論道德形勢和正確把握我國當(dāng)前道德形勢

王澤應(yīng)

論道德形勢和正確把握我國當(dāng)前道德形勢

王澤應(yīng)

道德形勢是社會道德生存和發(fā)展?fàn)顩r的總體展示，是諸種道德行為和道德現(xiàn)象的綜合化呈現(xiàn)，也彰顯和表征著社會的人心所向和憂患所系。圍繞如何認識和把握道德形勢，倫理思想史上形成了道德樂觀主義、道德悲觀主義和道德達觀主義三種觀點。馬克思主義是理性的道德樂觀主義者和辯證的道德進步主義者。正確認識我國當(dāng)前道德形勢，要求我們堅持馬克思主義倫理學(xué)的基本立場，運用唯物史觀和辯證法加以整體把握，注意區(qū)分“主流”與“支流”，理性看待“滑坡”與“爬坡”，在看到問題和危機的同時堅定信心，并采取切實有效的措施和對策促進公民道德建設(shè)開拓新局面，進入新境界，創(chuàng)造新業(yè)績，為促進中華民族的偉大復(fù)興營造良好的道德氛圍，提供動力的支撐和價值的引導(dǎo)。

道德形勢；主流；支流

關(guān)于倫理道德問題的關(guān)注與探討日益成為我們社會進一步發(fā)展的熱點、難點乃至焦點問題，今天的中國已經(jīng)走到一個不能正確地認識和解決倫理道德問題就不能更好地前進的關(guān)節(jié)點上，時代、社會以及經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)甚或環(huán)境保護，都無一不在凸顯倫理道德建設(shè)的意義和價值。

一、道德形勢的本質(zhì)與特點

道德形勢是社會道德生存和發(fā)展?fàn)顩r的總體展示，是諸種道德行為和道德現(xiàn)象的綜合化呈現(xiàn)，也彰顯和表征著社會的人心所向和憂患所系。道德形勢是判斷社會文明和人的素質(zhì)的重要指數(shù)，折射出一個社會的理性水平和秩序建構(gòu)狀況，是影響經(jīng)濟發(fā)展和政治整合的晴雨表。道德形勢具有綜合性、趨向性和變動性等多重屬性，它內(nèi)聚為個體的道德信念、道德精神和道德價值追求，外顯為社會的道德風(fēng)氣、道德習(xí)慣和道德生活樣式。道德形勢是既定道德事實和道德行為的綜合化體現(xiàn)，然而這些道德事實和道德行為又并不是靜止或凝固不變的，在這些道德事實和道德行為中表達著人們的道德意愿和道德理想，故此道德形勢是發(fā)展變化的，有其自身的趨向性和價值追求性。道德形勢作為人類道德生活的發(fā)展?fàn)顩r本質(zhì)上是可以調(diào)控和加以把握的，即便是不好的道德形勢，在人類認識其危害性之后，只要共識的形成是強化和有力的，“挽狂瀾于既倒”的可能性仍是比較大的。應(yīng)某一道德形勢之矯正所產(chǎn)生的“舍我其誰”的道德建設(shè)使命感也完全有可能形成另一新的道德形勢，亦如春秋戰(zhàn)國時期儒墨挺身而出而倡言仁義并身體力行形成一種風(fēng)氣一樣，中華民族的核心價值理念恰恰是在那時得以奠基并為后世所傳揚的。

道德形勢是經(jīng)濟形勢、政治形勢、文化形勢的道德化呈現(xiàn)，既受經(jīng)濟形勢、政治形勢、文化形勢的制約，也以其獨特的功能和作用機理對經(jīng)濟形勢、政治形勢、文化形勢發(fā)生影響。每一時代的道德形勢都是在一定歷史條件下適合于一定的生產(chǎn)生活方式而形成的，是其經(jīng)濟基礎(chǔ)和生活方式的反映，并且為鞏固和發(fā)展現(xiàn)有的社會秩序和價值體系服務(wù)，每個時代的人們對道德都有自己的理解和實施方式，并在具體的道德生活中賦予它具體的含義。道德形勢既是統(tǒng)治階級意志和愿望的反映，是社會主流的道德聲音和被提倡的道德要求的綜合化體現(xiàn)，同時被統(tǒng)治階級特別是廣大勞動人民也以自己特有的道德行為實踐作用于道德形勢，為道德形勢的生存發(fā)展提供源源不斷的能量。在階級社會里，被統(tǒng)治階級和勞動人民反抗統(tǒng)治階級的斗爭，往往既終結(jié)舊的道德形勢，又形成和發(fā)展起新的道德形勢，推動著人類道德形態(tài)的不斷進步。馬克思主義倫理學(xué)認為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命運動形成著新的道德形勢，產(chǎn)生著新的道德體系，無產(chǎn)階級革命使無產(chǎn)階級煥發(fā)出前所未有的“道德力量”，推動著人類歷史的不斷進步?！叭藗冎挥辛私庥⒎▋蓢と说你@研精神、求知欲望、道德毅力和對自己發(fā)展的孜孜不倦的追求，才能想象這個運動的合乎人道的崇高境界?！保?］（290）［2］（601）列寧指出：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日?！边@個盛大節(jié)日具有深刻的道德意義，因為它標(biāo)志著被壓迫者和被剝削者擺脫了屈辱狀態(tài)而進入自由的歷史的創(chuàng)造性天地的精神勝利，萌生和興起的是一種全新的道德形勢。

一個社會和時代的道德形勢常常借助于善惡正邪的較量表現(xiàn)出來，“道德生活是由各種悖論構(gòu)成的，在這些悖論中善和惡交織在一起并相互轉(zhuǎn)化”［3］（26）。被確證為好的道德形勢并不是沒有惡，而是意味著善或先進的道德能夠獲得大量擴展和傳播的機會，善良的人們總是能夠看到社會發(fā)展的希望和人性閃爍的光芒，并樂于為先進的道德作動心忍性的奮斗求索；被確證為不好的道德形勢也并不是沒有善和正義的存在，而是腐朽乃至反動的道德得以泛濫，非道德甚或反道德現(xiàn)象大行其道，善良的人們遭遇著被打壓、孤立乃至被扼殺的命運。當(dāng)然，道德形勢還有善惡膠著狀態(tài)，或者說不好不壞的狀況。

