、邪惡中擺脫出來，走向真善美的路徑。也正是基于這樣一種意味，包遵信認為：“文化是人類對幸福和光明的追求和創(chuàng)造。它展現(xiàn)的是真、善、美，是人的美好的心靈。文化的現(xiàn)代化就是人的本質的全面而自由的發(fā)展，是人類從必然王國展翼向自由王國的飛翔。”在人的不斷努力和改變之中，文化逐漸變得人性起來，逐漸走向進步和繁榮。與此同時，在一個充滿和諧、希望、人性的文化空間，人類會得到應有的尊重、安全和自我實現(xiàn)。

回眸茹毛飲血的蒙昧野蠻時代，追尋人類踏著荊棘淌著鮮血走過的文化足跡，審視當今人類面臨的精神空虛、人際沖突、階級對立、恐怖主義、生態(tài)危機之境遇。我們不難得出，人類的每一次文化躍遷都是通過人的能動性實現(xiàn)的。文化魅力的出現(xiàn)由人類文化的發(fā)展水平、發(fā)展階段。以及人自身的盲目性所決定。文化魅力具有客觀性、必然性，不可能完全克服和避免，也是人類必須努力克服、削弱、征服、改變的對象，人類文化的主體性正是在與形形色色的文化魅力的斗爭中，在不斷文化自覺開啟的文化超越之中，實現(xiàn)文化的發(fā)展和繁榮的。雖然文化徹底的和諧、完美只是存在于人類的理想之中。但人類愿意為此而不斷努力奮斗。文化魅力也是一種異化。而這種異化的克服將伴隨人類的前行。是每個時代的人們所承擔的一項重要的文化任務，它關涉著人類存在和發(fā)展的狀態(tài)，關涉到人們生活的幸福。

其實，文化并不神秘，文化就在人的身邊。文化是人的秘密，也是一個民族、一個集體的精華，它是人的詩性的寫意，是人的一切力量、智慧、欲望的創(chuàng)造性的展示。文化當中沒有別的東西，有的只是人的本真的愿望、訴求。以及現(xiàn)實的力量和創(chuàng)造。因而，文化向人敞開的應該是人性，是人的全面性的需要。文化空間充斥著人性的光輝、理性的光芒，到處是人的情感、理性、愿望、訴求，透過文化我們看到的是真實的、赤裸裸的人性。文化當中也充滿著人性的溫暖和關懷，它有著古老的先人的智思和勤勞，有著同類的奉獻和創(chuàng)造。但是文化與人性并不總是高度一致，文化對人性的悖離，導致文化魅力和諸種文化異化的發(fā)生，而且一定時期、一定民族、一定信仰的文化也有它自身的不足和缺陷，它的一切的美好超越應有的限度，就會變得殘酷、邪惡、偏狹起來。

然而，文化魅力遮蔽和扭曲人性，束縛和限制人的存在和發(fā)展。進而導致人和文化的相互的異化。只有通過文化的祛魅，才能克服形形色色的文化異化，讓文化按照人性的軌跡發(fā)展。不過，文化祛魅沒有現(xiàn)成的方法，更沒有一蹴而就的捷徑，文化祛魅只有通過主體自覺意識的形成，主動地對文化進行批判、反思。從而解開文化神秘性的面紗，還文化以本來面目，祛除文化中人為的妖魅、鬼魅，恢復文化中真正屬人的形象，讓文化更好地為人服務，讓人能夠更好地掌握文化。人類對文化的認識、理解，經(jīng)歷了一個從盲目到自覺的過程。伴隨人的文化實踐的深化和拓展，人的文化主體性不斷提升，人的文化自覺意識日益提高。人類的文化命運也發(fā)生了實質性的轉變，逐漸由被文化所塑造、左右到對文化進行主動的建設、管理和設計。文化祛魅也是一個歷史過程，文化魅力從產(chǎn)生到祛除，文化從著魅到祛魅，反映人類對文化建設從盲目到自覺的過程。

文化自覺是通向文化本來面目的康莊大道。對文化認識不清，也就是對自我認識不清。那么生命就處于一種蒙昧的、無知的、荒謬的、混亂的狀態(tài)。人類一方面通過對文化的科學性的研究，發(fā)現(xiàn)、掌握運用文化存在和發(fā)展的規(guī)律，對文化進行分析、研究和探索；另一方面通過對文化的哲學性研究，發(fā)掘文化內在的意義和價值，不斷地對人的認識和實踐進行反思、批判、優(yōu)化。人類正是通過實證性的科學研究以及思辨性的哲學研究，逐漸地直面文化本體，還原文化的本來面目，讓一個真實、豐富、人性的文化呈現(xiàn)在人的面前。人類文化的自覺不是頭腦發(fā)熱、心血來潮，而是基于人類深刻的文化思考、文化認識，以及精細的文化研究、文化實踐。文化的魅力也不會自動消失，人類對文化認識的盲目性、文化自身的神秘性、以及各種各樣的文化虛假性，必須依賴于人類的文化主體性的提升，以及有基于此的文化自覺的發(fā)揮。

