壯族布洛陀文化研究述評

劉 婷

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430074)

壯族布洛陀文化研究述評

劉 婷

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430074)

半個世紀來,我國學(xué)術(shù)界在布洛陀文本資料的收集整理、布洛陀文本解讀、布洛陀田野調(diào)查和布洛陀文化保護開發(fā)等幾個方面都取得豐碩成果。當(dāng)前,伴隨著壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu),對布洛陀文化的研究再次成為專家學(xué)者關(guān)注的熱點,從文化與生活或?qū)嵺`理性等角度出發(fā)是拓展布洛陀文化研究的重要視角。

壯族;布洛陀文化;述評

布洛陀是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其歷史悠久,內(nèi)涵豐富,是壯族珍貴的文化遺產(chǎn)。本文現(xiàn)從布洛陀文化文本資料的收集整理、布洛陀文本解讀、布洛陀田野調(diào)查和布洛陀文化保護開發(fā)等幾個方面概述我國學(xué)界半個世紀來布洛陀文化研究概況。

一、布洛陀文本資料的收集整理

布洛陀文本資料的收集整理始于20世紀60年代,直到1991年前都只有一些零星的成果:1958年《壯族文學(xué)史》收錄民間故事“陸陀公公”,1964年《民間文學(xué)》發(fā)表覃建真收集整理的《通天曉的故事》,1977年覃承勤等收集整理并油印《布洛陀史詩》,1978年和1980年廣西民間文藝家協(xié)會收集到招谷魂、招?；甑葍蓚€內(nèi)容較完整的唱本,1982年《壯族民間故事選》(第一集)、《廣西民間文學(xué)叢刊》(第五集)和《文山壯族苗族自治州民間故事集》(第一集)分別收錄了神話傳說《保洛陀》、《布碌陀》和《布洛陀的傳說》。

1991年9月由廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室組織壯族古文字、民族歷史、宗教、民間文學(xué)、壯文等方面的專家學(xué)者歷時4年收集整理的《布洛陀經(jīng)詩譯注》正式出版[1]。這是中國第一部壯族古典經(jīng)詩《布洛陀經(jīng)詩》譯注,譯注除有注釋、考證外,還對每行經(jīng)詩配有拼音壯文、國際音標(biāo)、漢對譯、漢意譯等,共2．87萬行,120萬字,書末附經(jīng)詩古抄本影印件,初步展示了布洛陀文化的風(fēng)貌。學(xué)界認為《布洛陀經(jīng)詩譯注》集中了廣大壯學(xué)學(xué)者的智慧和研究成果,具有很高的科學(xué)性和權(quán)威性[2],是少數(shù)民族古籍整理的成功之作[3],是壯族傳統(tǒng)文化的“百科全書”[4]、壯族古代社會文化的瑰寶[5]。2000年廣西壯族自治區(qū)《壯學(xué)叢書》編委會將《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》列入?yún)矔椖坑媱澆⒆鳛橹攸c課題組織多學(xué)科的專家學(xué)者共同攻關(guān), 2003年《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》出版[6],全書共8卷500多萬字,收入廣西各地區(qū)29個版本的手抄本《麼經(jīng)布洛陀》,以影印直譯的形式讓世人全面了解布洛陀文化,與《布洛陀經(jīng)詩》一起成為國內(nèi)外專家學(xué)者研究布洛陀文化的經(jīng)典文本資料。2002年壯族著名詩人、詞作家古笛先生親歷田陽敢壯山,“發(fā)現(xiàn)”布洛陀遺址后,布洛陀文化研究再次引起學(xué)界關(guān)注,田陽地方政府有關(guān)部門也在布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中收集了幾個版本的布洛陀手抄本。