從歷史的視角考察道德形勢，我們可以發(fā)現(xiàn)沒有一個國家和時代的道德形勢是粹然純一的，總是呈現(xiàn)出善惡雜陳、正邪交錯的復(fù)雜情況，區(qū)別在于主流和趨勢不同而已。古羅馬帝國興起時期道德形勢具有蓬勃向上和風(fēng)清氣正的特點，而在其衰亡時期則呈現(xiàn)出醉生夢死和風(fēng)氣腐化的特點，但是我們不能否認即便是在興起時期也充斥著各種罪惡或敗德，在衰亡時期亦不無良知的吶喊或善意的萌生。我國春秋戰(zhàn)國時期既是“禮崩樂壞”的道德墮落或退化時期，也是克己復(fù)禮、仁義伸張并奠定中華民族核心價值基礎(chǔ)的“軸心時期”。一般來說，新興階級剛剛登上歷史舞臺在道德上總是生機勃勃和向善的，一旦政權(quán)鞏固、天下太平，就開始停滯不前和走下坡路，發(fā)展到后來就成為道德保守主義和道德復(fù)古主義者，走向道德進步的反面或成為革命的對象。誠如魏征對唐太宗所說的，“自古帝王初即位者，皆欲勵精為政，比跡于堯舜；及其安樂也，則驕奢放縱，莫能終其善。人臣初見任用者，皆欲匡主濟時，追蹤于稷契；及其富貴也，則思茍全官爵，莫能盡其忠節(jié)。若使君臣常無懈怠，各保其衷，則天下無憂不理，自可超邁前古也”［4］（418）。這種善始不能善終的現(xiàn)象貫穿整個階級社會，在統(tǒng)治階級身上表現(xiàn)得特別明顯。

二、圍繞如何認識道德形勢而形成的三種觀點

道德形勢是現(xiàn)存的道德狀況或道德現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)，同時又蘊含著其發(fā)展的趨向并制約著未來社會的發(fā)展格局，故此受到人們的高度關(guān)注并寄托著深度憂思。從某種意義上說，人類歷史上和現(xiàn)實生活中的諸多倫理思想，都是在對道德形勢予以深度研判和整體把握中萌生和孕育出來的。沒有對道德形勢的研判和把握，就不可能有真正深刻而頗具智慧的倫理思想。斯密在《道德情操論》一書中指出：“不同時代和不同國家的不同情況，容易使生活在這些時代和國家中的大多數(shù)人形成不同的性格，人們怎樣看各種品質(zhì)，認為各種品質(zhì)應(yīng)在多大程度上受到責(zé)備或稱贊，也隨國家和時代的不同而不同?！保?］（259）圍繞如何認識或判定道德形勢，歷史上先后出現(xiàn)了道德樂觀主義、道德悲觀主義和道德達觀主義等觀點。悲觀主義與樂觀主義作為一種哲學(xué)和倫理學(xué)理論，表達著人們對宇宙、社會和人生的態(tài)度和看法。倫理學(xué)上的樂觀主義與悲觀主義是對人的生命價值和道德而言的，樂觀主義肯定人的生命價值和道德追求，相信人們經(jīng)過自己的努力就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值，抒寫有價值的人生，同時也能促進人自身和社會的道德進步。悲觀主義對人的生命價值和道德追求持否定態(tài)度，認為人和人類社會不可能走向真正的進步，只會越來越差，嚴重的悲觀主義常常導(dǎo)向人生觀上的虛無主義和厭世主義以及道德觀上的退步主義。

道德樂觀主義對道德形勢特別是發(fā)展趨勢持肯定的態(tài)度，相信人類經(jīng)過自己的努力一定能夠造就良好的社會風(fēng)氣，達致比較理想的進步狀態(tài)，所謂“人皆可以為堯舜”，“滿街都是圣人”即是這種觀點的表述。中國歷史上的儒家，崇尚“孔顏樂處”，對人的道德進步性持一種比較肯定的觀點，并認為只要加強社會的道德教育和個體的道德修養(yǎng)，人就可以實現(xiàn)成人與成圣。程頤在《明道先生形狀》中寫道：“先生接物：辨而不間，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨，賢愚善惡咸得其心，狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭，聞風(fēng)者誠服，聽德者心醉。雖小人以趨向之異，顧于利害，時見排斥，退而省其私，未有不以先生為君子也?！边@一段話是在褒獎程顥道德人格的風(fēng)化力量，也是在說明即便是道德上的小人亦有心儀真正的道德高尚的地方，他們心靈深處也有“雖不能至心向往之”的道德認同。在歐洲，自16、17世紀(jì)始，進步主義和樂觀主義逐漸在思想界占了上風(fēng)，到19世紀(jì)末的社會達爾文主義則達到了頂峰。19世紀(jì)對道德進步持樂觀主義態(tài)度的一些思想家認為，人類的道德狀況將達到一個全新的狀態(tài)，這是一個以大寫字母P開頭的特殊的進步（Progress）狀態(tài)，人類道德的黃金時代不是在過去，它就在我們眼前或即將到來。在黑格爾看來，歷史既是文明社會進步的歷史，也是人類自由和獲得精神解放的歷史。人類不斷朝著觀念自由和個性解放的方向前進，從自在到自為、從自發(fā)到自覺的個性蘇醒意味著人類道德的不斷進步。進步是世界精神的無盡的動力和不可阻擋的目標(biāo)指向?？椎抡J為，人類通過近代社會走向完善化并不是烏托邦式的幻想。任何事物都有一種無限前進的趨向，因此道德上的完善即便不會立即實現(xiàn)，也將是不可避免的。斯賓塞更強調(diào)指出，“人的全面發(fā)展在邏輯上是確定無疑的”，人類的道德進步是不可阻擋的，個性自由與社會團結(jié)一步一步地逐漸融合為一個完美的社會。根據(jù)斯蒂芬·茨威格在《昨日的世界》中的回憶，19世紀(jì)末的一代人“是被理想主義所迷惑的一代人，他們抱著樂觀主義的幻想，以為人類的技術(shù)進步必然會使人類的道德得到同樣的提高，認為自己生活的時代是一個太平的黃金時代”。他們真誠地相信自己正沿著一條萬無一失的平坦大道走向“最美好的世界”。