文化自覺是人的覺醒、覺悟，是人的文化主體性的生成和確立。文化自覺應該包括對文化的實質、屬性、特征、規(guī)律、環(huán)境、地位、意義、功能等的認識，基于文化哲學的視野，文化自覺可以分為以下幾個方面：文化本體的自覺，就是對文化自身元素、結構、規(guī)律、屬性等的掌握，以及對民族文化乃至人類文化的發(fā)展歷程、走向等的自覺認識；文化主體的自覺，也就是對作為文化主體的人的全面自覺，包括對人的文化力量、文化使命、文化責任、文化理念、文化意識、文化理想、文化需要等的自覺理解；文化環(huán)境的自覺，也就是對人類所直接面對的自然生態(tài)環(huán)境、人文社會環(huán)境、心腦智力環(huán)境、國際環(huán)境等一切文化環(huán)境條件的自覺認識；文化意義的自覺，即是對文化在人類社會發(fā)展中所處的地位、作用，以及文化于人的意義和價值的自覺理解和認識。

文化自覺也是一個時代性的話題。文化需要不斷地進行自我的反思和超越，不斷地進行文化的交往和溝通，這樣才能在改革與創(chuàng)新、比較和借鑒之中，走向日益完善的道路。但是。對文化的認識，要受到所屬時代的、人類自我認識程度的以及本民族文化的閾限和遮蔽。所以說，對文化的自覺不是在每個時代都有其可能性的，然而，今天人類所處的時代，為文化的自覺即文化魅力的超越提供了一個絕佳的時期，因為在我們生活的這個時代，人類社會開始由民族史進入到了世界史，人類文化的全方位的碰撞和接觸，為人類提供了一個嶄新的文化景觀，為文化的科學研究、哲學思考提供了豐富的材料。在全球化的視域下，文化的公共性將進一步拓展，文化不僅僅向本民族的人展開，更要向世界人民開放；文化的私密性將進一步減弱，但這種減弱是以文化的傳播、擴展為補充、彌補的。在文化的相互了解、學習、借鑒過程中，人們的文化認識將進一步豐富和深化，人類的文化實踐將進一步升華和拓展，人類文明的腳步將進一步穩(wěn)健和加快。

文化自覺并非僅是思想的任務，更是一項實踐的課題。文化自覺是滿懷實踐意圖的，一切真正意義上理性的文化創(chuàng)造都以文化自覺為前提。實際上。文化魅力不是文化的本色，而是由人的實踐上理性的缺失，以及認識上的盲目造成的。在文化自覺遠離人類實踐的情況下。人對文化處在一種不自知、不自覺的混沌、盲目的狀態(tài)，文化的演進受盲目的進化規(guī)律所左右，必然造成大量人力、物力的浪費，這極其不利于文化的存在和發(fā)展。而文化自覺打開了人類理性文化實踐的大門，讓文化不斷地走向超越，擺脫各種魅力的困擾，進而實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因而，文化自覺雖然不是文化祛魅的終結，但確是文化祛魅的開啟。在文化自覺的基礎之上，人類的文化調試、文化批判、文化管理、文化創(chuàng)新、文化優(yōu)化，以及一切的文化認識和創(chuàng)造都是文化祛魅的手段和途徑。是人類通達理想文化狀態(tài)的必由之路。

總而言之，形形色色的文化魅力遮蔽了文化存在和發(fā)展的本來面目和正常軌跡，給文化主體帶來諸多限制和束縛，這也是文化異化的存在昭示和現(xiàn)實表征。但作為一種文化現(xiàn)象，文化魅力并非不可認識，也不是無法戰(zhàn)勝，通過文化分析不難看出，文化魅力是由文化自身的屬性以及人在文化上的盲目無知造成的。要想擺脫這股異己的力量，必須依靠人類自身的智慧和努力去實現(xiàn)文化的自覺，從而不斷加強對文化的理解、認識和掌控，不斷提高文化主體認識、創(chuàng)造、管理文化的能力。也只有這樣，文化才能撥云見日、返樸歸真，迎來自由自覺的文化發(fā)展新階段。

責任編輯文嶸