二、布洛陀文本解讀

學(xué)界對布洛陀文本進行了多學(xué)科多視角的解讀,成果較為豐碩,其中以宗教學(xué)、社會學(xué)及神話學(xué)方面的論文居多,主要涉及對布洛陀及布洛陀文化的認識、《布洛陀經(jīng)詩》等文本的文化解讀。1961年《壯族文學(xué)史》編輯室編寫的《廣西壯族文學(xué)》(初稿)、1986年歐陽若修等編著的《壯族文學(xué)史》[7]、《毛南族文學(xué)史》和《布依族文學(xué)史》以及廖明君《壯族自然崇拜文化》分別對布洛陀和布洛陀文化進行了評述。藍鴻恩對經(jīng)詩的內(nèi)容、壯族師公和道教關(guān)系、經(jīng)詩的學(xué)術(shù)價值及其功能等問題,做了系統(tǒng)而簡要的論述[1]。布洛陀文化具有強大的凝聚力,中國西南、南方眾多民族和東南亞地區(qū)的越南、泰國、緬甸、老撾等國的許多民族均信仰布洛陀[8]。覃乃昌、過偉等學(xué)者認為布洛陀是珠江流域原住民的人文始祖[9]或壯族人文始祖[10]。《布洛陀》具有人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的科學(xué)研究價值,是壯族珍貴的文化遺產(chǎn)[11]。布洛陀文化是壯族價值觀的搖籃[11],崇尚物我共存與和諧有序是其精髓。[13]

《麼經(jīng)布洛陀》是壯族民間宗教的經(jīng)典,為麼公舉行法事時禱祝喃誦的經(jīng)詩,其篇幅宏大,內(nèi)容豐富,內(nèi)涵深刻,風(fēng)格獨特而自成體系,旨在禱請祖神布洛陀辨明事理,通過古事秘訣訓(xùn)導(dǎo)和調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會的矛盾和糾紛?！饵N經(jīng)布洛陀》不僅展現(xiàn)了壯族及其先民心目中的精神偶像布洛陀作為創(chuàng)世神、宗教神、祖先神和道德神的神格面貌及其演化過程,壯族原生態(tài)的信仰觀念、生活哲理、道德觀念、文化心理、感情體驗、行為方式和功利追求,而且以特有的神異形式,折射著壯族先民從夢寐時代進入文明時代、由晚期原始社會發(fā)展到階級化、秩序化社會的漫長歷程和生動圖景,是一部壯族傳統(tǒng)精神文化的最初記錄和語言文字的百科全書[14]。黃桂秋探討了壯族民間麼教與布洛陀文化的關(guān)系[15],并從麼文化的角度對壯族麼教主神布洛陀[16]及其陪神麼淥甲[17]進行了研究。牟鐘鑒從宗教學(xué)的角度研究了壯族布洛陀信仰[18],認為布洛陀信仰重構(gòu)表現(xiàn)了壯族民族文化主體意識的增強和布洛陀信仰的旺盛生命力及其對新的時代的調(diào)適能力[19]。漆亞莉分析了布洛陀信仰的社會整合、促進個體社會化和心理調(diào)適功能[20]。農(nóng)冠品從巫文化的角度分析了麼經(jīng)布洛陀靈感文化特質(zhì)[21]。李小文考證了麼經(jīng)布洛陀文本的產(chǎn)生年代,探索了隱藏在宗教語言背后的“當(dāng)代情景”及其所反映的社會變遷和地域文化特征[22]。此外,黃桂秋《壯族麼文化研究》[23]、梁庭望《壯族原生型民間宗教調(diào)查研究》[24]和時國輕《廣西壯族民族民間信仰的恢復(fù)和重建——以田陽縣布洛陀信仰研究為例》[25]及其后來在博士論文基礎(chǔ)上修改補充而成的《壯族布洛陀信仰研究》[26]等都是從宗教學(xué)方面研究布洛陀文化的重要專著。