道德悲觀主義對道德形勢特別是惡的一面往往看得過于真切而對善的一面把握得不太整全，故每每限于“人心不古”、“世風(fēng)日下”、“無可奈何”之怨艾而不能自拔，所謂“為學(xué)日益，為道日損”，“文明越發(fā)展，道德越墮落”即是這種觀點的明證。早在公元前7世紀(jì)，古希臘詩人赫西阿德就指出，人類道德的發(fā)展是一個逐代衰頹或退化的過程，最初是黃金時代，人類生活在一種和睦溫馨的社會里，繼之而起的是白銀時代和青銅時代，最后是黑鐵時代，在黑鐵時代，弱肉強食、詭譎奸詐、好勇斗狠和魯莽滅裂是世界的主導(dǎo)性原則。18世紀(jì)法國思想家盧梭認為，人類整個的進步過程看似一步步地朝著個體進化的方向演進，而實際上卻是一步步地朝著種的衰頹的方向演變。財產(chǎn)的私有導(dǎo)致競爭與剝削現(xiàn)象的出現(xiàn)，相互計算的人際關(guān)系是滋生傲慢與嫉妒的溫床?！翱茖W(xué)與藝術(shù)日益進步，可是人類變得越來越壞了”，人類的靈魂正在隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)發(fā)展之臻于完美而越發(fā)腐敗的。就連海水每日的潮汐經(jīng)常要受那些夜晚照臨著我們的星球的運行所支配，也還比不上風(fēng)尚與節(jié)操的命運之受科學(xué)與藝術(shù)進步的支配。隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了，并且這一現(xiàn)象是在各個時代和各個地方都可以觀察到的?？茖W(xué)和藝術(shù)的進步帶來的卻是道德的退步，盧梭陷入了深深的悲觀之中。歷史學(xué)家戈賓諾在1840年的一封信中寫道：“我們可憐的國家正在重蹈羅馬衰微的舊轍，我們正在失去道德活力。我再也不相信任何東西了。”他在寫給其姐姐的一封信中指出：“對于這個不再有靈魂的社會，我該是多么的絕望呵！”［6］（54）德國哲學(xué)家海德格爾揭示了20世紀(jì)道德的退化與墮落，他指出“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明時代中，是否和如何還能有家園”是一個致命的問題，無家可歸成為人和世界的命運。在這里，人性成為地獄，而且這地獄根本不是通向天堂的必由之路，而是一個永遠不可跨越的荒原，一場永遠的劫難。過去在理性的預(yù)設(shè)下，西方處處從明確無疑的價值規(guī)范出發(fā)，現(xiàn)在卻必須每天都去默默忍受生命本身的混亂、晦澀、不可理解，所謂被拋于此，既有且無，既如此又不能如此。生命的絕望、生命的荒謬、生命的悲劇成為現(xiàn)代人無法選擇和拒絕的宿命。當(dāng)代西方的道德悲觀主義更強調(diào)指出，現(xiàn)代社會是一個物欲橫流、禮崩樂壞、人文理念匱乏的社會，許多人已經(jīng)陷入道德墮落、人性缺失的泥潭而不能自拔。

王國維是近代中國的道德悲觀主義者，他在青年時代就服膺叔本華“生活不過是痛苦與無聊間的鐘擺”的論說，并在研習(xí)哲學(xué)的過程中愈發(fā)感受到真善美的不可能，他說：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信?！保ā鹅o安文集續(xù)編·自序二》）在他看來，科學(xué)與人生、工具理性和價值理性、理智與情意，都有難以消解的緊張。個體生命的困惑，孤獨的靈魂，這樣一個前無古人的出發(fā)點，推動著他每天都在跟自己所熟悉的世界告別。傳統(tǒng)的世界在他的背后永遠關(guān)上了大門，一切一切都已經(jīng)轟然倒塌，千年來始終支撐著中國倫理學(xué)家的“德性”、“天性”、甚至“情性”也已經(jīng)不復(fù)存在。我們之為我們，固然有所“憑”，我之為我，卻根本無所“憑”?！霸噯柡梧l(xiāng)堪著我？欲求大道況多歧。人生過處惟存悔，知識增時只益疑”（《六月二十七日宿硤石》），于是，生命成為一場徹頭徹尾的悲劇，一場心靈的地獄之旅，一種可怕的末日之感，神秘的悲劇情懷充斥于其中。

道德達觀主義是一種對道德形勢把握既不樂觀也不悲觀的觀點，所謂達觀實質(zhì)是指對正反兩方面即對道德上的善與惡、正與邪都能夠有所把握和認識，在看到光明一面的同時對黑暗和問題亦有清醒的認識，在看到罪惡和敗德一面的同時對善與正義亦有相當(dāng)?shù)男判模茞壕惴诌M化即是這種觀點的基本信念。章太炎從《周易》陰陽對待、共生循環(huán)的發(fā)展觀中，悟出“俱分進化”，即“善也進化，惡也進化”，批判了當(dāng)時的進化論對進化采取的樂觀主義態(tài)度。他指出：“進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方并進，專舉一方，惟言知識進化可爾。若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方并進，如影之隨行，如魍魎之逐影，非有他也?！保?］（386）德國歷史學(xué)家蘭克從社會是一個理性的整體的思想認識出發(fā)，強調(diào)指出“文明的進步并不是唯一具有重大意義的問題……還有許多力量，真正精神的、創(chuàng)造性的力量，而且是生活自身的力量……世界力量的秘密就存在于這諸種力量之間的互動與演替中，存在于它們的生命中，存在于它們的衰微與復(fù)興中?！保?］（84）在任何一個時代，希望與恐懼總是相互糾結(jié)，困難與機遇亦是相互依存。

