列寧對(duì)馬克思主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)

吳日明

列寧對(duì)馬克思主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)

吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通 226019）

十九世紀(jì)末，俄國(guó)自由主義民粹派對(duì)馬克思主義大肆進(jìn)行攻擊。以列寧為代表的馬克思主義者與民粹派展開(kāi)了激烈論戰(zhàn)，雙方爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是馬克思主義是否具有科學(xué)性，他們的主要分歧體現(xiàn)在三個(gè)方面：理論研究的邏輯起點(diǎn)是先驗(yàn)臆想的一般理論還是具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；理論研究的主要方法是黑格爾的三段論還是立足社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯論證；理論檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是合乎人的本性還是符合客觀現(xiàn)實(shí)。列寧在批駁民粹派謬論的同時(shí)，系統(tǒng)闡述了馬克思主義理論的科學(xué)性。

列寧；馬克思主義；科學(xué)性

十九世紀(jì)末，以米海洛夫斯基為代表的俄國(guó)自由主義民粹派與馬克思主義者展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的論戰(zhàn)。民粹派大肆攻擊馬克思主義學(xué)說(shuō)，指責(zé)馬克思沒(méi)有創(chuàng)立歷史唯物主義，認(rèn)為社會(huì)歷史領(lǐng)域不同于自然領(lǐng)域，沒(méi)有規(guī)律可循，分析社會(huì)現(xiàn)象只能用主觀方法；把唯物辯證法說(shuō)成是黑格爾的三段論，說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義理論是靠三段論得出的“歷史必然性”；認(rèn)為馬克思主義之所以在俄國(guó)廣泛傳播是因?yàn)樗蛉藗冊(cè)S諾了“美好的未來(lái)”。針對(duì)民粹派的這些指責(zé)，列寧寫(xiě)下了重要著作《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，逐一批駁了民粹派的謬論。這場(chǎng)論戰(zhàn)主要是圍繞理論構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)、研究的主要方法和檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面展開(kāi)的，其核心問(wèn)題是馬克思主義理論是否具有科學(xué)性，因此，列寧在批駁米海洛夫斯基謬論的同時(shí)，也系統(tǒng)闡述了馬克思主義理論的科學(xué)性。

一、理論構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)——是具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而不是先驗(yàn)臆造的一般理論

社會(huì)理論研究的對(duì)象是人類社會(huì)。對(duì)于什么是社會(huì)，自古以來(lái)許多思想家都進(jìn)行了探索，由于社會(huì)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，從事社會(huì)活動(dòng)的主體是有目的、有意識(shí)的人，因此社會(huì)生活呈現(xiàn)出的主體性、隨機(jī)性成為橫跨在自然和社會(huì)的“活動(dòng)翻版”，為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)制造了重重迷霧。米海洛夫斯基認(rèn)為，社會(huì)領(lǐng)域根本不同于自然領(lǐng)域，沒(méi)有規(guī)律可循，因?yàn)闅v史是一大堆純粹偶然事件的堆積，這些偶然事件中有些是“合乎心愿的”，有些是“不合乎心愿的”。社會(huì)學(xué)家的責(zé)任就是采用十分特別的 “社會(huì)學(xué)中的主觀方法”，“找到實(shí)現(xiàn)合乎心愿的事物，消除不合乎心愿的事物的條件?！盵1](p6)否認(rèn)社會(huì)研究存在客觀的邏輯起點(diǎn)，“‘社會(huì)學(xué)應(yīng)從某種空想開(kāi)始’，——主觀方法的首創(chuàng)者之一米海洛夫斯基先生的這句話絕妙地說(shuō)明了他們的方法的實(shí)質(zhì)?！盵1](p5)