馬克思主義是理性的樂觀主義者和辯證的道德進步主義者，并對道德進步發(fā)展的規(guī)律予以深刻的揭示，認為人類道德是一個通過善與惡的矛盾斗爭而螺旋式上升的過程，是一個連續(xù)性與中斷性、繼承性與創(chuàng)新性相互交織辯證統(tǒng)一的過程，是一個通過勞動人民改造自然改造社會進而改造人自身而使其不斷前進的過程。統(tǒng)治階級道德在它的上升時期可能表現(xiàn)相對的進步性，但到了沒落時期進步性就喪失殆盡。道德墮落是一切剝削階級在其衰落時期的特點。勞動人民正是在反對剝削階級的殘酷剝削和壓迫的斗爭中，形成和發(fā)展起了自己團結(jié)互助、英勇奮斗、前赴后繼等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，并一代一代地相繼流傳下來，成為人類道德發(fā)展的主流。勞動人民每一次反對腐朽勢力的斗爭“都帶來道德上和精神上的巨大躍進”［8］（528）。不管在剝削階級那里道德如何墮落，在勞動人民那里總是可以發(fā)現(xiàn)真正高尚和純潔的道德。恩格斯在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的過去和現(xiàn)在》一文中，批判了卡萊爾的英雄崇拜等思想，認為解決社會的腐敗與道德墮落問題，只有借助于工人階級的覺醒及其斗爭。他說：在英國，一切有教養(yǎng)的階級都已日暮途窮，這些有教養(yǎng)的階級對一切進步都置若罔聞。“只有大陸上的人們所不熟悉的那一部分英國人，只有工人、英國的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野，盡管他們道德墮落。拯救英國要靠他們。”［9］（497）表達了對英國無產(chǎn)階級的無比崇敬。1845年5月發(fā)表的《英國工人階級狀況》一書，第一次從經(jīng)濟上論述了工人階級的歷史地位、生活狀況和道德面貌以及社會主義革命的必然性。恩格斯肯定并贊揚了逐漸形成的英國工人階級的團結(jié)互助、勤勞誠實、大公無私、富于反抗和斗爭精神等高尚道德品質(zhì)，認為這是人類道德的希望。

馬克思主義倫理學(xué)在評價人的創(chuàng)造性的道德的發(fā)展時是樂觀主義的：人可以成為比他現(xiàn)在無可比擬地崇高的人，可以達到最大的完善，獲得新的、使他的生活充滿崇高精神的價值。馬克思主義倫理學(xué)在作這樣一些評價時又是現(xiàn)實主義的：人也可以無可救藥地墮落下去，一直到毀滅的腐化、道德上的崩潰。［10］（52-53）馬克思主義倫理學(xué)主張對人和社會實行雙重的改造，通過改造社會來改造人，通過改造人來改造社會，使其實現(xiàn)良性的互動式發(fā)展，但尤其強調(diào)個體應(yīng)當(dāng)既承擔(dān)對自己的發(fā)展責(zé)任，又承擔(dān)對社會的完善責(zé)任。馬克思主義從世界不會滿足人，人的滿足只能通過人自己的努力來達成的基本認識出發(fā)，堅持認為人的道德狀況最終取決于人自己的信念、追求和努力，凸顯了人作為道德主體的責(zé)任和價值擔(dān)當(dāng)。因此，道德狀況是人的行為堆壘或競相疊加的產(chǎn)物，改變道德形勢須從改變?nèi)俗陨砣胧帧?/p>

三、正確認識我國當(dāng)前的道德形勢

科學(xué)而理性認識我國新時期公民道德的形勢和任務(wù)，要求我們堅持馬克思主義倫理學(xué)的基本立場，運用唯物史觀和辯證法加以整體把握，注意區(qū)分“主流”與“支流”，正確看待“滑坡”與“爬坡”，在看到問題和危機的同時堅定信心，并采取切實有效的措施和對策促進公民道德建設(shè)開拓新局面，進入新境界，創(chuàng)造新業(yè)績，為促進中華民族的偉大復(fù)興營造良好的道德氛圍，提供動力的支撐和價值的引導(dǎo)。

1.堅持以歷史的眼光看待新時期我國道德狀況的“滑坡”與“爬坡”

20世紀(jì)90年代中期我國學(xué)術(shù)界曾因如何認識道德形勢而出現(xiàn)過“滑坡”還是“爬坡”的爭論。“滑坡”論較多地看到了社會不正之風(fēng)蔓延、貪污腐敗嚴重、黑暗勢力上升、犯罪現(xiàn)象增多等情況，認為在社會轉(zhuǎn)型時期我國的道德形勢總體上在“滑坡”，甚至正在走向“崩潰”。“爬坡論”則認為我國道德形勢總體是在爬坡而不是“滑坡”，具體表現(xiàn)為人們在道德心理和行為中出現(xiàn)的由“假”向“真"、由“虛”向“實”、由“依賴順從型”向“獨立進取型”、由“封閉”向“開放”、由“單一化”向“多元化”回歸等變化。從長遠看，這是新的、現(xiàn)代道德文明振興的開始。進入新世紀(jì)以來，這兩種不同的觀點依然在認識我國當(dāng)前道德形勢中發(fā)揮作用。

馬克思主義主張以歷史的眼光來認識和看待現(xiàn)實的道德現(xiàn)象，將其置于歷史的坐標(biāo)系和發(fā)展鏈條中予以動態(tài)整體的考察，認為只有合乎社會歷史發(fā)展要求的善惡標(biāo)準(zhǔn)才能具有必然現(xiàn)實的評價標(biāo)準(zhǔn)的價值，而那些不合乎社會歷史發(fā)展要求的善惡標(biāo)準(zhǔn)則或遲或早要為新的具有現(xiàn)實必然性的善惡標(biāo)準(zhǔn)所代替。在人類社會道德生活的發(fā)展過程中，善惡總是一定經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)，人們以怎樣的道德原則和規(guī)范作為判斷行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)，并不是某種主觀意向或道德意志的產(chǎn)物，而是按照社會歷史發(fā)展要求和利益關(guān)系而作出的必然選擇。恩格斯在《反杜林論》和《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中深刻論述了社會經(jīng)濟關(guān)系決定道德發(fā)展變化的規(guī)律以及道德在善惡矛盾運動中發(fā)展的規(guī)律，為我們認識新時期道德狀況提供了理論依據(jù)和科學(xué)指南。

在一個擁有14億人口的東方大國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是當(dāng)改革開放進入“深水區(qū)”，黃金機遇期和矛盾高發(fā)期競相凸顯的歷史情境下，道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)“滑坡”和“爬坡”的現(xiàn)象，實在是比較正常也不難理解的，關(guān)鍵是如何正確看待。正確評價我國現(xiàn)階段的道德形勢，需要我們堅持唯物史觀，用歷史的眼光來看待我國公民道德建設(shè)的現(xiàn)實。只有以歷史的眼光，把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系起來，著眼于實際狀況的總體過程和發(fā)展趨勢，才能深入地判斷形勢，準(zhǔn)確地把握方向，采取切實有效的手段和方法，將其推向新的高度。唯物史觀告訴我們：道德屬于社會的上層建筑和意識形態(tài)，歸根到底要受社會經(jīng)濟關(guān)系的決定和制約。不是道德決定社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展，而是社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展決定著社會道德的發(fā)展，決定著它的水平和高下。一個壞的社會經(jīng)濟關(guān)系，怎么也不會提升起好的社會道德水平；同樣，一個健康發(fā)展的社會，也決不會允許其道德水平長期跌落到它所允許的標(biāo)準(zhǔn)之下，它會采取必要的措施和手段，改善其道德狀況，提升人們的道德水平。

市場經(jīng)濟體制的建立，必然引起而且已經(jīng)引起人們道德觀念和行為方式的巨大變化，這種變化既有積極的一面，也有消極的一面。就積極方面而言，市場經(jīng)濟呼喚自由平等意識，彰顯個人正當(dāng)利益的合理性，并有重視個人價值，講求開拓創(chuàng)新、注重效率、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念，這一切都在推動著社會的道德進步。就其消極面來說，市場經(jīng)濟通行的商品交換原則侵蝕到社會政治生活和人們的精神生活領(lǐng)域，引發(fā)見利忘義、權(quán)錢交易、貪污腐敗等丑惡現(xiàn)象，致使拜金主義、享樂主義、極端個人主義蔓延，國家意識、為人民服務(wù)的精神、集體主義精神、艱苦奮斗精神、無私奉獻的精神受到削弱?？梢哉f，市場經(jīng)濟在帶來一定道德進步的同時也造成了一定意義上的道德滑坡。從鄧小平開始，即已經(jīng)意識到市場經(jīng)濟的雙重效應(yīng)。面對市場經(jīng)濟在倫理道德上既有可能促進人的觀念的解放和整個社會的道德進步又有可能導(dǎo)致拜金主義、個人利益至上等道德風(fēng)險的兩難問題，鄧小平既沒有把眼光投向過去，也沒有把目光設(shè)定為對市場經(jīng)濟的跨越，而是選擇了社會主義市場經(jīng)濟這一艱巨的但卻是唯一正確的道路。在鄧小平看來，當(dāng)代中國雖然超越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，卻不能繞過市場經(jīng)濟這一通向現(xiàn)代化的發(fā)展之路。另一方面，鄧小平對市場經(jīng)濟在倫理道德上的負面影響又有著高度的警覺，他決心不讓道德的衰退作為生產(chǎn)力發(fā)展的代價。為此，他提出了兩個文明一起抓、兩手都要硬的思想，強調(diào)加強社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)，并認為道德建設(shè)搞不上去，就有可能毀掉社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我們必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力和改變貧窮落后面貌的同時大力加強社會主義精神文明和道德建設(shè)。只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義的完整內(nèi)涵。之后，以江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)更加關(guān)注，不僅頒布了一系列有關(guān)道德建設(shè)的重要文件，而且從制度、實踐和各個層面采取切實措施加強社會主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)，使我國的道德形勢向著進步、健康和不斷完善的方向發(fā)展。