列寧認(rèn)為，舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)總是采用形而上學(xué)的方法，否定具體的社會(huì)形態(tài)，只是抽象地談?wù)摗耙话闵鐣?huì)”。在他們眼里，具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一概念完全是多余的。“在這種議論中，這些主觀社會(huì)學(xué)家所依靠的是如下這類論據(jù)：社會(huì)的目的是為社會(huì)全體成員謀利益，因此，正義要求有一種組織，凡不符合這種理想的組織的制度都是不正常的，應(yīng)該取消的?！盵1](p5)列寧指出這些社會(huì)學(xué)家構(gòu)建理論的邏輯起點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的?！斑^(guò)去任何一門(mén)科學(xué)都從形而上學(xué)開(kāi)始，其最明顯的標(biāo)志就是：還不善于著手研究事實(shí)時(shí)，總是先驗(yàn)地臆造一些永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的一般理論?！盵1](p11)“要知道，從什么是社會(huì)，什么是進(jìn)步等問(wèn)題開(kāi)始，就等于從末尾開(kāi)始?！盵1](p11)列寧進(jìn)一步分析了這些社會(huì)學(xué)家的理論研究之所以會(huì)從先驗(yàn)臆造的理論開(kāi)始的原因，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)比較膚淺，只看到人的主觀意志的作用，只是關(guān)注人類思想的變動(dòng)?！霸谶@以前，社會(huì)學(xué)家不善于往下探究像生產(chǎn)關(guān)系這樣簡(jiǎn)單和這樣原始的關(guān)系，而直接著手探討和研究政治法律形式，一碰到這些形式是由當(dāng)時(shí)人類某種思想產(chǎn)生的事實(shí)，就停了下來(lái)；這樣一來(lái)，似乎社會(huì)關(guān)系是由人們自覺(jué)地建立起來(lái)的?！盵1](p7)這一觀點(diǎn)同馬克思的思想一脈相承，馬克思指出：“以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動(dòng)?？墒?，人的思想是從哪里來(lái)的，政治變動(dòng)的動(dòng)因是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒(méi)有人發(fā)問(wèn)過(guò)?！盵2](p334)正因?yàn)槿绱耍诿翊馀裳劾?，社?huì)歷史完全是由政治法律形式和人們的思想組成，社會(huì)關(guān)系都是人們自覺(jué)建立的，因而完全是主觀的，社會(huì)發(fā)展受偶然性的支配，沒(méi)有規(guī)律可循。

列寧指出，馬克思與舊社會(huì)學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別是把具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為理論構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，并對(duì)它進(jìn)行詳細(xì)分析。馬克思“拋棄了所有這些關(guān)于一般社會(huì)和一般進(jìn)步的議論，而對(duì)一種社會(huì)（資本主義社會(huì)）和一種進(jìn)步（資本主義進(jìn)步）作了科學(xué)的分析?！盵1](p13)一旦開(kāi)始探究思想背后的原因，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系研究，那么馬克思主義的學(xué)說(shuō)便建立在完全客觀的基礎(chǔ)之上，做到這點(diǎn)所使用的方法“就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！盵1](p6)馬克思主義以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為研究對(duì)象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，歷史唯物主義分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，而一定的社會(huì)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是客觀的、既定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件，這就為社會(huì)研究提供了一個(gè)客觀的基礎(chǔ)。“只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。”[3](p425)“唯物主義提供了一個(gè)完全客觀的標(biāo)準(zhǔn)，它把生產(chǎn)關(guān)系劃為社會(huì)結(jié)構(gòu)，并使人有可能把主觀主義者認(rèn)為不能應(yīng)用到社會(huì)學(xué)上來(lái)的重復(fù)性這個(gè)一般科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用到這些關(guān)系上來(lái)。”[1](p8)列寧認(rèn)為把不同的國(guó)家制度概括為社會(huì)形態(tài)，就能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的重復(fù)性和客觀規(guī)律，社會(huì)發(fā)展也不再是主觀臆想的結(jié)果?！拔ㄎ镏髁x關(guān)于思想進(jìn)程取決于事物進(jìn)程的結(jié)論，是唯一可與科學(xué)的心理學(xué)相容的。”[1](p8)“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。 ”[1](p8)

二、理論研究的主要方法——是立足社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯論證而不是黑格爾的三段論