改革開放以來，中國取得了舉世矚目的發(fā)展成就。約占世界人口五分之一的中國開始了一場從高度集中的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉向全方位開放轉(zhuǎn)換的偉大的歷史性革命，成功牽引了一場世界現(xiàn)代化史上空前規(guī)模的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型。30多年經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟總量已躍居世界第二，貧困人口由1978年的2.5億減少到現(xiàn)在不足2千萬，人民生活從溫飽向小康和追求質(zhì)量轉(zhuǎn)變，中國在國際事務(wù)中的地位不斷提升。依據(jù)馬克思主義的唯物史觀，這種經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展和進步，不僅為倫理道德的發(fā)展進步奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且本身也確證著倫理道德的進步。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就是黨和政府帶領(lǐng)全國人民艱苦奮斗、攻堅克難和改革創(chuàng)新的結(jié)晶，閃爍著中國人民獨特的智慧和創(chuàng)造性品質(zhì)，折射著自強不息、厚德載物之民族精神和道德價值的光輝。同時，這種經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展和進步也必然引發(fā)道德觀念的深刻變革，促進新的道德品質(zhì)和道德觀念不斷產(chǎn)生，形成著新的道德規(guī)范和道德理想。以人為本和尊重人的尊嚴等觀念的提出，注重民生幸福和社會公平的道德價值目標(biāo)的確立，各地涌現(xiàn)出一批又一批“感動中國”的道德模范人物，人民群眾積極參與文明創(chuàng)建、自覺踐行誠信規(guī)范蔚然成風(fēng)，志愿者行為在“汶川地震”、“北京奧運會”和“上海世博會”等重特大事件中熠熠生輝，社會養(yǎng)老保險和助殘體系的建立，個人利益和各種權(quán)利包括肖像權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)等得到普遍尊重和認同，中國人民的思想面貌、精神世界煥然一新，等等，都標(biāo)志著我國道德發(fā)展的新進步。30多年來，中國人民的自信心、自尊心和民族自豪感顯著增強，做一個中國人真好和真幸福的觀念日漸形成，愿意來中國學(xué)習(xí)、尋找工作和定居的外國人越來越多，過去那種出國后就不愿意回來的心理明顯被學(xué)成歸國報效祖國的行為所取代，凡此種種，也無不確證改革開放以來我國道德建設(shè)的新成就。

在看到我國公民道德趨向進步的同時，我們還必須清醒地意識和看到，我國社會的倫理道德問題目前呈現(xiàn)出“高發(fā)”、“頻發(fā)”以及“交錯發(fā)”的跡象，一些領(lǐng)域和一些地方道德失范、道德沉淪現(xiàn)象還比較嚴重，一些民眾道德麻木、道德冷漠呈現(xiàn)出有增無減的趨勢，社會的奢侈之風(fēng)、攀比之風(fēng)、仇富心理、非理性化情緒日趨蔓延，消費主義、享樂主義和實用主義大行其道，不講誠信、弄虛作假、以次充好、以假亂真成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。新舊雜陳、善惡紛爭以及價值多元的糾結(jié)等復(fù)雜情況大量出現(xiàn)，拜金主義、利己主義和極端個人主義在一些地方和人身上還比較嚴重，一些黨員干部以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、腐化墮落現(xiàn)象有增無減，家庭美德、職業(yè)道德、社會公德方面還存在大量亟待解決的突出問題，對此我們必須引起高度的重視，并采取切實有效的措施加以抑制和解決。

形成一定程度和范圍的道德滑坡現(xiàn)象，其原因是多方面的。從客觀方面講，與改革開放快速發(fā)展而一些相關(guān)措施未能跟上、一些體制機制障礙未能徹底破除有一定的關(guān)系，與市場化的謀利趨向和全球化背景下西方思潮的侵蝕滲透有直接的聯(lián)系，與全社會范圍的道德教育引導(dǎo)不夠和效果不佳也有一定的關(guān)系。從主觀方面講，與人們的人生觀、價值觀和道德觀失衡，理想、信念缺失，革命精神衰退，意志力薄弱或經(jīng)不起金錢、權(quán)力、美色的誘惑密切相關(guān)。解決局部地區(qū)或行業(yè)的道德滑坡現(xiàn)象，需要我們從客觀主觀及其他多方面采取有力措施，多管齊下，以抓經(jīng)濟建設(shè)的力度和重視程度來抓道德建設(shè)，堅持不懈，就一定能夠有效地抑制道德滑坡，促進全社會道德建設(shè)不斷向前發(fā)展。社會道德波動是世界各國在經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型發(fā)展階段存在的共性問題，中國當(dāng)前表現(xiàn)出來的社會道德問題，并不意味著中國公民道德水平的整體下降。

認識道德滑坡，還應(yīng)當(dāng)區(qū)分“虛假的”道德滑坡和“真實的”道德滑坡。一些人把人們對個人利益的重視和追求視為道德滑坡，這其實是一種“虛假的”道德滑坡，而不是“真實的”道德滑坡。人們對個人利益和權(quán)利的普遍關(guān)注并不是道德“滑坡”的代名詞，毋寧說是一種道德的進步。對個人利益和權(quán)利的普遍關(guān)注與道德滑坡并不存在必然的聯(lián)系，導(dǎo)致道德滑坡的實在是那種損人利己、損公肥私的極端個人主義和利己主義，是那種不擇手段追求個人和小集團私利的狹隘功利主義和拜金主義。我們需要在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中旗幟鮮明地批判和抵制拜金主義、利己主義和極端個人主義，而不是否定個人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。

二、堅持用辯證的方法認識我國當(dāng)前公民道德建設(shè)的“主流”和“支流”

馬克思主義主張用辯證的方法去認識和對待事物，注重事物內(nèi)部的聯(lián)系和發(fā)展，反對那種以偏概全、一葉障目的形而上學(xué)認識或觀點。正確認識新時期我國公民道德建設(shè)的現(xiàn)實和形勢，要求我們以辯證的方法把握趨勢和全局，分清主流和支流，從歷史和現(xiàn)實的多重考察中得出結(jié)論?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》指出，我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流是好的，但也存在不少問題。我國的精神文明建設(shè)包括公民道德建設(shè)在內(nèi)，呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是存在的問題如果得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。我們不能由于現(xiàn)今的某些社會腐敗、誠信缺失，就斷定我們?nèi)鐣牡赖聰?；它們畢竟只是在某些部門、某個領(lǐng)域的問題。更不能由于少數(shù)人麻木冷淡、見危不救而判定全社會的道德滑坡，因為這也只是極少數(shù)人的表現(xiàn)，代表不了全國人民的道德水平。對于我國當(dāng)前社會道德狀況，必須以唯物辯證法作指導(dǎo)，堅持全面地觀察，在把握全局時，還必須分清樹木和森林、主流和支流，不要從片面性的前提得出普遍性的結(jié)論。