米海洛夫斯基除了否認(rèn)馬克思提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，還說(shuō)馬克思的唯物主義學(xué)說(shuō)主要是得益于黑格爾的三段論。“事物的歷史進(jìn)程的實(shí)質(zhì)根本不可捉摸，經(jīng)濟(jì)唯物主義學(xué)說(shuō)也沒(méi)有捉摸住，雖然這個(gè)學(xué)說(shuō)看來(lái)依靠?jī)蓚€(gè)基石，一個(gè)是生產(chǎn)形式和交往形式具有決定一切的意義的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是辯證過(guò)程的無(wú)可爭(zhēng)辯性?！盵1](p30)“關(guān)于未來(lái)，社會(huì)內(nèi)在規(guī)律純粹是被辯證地提出來(lái)的。”[1](p35)米海洛夫斯基指責(zé)馬克思關(guān)于土地和資本公有的 “理想”，“就其必然和毫無(wú)疑義來(lái)說(shuō)，純粹是維系在黑格爾三項(xiàng)式鏈條的最末一環(huán)上的?！盵1](p35)“唯物主義者把自己的社會(huì)學(xué)理論建立在黑格爾的三段式上?！盵1](p30)攻擊馬克思關(guān)于資本主義的發(fā)展必然使剝奪者被剝奪的論斷，是完全通過(guò)黑格爾的否定之否定三段論推導(dǎo)出來(lái)的，帶有純粹辯證的性質(zhì)。

面對(duì)米海洛夫斯基的指責(zé)，列寧指出這些謬論并不新鮮，不過(guò)是重復(fù)當(dāng)年杜林攻擊馬克思學(xué)說(shuō)的陳詞濫調(diào)。杜林曾經(jīng)指責(zé)馬克思的書(shū) “由于缺乏較好的和較明白的方法，黑格爾的否定的否定不得不在這里執(zhí)行助產(chǎn)婆的職務(wù)，因它之助，未來(lái)便從過(guò)去的懷中產(chǎn)生出來(lái)。”[1](p35)杜林當(dāng)時(shí)就認(rèn)為馬克思如果不依靠黑格爾的否定之否定方法，就無(wú)法證明社會(huì)革命的必然性，證明土地公有制和勞動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)資料公有制的必然性。列寧在文中不厭其煩地引述恩格斯對(duì)杜林批判的內(nèi)容。恩格斯指出由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，勞動(dòng)協(xié)作形式日益發(fā)展，資本日益集中，而工人階級(jí)的貧困、壓迫、奴役、退化和剝削程度不斷加深，工人階級(jí)力量不斷壯大，資本成了和它一起并在它羽翼下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[1](p39)列寧認(rèn)為，馬克思得出這樣的結(jié)論完全是立足于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯論證，雖然從表面上看，馬克思的學(xué)說(shuō)與黑格爾的三段論有相似之處，但是完全不能得出馬克思運(yùn)用黑格爾的三段論推導(dǎo)出社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)論。“馬克思從未打算用黑格爾的三段式來(lái)‘證明’任何事物，馬克思只是研究和探討現(xiàn)實(shí)過(guò)程，馬克思認(rèn)為理論符合現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。假使說(shuō)，有時(shí)某種社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展符合肯定——否定——否定的否定這個(gè)黑格爾公式，那也沒(méi)有什么奇怪，因?yàn)檫@在自然界中根本不是罕見(jiàn)的現(xiàn)象。”[1](p31)“唯物主義者的任務(wù)是正確地和準(zhǔn)確地描繪現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程；而堅(jiān)持辯證法，選擇例子證明三段式的正確，不過(guò)是科學(xué)社會(huì)主義由以長(zhǎng)成的那個(gè)黑格爾主義的遺跡，是黑格爾主義表達(dá)方式的遺跡罷了?！盵1](p31)與米海洛夫斯基指責(zé)相反，列寧認(rèn)為馬克思的辯證方法和黑格爾的辯證方法完全不同。黑格爾的辯證法建立在唯心主義基礎(chǔ)之上，在黑格爾看來(lái)，按照三段式的辯證規(guī)律，觀念的發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)的發(fā)展；馬克思的辯證方法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，認(rèn)為觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！榜R克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來(lái)的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！盵1](p32)

列寧指出，馬克思是通過(guò)分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系邏輯地得出結(jié)論，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服過(guò)程的闡述，透徹而詳盡。“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下‘邏輯’（大寫(xiě)字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決這一問(wèn)題?！盵4](p290)馬克思研究資本主義社會(huì)，是從分析商品這個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞入手，揭示商品內(nèi)部包含著使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，進(jìn)而又分析出商品的二重性根源于勞動(dòng)的二重性；貨幣出現(xiàn)以后，商品之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化為商品與貨幣之間的對(duì)立，當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，商品與貨幣的矛盾就轉(zhuǎn)化為資本主義社會(huì)中的資本與雇傭工人之間的矛盾。馬克思進(jìn)而通過(guò)對(duì)資本內(nèi)部矛盾的分析，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，揭示出剩余價(jià)值的秘密在于勞動(dòng)力價(jià)值與勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值之間的矛盾；資本和剩余價(jià)值的雙向循環(huán)運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致資本積累，資本積累使資本主義社會(huì)私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾更加尖銳、更加集中，這一對(duì)抗性矛盾在資本主義社會(huì)內(nèi)部無(wú)法得到解決，只能通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命剝奪剝奪者，建立社會(huì)主義制度才能得以解決?！啊顿Y本論》的基本思想就在于此，而這個(gè)思想，正像我們聽(tīng)說(shuō)的那樣，是以罕見(jiàn)的邏輯力量嚴(yán)格地堅(jiān)持了的。 ”[1](p5)“馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣?！盵5](p187)充分說(shuō)明馬克思對(duì)社會(huì)的研究是建立在嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)之上。

三、理論檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)——是符合客觀現(xiàn)實(shí)而不是合乎人的本性

當(dāng)馬克思主義學(xué)說(shuō)在俄國(guó)日益廣泛地傳播，米海洛夫斯基從人的本性對(duì)此加以解釋?！爸劣诮?jīng)濟(jì)唯物主義在所謂橫的方面獲得成就，即它以未經(jīng)批判地檢驗(yàn)過(guò)的形式廣為傳播，那么，這種成就并不是側(cè)重于科學(xué)方面，而是側(cè)重于未來(lái)的遠(yuǎn)景所確定的日常生活實(shí)踐方面?！盵1](p50)“唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義所以能廣為傳播，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說(shuō)答應(yīng)給工人們一個(gè)美好的未來(lái)?！盵1](p51)在米海洛夫斯基看來(lái)，合乎人的本性是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)?！吧鐣?huì)學(xué)的根本任務(wù)是闡明那些使人的本性的這種或那種需要得到滿足的社會(huì)條件?！盵1](p5)列寧認(rèn)為民粹派感興趣的只是使人的本性得到滿足的社會(huì)。米海洛夫斯基認(rèn)為馬克思描繪的美好未來(lái)闡明了滿足人的本性各種需要的社會(huì)條件，因而馬克思主義理論得以廣泛傳播。

列寧指出，為滿足人的本性而構(gòu)建理想社會(huì)制度是以前的空想社會(huì)主義者和舊社會(huì)學(xué)家的共同點(diǎn)。“為了論證自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要指明群眾在現(xiàn)代制度下受壓迫的事實(shí)，只要指明使每個(gè)人都可獲得自己生產(chǎn)成果的那種制度的優(yōu)越性，只要指明這個(gè)理想制度適合‘人的本性’、適合理性道德生活概念等等就足夠了。”[1](p24)而馬克思主義廣泛傳播并不是因?yàn)轳R克思構(gòu)建了適合人的本性的未來(lái)社會(huì)?！罢l(shuí)都知道，科學(xué)社會(huì)主義其實(shí)從未描繪過(guò)任何未來(lái)的遠(yuǎn)景，它僅限于分析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)制度，研究資本主義社會(huì)組織的發(fā)展趨勢(shì)，如此而已?！盵1](p51)“對(duì)未來(lái)只是提出一些最一般的暗示，它考察的只是未來(lái)的制度所由以長(zhǎng)成的那些現(xiàn)有的因素?！盵1](p51)列寧認(rèn)為馬克思主義廣泛傳播的真正原因在于理論符合俄國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)了俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，“馬克思認(rèn)為理論符合現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”[1](p31)