從主流上看，我國當(dāng)代社會的道德狀況，在黨和政府的高度重視和人民群眾的積極參與下呈現(xiàn)出向上和向善的發(fā)展勢頭，社會主義道德建設(shè)取得歷史性的巨大成就。改革開放是我們黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)全國人民進行的旨在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和人民富裕幸福的新的偉大革命。這一歷史上從未有過的偉大革命，極大地調(diào)動起億萬人民的積極性、能動性和創(chuàng)造性，推動我國以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展并走向振興或崛起。人們創(chuàng)造新生活的能量空前釋放，道德生活由忽視個人利益、價值和尊嚴到注重個人利益、價值和尊嚴，由獨斷論的統(tǒng)制道德向開放包容的主體道德轉(zhuǎn)變，解放思想、實事求是和與時俱進成為道德觀念變革的思想認識基礎(chǔ)，在多元中立主導(dǎo)的社會主義核心價值體系建設(shè)成為整合人們道德觀念和形成價值共識的“拱心石”，知榮辱、講誠信、重品行為大多數(shù)人所認可和踐行，道德模范的作用進一步彰顯，應(yīng)對國際金融危機和促進國內(nèi)經(jīng)濟社會健康發(fā)展的道德精神支撐得到空前釋放，在重特大事情或事件中爆發(fā)出來的萬眾一心、眾志成城令人感佩。對社會整體道德質(zhì)量的更高標(biāo)準(zhǔn)，對國民道德素質(zhì)的更高要求，對社會向善價值追求的更緊迫期待，對社會各色各樣敗德行為的更嚴厲譴責(zé)，都深刻揭示了全社會道德狀況向善前進的大趨勢。對人的正當(dāng)利益的肯定、對人的價值的肯定、對人的個性的肯定、對人權(quán)的肯定；改革開放意識、進取競爭意識、自由民主意識、公平公正意識、和諧包容意識、生態(tài)環(huán)保意識等的增長，無不是社會主流道德輿論和主流道德觀念積極、進步、向善的表現(xiàn)。與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立，追求個人正當(dāng)利益、重視個人價值、開拓創(chuàng)新、平等競爭、講求效率、珍惜時間、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念越來越深入人心。凡此種種，都說明我國新時期道德進步是主流，道德建設(shè)所取得的歷史性成就同經(jīng)濟建設(shè)所取得的輝煌成就一樣永載史冊。

從支流上看，我國當(dāng)代社會的道德狀況還存在著發(fā)展不平衡、建設(shè)不理想、局部道德問題還比較嚴重等特點。道德缺失主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域、一些單位和人物的道德缺失。如與市場經(jīng)濟聯(lián)系緊密、容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領(lǐng)域，現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會關(guān)系和社會人群發(fā)生了重大變化的領(lǐng)域即從“熟人社會”到“陌生人社會”的領(lǐng)域，以及一些黨政機關(guān)、商業(yè)企業(yè)和從農(nóng)民到城市新市民，從單位人到社會人，從體制內(nèi)的人到體制外的人等特殊人群。就存在的道德問題而言，主要有道德缺失、道德缺位、道德錯位、道德失效等。道德缺失亦即缺乏足夠規(guī)范人類行為的道德，此即舊道德已經(jīng)退出歷史舞臺，而新的道德尚未建立起來，人們行為陷入一種道德無序狀態(tài)，不知如何是好；道德缺位，即有道德但由于缺乏足夠的實施力量和健全的制度保障，道德實際上沒有起到應(yīng)有的作用；道德錯位，即以道德解決不應(yīng)是道德解決的問題，如一些不是道德的問題被納入道德審判，一些主要不依道德解決的問題用道德來解決；道德失效，即雖有道德但道德已經(jīng)沒有足夠的效力，發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。凡此種種，都說明我國道德建設(shè)的形勢不容樂觀，必須加大建設(shè)力度，才能確保全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。

正確認識我國公民道德建設(shè)的“主流”和“支流”，要求我們對“主流”和“支流”作統(tǒng)一整合觀，既不因“主流”的把握而忽視“支流”，也不因“支流”的問題而否認“主流”，不因進步而忘乎所以進而陷入盲目樂觀主義不能自拔，不因退步而失其信心進而跌入悲觀虛無主義萬念俱灰，應(yīng)當(dāng)超越盲目樂觀主義和悲觀虛無主義的雙重陷阱，堅定無產(chǎn)階級革命樂觀主義或理性樂觀主義的立場，既正視“浮云”又不為“浮云”遮蔽雙眼，將理想主義與現(xiàn)實主義結(jié)合起來，既“立乎其大”又“不忘其小”，真正做到“致廣大而盡精微”，“極高明而道中庸”，不斷將道德進步推向新的境界和水平。

三、堅持從本質(zhì)的高度認識我國公民道德建設(shè)的“涅槃”和“陣痛”

馬克思主義的道德進步理論認為，人類的道德進步是在善惡矛盾中運行和發(fā)展的，表現(xiàn)為一個曲折的、螺旋式的上升過程，其中必然經(jīng)歷特有的“陣痛”或付出相應(yīng)的“代價”，在階級對立的私有制社會里尤其如此，在消滅了階級的社會主義社會里也需做出自己的努力。借用佛教“涅槃”重生的話語來說，社會主義道德建設(shè)的新進步也有自己的“破浪前行”，不經(jīng)過努力或不付出任何代價的進步其實是十分罕見的。人類道德生活的發(fā)展和進步是通過善與惡、榮與辱、公正與偏私、正義與邪惡等的沖突和斗爭來表現(xiàn)和實現(xiàn)的，善惡榮辱之間的沖突與斗爭是促進新道德價值體系建立的推動力量。正是在善惡榮辱之間的沖突矛盾中，人們不斷地反思和尋找適應(yīng)新型生活方式的善惡榮辱標(biāo)準(zhǔn)和觀念，使道德價值體系更加符合人類自身全面發(fā)展和完善的需要。對于善惡榮辱矛盾及其彼此之間的斗爭，我們必須有一個全面的合理的認識，不能簡單地把善惡榮辱的矛盾與斗爭看做是不道德的現(xiàn)象，將善惡榮辱的困惑與沖突視為道德危機的根源，而是應(yīng)該去探索解決善惡榮辱之間沖突的途徑，努力使善的方面戰(zhàn)勝惡的方面，使榮譽的方面戰(zhàn)勝恥辱的方面，不斷提升社會道德的光明面。