列寧以具體的俄國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明馬克思主義學(xué)說(shuō)廣泛傳播的原因。俄國(guó)自1861年實(shí)行廢除農(nóng)奴制的改革，機(jī)器化生產(chǎn)迅速在俄國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展起來(lái)。宗法式的半農(nóng)奴式的農(nóng)民，背井離鄉(xiāng)，流浪到俄國(guó)各地去尋找工作，大批農(nóng)民被卷入日益復(fù)雜的社會(huì)生活漩渦之中，生產(chǎn)方式的巨大變化造成大量農(nóng)村人口流入城市工廠。列寧認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義理論，資本主義生產(chǎn)方式的標(biāo)志“就是少數(shù)人壟斷生產(chǎn)資料、多數(shù)人失去生產(chǎn)資料、剝削雇傭勞動(dòng)?！盵6](p185)列寧根據(jù)生產(chǎn)資料所有制考察俄國(guó)農(nóng)村社會(huì)狀況，他按照殷實(shí)程度分析富裕戶、中等農(nóng)民和貧苦農(nóng)民的收支情況，對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論：“小生產(chǎn)者正在完全分化，上等戶在變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)，下等戶在變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵6](p190)表明俄國(guó)的村社正在瓦解，村社成為俄國(guó)資本主義發(fā)展的深厚土壤，農(nóng)民日益分化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。而自封為“人民之友”的自由主義民粹派回避這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)農(nóng)民的收入采取計(jì)算總平均數(shù)和按法律地位分類的辦法否認(rèn)農(nóng)民的階級(jí)分化。列寧指出：“他們像鴕鳥(niǎo)一樣把腦袋藏起來(lái)，不愿正視現(xiàn)實(shí)，不愿看見(jiàn)他們眼前發(fā)生的正是農(nóng)民失去的土地轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)形成的過(guò)程?！盵6](p221)在城市，列寧同樣通過(guò)詳實(shí)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，分析手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，依據(jù)馬克思主義生產(chǎn)資料所有制理論，認(rèn)為“家庭手工制大生產(chǎn)就是資本主義工業(yè)形式，這里已具備資本主義工業(yè)形式的一切標(biāo)志：商品經(jīng)濟(jì)已達(dá)到高度的發(fā)展，生產(chǎn)資料集中在個(gè)人手中，工人大眾遭到剝奪，他們沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而只好把勞動(dòng)用在別人的生產(chǎn)資料上，他們不是為自己做工，而是為資本家做工?！盵6](p177)表明俄國(guó)家庭手工業(yè)與資本主義關(guān)系密切，資本主義是由家庭手工業(yè)演化而來(lái)，“資本主義不是和‘人民制度’相矛盾的東西，而是‘人民制度’直接而又直接的繼續(xù)和發(fā)展。”[6](p182)而民粹派從一般的庸俗觀念出發(fā)，認(rèn)為“資本家就是經(jīng)營(yíng)大機(jī)器企業(yè)的有錢(qián)的和有教養(yǎng)的企業(yè)主”；[6](p176)“工人沒(méi)有土地就是資本主義；工人占有土地就不是資本主義?！盵6](p177)否認(rèn)手工業(yè)和資本主義工業(yè)的聯(lián)系，把兩者對(duì)立起來(lái)。列寧認(rèn)為正是由于俄國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，造成農(nóng)民的階級(jí)分化，家庭手工業(yè)向資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾日益尖銳，馬克思主義的理論分析完全符合俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，這才是馬克思主義理論廣泛傳播的真正原因，而不是因?yàn)樗S諾了美好的未來(lái)?！艾F(xiàn)在大概只有瞎子才看不見(jiàn)這種新的生活方式的革命方面，看不見(jiàn)資本主義在怎樣造成一種和舊剝削制度毫無(wú)聯(lián)系而又有可能和舊剝削制度作斗爭(zhēng)的新的社會(huì)力量。”[6](p211)“不容置辯的事實(shí)是：資本主義大機(jī)器工業(yè)在什么地方和什么程度上發(fā)展起來(lái)，工人運(yùn)動(dòng)也就在什么地方和什么程度上展開(kāi)和發(fā)展起來(lái)?！盵6](p155)列寧以詳實(shí)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和不容置辯的事實(shí)論證馬克思主義的正確性。

綜上所述，列寧認(rèn)為馬克思主義理論是科學(xué)的，是因?yàn)樗牙碚摻?gòu)在具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上，而非建構(gòu)在主觀臆造的一般理論之上，確保了理論邏輯起點(diǎn)的客觀性；在研究方法上，它始終立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證得出結(jié)論；在理論檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，它以客觀現(xiàn)實(shí)作為理論檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有符合客觀現(xiàn)實(shí)并在社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證的理論才是科學(xué)的。

[1]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[5]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧.列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1984.

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1003-8477（2012）08-0013-03

吳日明（1972—），男，南通大學(xué)政治學(xué)院副教授，博士。

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