目前我國社會轉(zhuǎn)型期面臨著利益關(guān)系的重大調(diào)整，利益格局的重新建構(gòu)，道德進步勢必要在這一調(diào)整和建構(gòu)中邁步前行，冀望在利益矛盾高發(fā)期的背景下進行道德建設(shè)不需要任何付出、努力或犧牲，其實只是一種美好的設(shè)想。許多受到表彰的道德模范，他們的道德品質(zhì)和人格正是在極為艱難的環(huán)境下練就，在千鈞一發(fā)的危難時刻顯現(xiàn)，其中不乏動心忍性的道德堅守，舍生忘死的挺身而出或奮不顧身、殫精竭慮的道德付出。化解利益矛盾，既需要政府和社會在政策和機制上作出部署和建構(gòu)，也需要矛盾雙方或多方實施必要的利益調(diào)節(jié)，總得要有人邁出先人后己、先公后私的道德步伐，節(jié)制、寬容和奉獻是化解利益矛盾所應(yīng)有的德性品質(zhì)。

在新的歷史時期，我們既要從規(guī)范倫理和制度倫理上確立公平正義的價值目標(biāo)，解決好老實人和道德素質(zhì)高的人總是吃虧甚至“流血還流淚”的現(xiàn)象，加快建立德福一致、好人有好報的道德獎賞機制，不斷彰顯社會倫理的合理性，減少不必要的犧牲；也要從美德倫理和實踐倫理上挺立起人生的價值在于奉獻的理念，使老實人和道德素質(zhì)高的人樂于奉獻，甘愿吃虧，并以此來帶動更多的人一起向上，爭做時代和社會的道德先鋒。我們要從規(guī)范倫理和制度倫理方面解決基本的價值公平和社會的理性對待問題，從美德倫理和實踐倫理方面解決高層次的價值追求和個體人格完善的問題，使具有廣泛性和普遍性的規(guī)范倫理與具有先進性和崇高性的美德倫理有機地結(jié)合起來，在守住底線的基礎(chǔ)上不斷攀越向上，促進社會道德和個體道德的良性循環(huán)，推動社會主義道德文明的大發(fā)展。

公民道德建設(shè)是常做常新、只有起點沒有終點的神圣偉大而又平凡普通的事業(yè)。加強和推進公民道德建設(shè)，是提高公民思想道德素質(zhì)和培育健全人格的內(nèi)在需要，是建設(shè)現(xiàn)代道德文明和構(gòu)建中華民族共有精神家園的迫切需要，是提升中華民族凝聚力向心力和創(chuàng)造力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要。新的歷史時期我國公民道德建設(shè)面臨新的形勢和任務(wù)、機遇和挑戰(zhàn)。只要我們立足中國特色社會主義的偉大實踐，堅持以發(fā)展著的中國馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)，弘揚和光大博大悠久的民族倫理精神和與時俱進的時代倫理精神，以社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從思想認識、機制體制和措施方法等方面著力用功，我們就一定能夠迎來中華民族倫理文化的大發(fā)展和大繁榮，推進社會主義公民道德建設(shè)持續(xù)向前發(fā)展。我們的民族就一定能夠煥發(fā)禮儀之邦的青春活力，譜寫新的道德文明的恢弘華章！

［1］馬克思，恩格斯.神圣家族［A］.馬克思恩格斯文集：第1卷［C］.北京：人民出版社，2009.

［2］列 寧.社會民主黨在民主革命中的兩種策略［A］.列寧選集：第 1 卷［C］.北京：人民出版社，1972.

［3］別爾加耶夫.論人的使命（張百春譯）［M］.上海：學(xué)林出版社，2000.

［4］吳 兢.貞觀政要·論慎終（王澤應(yīng)點校）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997.

［5］斯 密.道德情操論（蔣自強譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［6］赫爾曼.文明衰落論［A］.西方文化悲觀主義的形成與演變（張愛平譯）［C］.上海：上海人民出版社，2007.

［7］章太炎.俱分進化論［A］.章太炎全集：第四冊［C］.北京：中華書局，1985.

［8］恩格斯.反杜林論［A］.馬克思恩格斯選集：第3卷［C］.北京：人民出版社，1995.

［9］恩格斯.英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的過去和現(xiàn)在［A］.馬克思恩格斯全集（第二版）：第 3卷［C］.北京：人民出版社2002.

［10］季塔連科.馬克思主義倫理學(xué)（愚 生，重 耳譯）［M］.上海：上海譯文出版社，1980.

（責(zé)任編校：文 建）

On Moral Situation and the Correct Understanding of Moral Situation in China

WANG Ze-ying

Moral situation，as the sum of social moral existence and development state，is the overall presentation of various moral behaviors and moral phenomena.It also demonstrates and represents the inclination of public sentiments and public concerns.Marxists are rational moral optimists and dialectical moral progressives.To grasp the current moral situation in China，we should adhere to the basic position of Marxist Ethics and understand it from perspectives of historical and dialectical materialism，making distinctions between the mainstream and branches and viewing decline and progress rationally.While recognizing problems and crises，we should take practical and effective measures to promote the citizen moral construction so as to create favorable moral atmosphere and provide support and value guidance for the great rejuvenation of our nation.

moral situation；the mainstream and branches

王澤應(yīng)，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長沙 410081）