作為一部民間集體口頭創(chuàng)作的創(chuàng)世史詩,《布洛陀》以詩的形式描述了自然的形成和人類的起源,以及壯族先民的社會生活,頌揚了為壯民族始祖布洛陀偉大的創(chuàng)世業(yè)績[27],集中反映了壯族及其先民在與大自然進行長期艱苦的斗爭過程中的文化創(chuàng)造以及不斷積累形成的具有鮮明地方民族特色的文化成果[28]。熊遠明結(jié)合壯族歷史、文化背景,從神話學(xué)的角度研究《布洛陀》,深入分析了壯族先民關(guān)于人類自身價值的肯定[29]、崇尚勞動的美德[30]和追求和諧寧靜、向往安定和平的價值觀[31]。據(jù)統(tǒng)計,布洛陀統(tǒng)領(lǐng)的各種神已有130多種[32]。岑賢安認為布洛陀神格的形成經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展演變過程,并與壯族社會的發(fā)展相適應(yīng),由布洛陀神話、信仰、祭典、經(jīng)文、山歌及其廟宇,構(gòu)成了布洛陀文化體系,并成為壯族傳統(tǒng)文化的核心,在民間有著深厚的積淀和廣泛的基礎(chǔ)[33]。覃乃昌從神話學(xué)的角度,對《麼經(jīng)布洛陀》中的稻作文化進行了分析,認為布洛陀是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神[34]。韋順霞對布洛陀與姆六甲的創(chuàng)世神、始祖神和宗教神等三個神格進行了比較[35]。丘振聲認為布洛陀是壯族的始祖神,來自于圖騰,并分析了《布洛陀》中的圖騰祭祀儀式[36]。盧敏飛根據(jù)布洛陀神話探討了毛南族族源問題[37]。李藝對壯族布洛陀神話與瑤族盤瓠神話在傳承中的形態(tài)演變、傳承形態(tài)變化中的功能演變、傳承形態(tài)與功能演變互動中的壯瑤民族文化價值取向進行了比較研究,并指出了壯瑤文化價值取向背后的文化根性意義。[38]

《麼經(jīng)布洛陀》中蘊涵著古代壯族人民的生態(tài)倫理觀,它要求人們不違天道,順應(yīng)天時,尊重自然運行的規(guī)律,善待自然,敬畏生命,確立人與自然的友善關(guān)系,以謀求人與自然和諧有序的發(fā)展[39];體現(xiàn)了壯族源于物質(zhì)的世界觀、物我合一的生命觀、共存轉(zhuǎn)化的事物觀、崇拜一神的宗教觀、管理有序的社會觀、賞善懲惡的道德觀、勤勉和睦的家庭觀、求知探源的愛智觀、創(chuàng)造進化的歷史觀和兩種生產(chǎn)的價值觀[40]。徐贛麗依據(jù)《布洛陀經(jīng)詩》文本,從社會學(xué)、哲學(xué)等角度分析了《布洛陀經(jīng)詩》哲學(xué)意蘊[41]、壯族古代社會圖景[42]、壯族民間信仰文化[43]、壯族先民的社會教化準(zhǔn)則[44]。盧靜寶從生態(tài)美學(xué)的角度,結(jié)合壯族先民的生活環(huán)境、生存方式探討了《麼經(jīng)布洛陀》的生態(tài)審美特征[45]。羅志發(fā)從性別哲學(xué)的角度對《布洛陀經(jīng)詩》所蘊含的“伯乜觀”[46]、“陰陽合德”[47]和“男主女從”[48]等觀念進行了研究,認為“伯乜觀”反映了壯族先民對萬物生成的獨特闡釋,“陰陽合德”是壯族傳統(tǒng)文化的精華,并批判了壯族“男主女從”的等級觀。麥思杰分析了《布洛陀經(jīng)詩》形成的歷史背景和敘述結(jié)構(gòu),探討了布洛陀信仰與宋明時期左右江地區(qū)歷史變遷的關(guān)系,認為其背后折射出了這一時期左右江社會的區(qū)域結(jié)構(gòu),是地方土司在重構(gòu)地方社會秩序過程中的重要文化資源[49]。蘇珊初步探討了《布洛陀》所反映的治理社會的哲學(xué)觀念和道德觀念,闡述了《布洛陀》對樂土的構(gòu)想,并由此對壯族先民的民族意識和民族性格進行了分析。[50]

《布洛陀經(jīng)詩》具有很高的語言價值[51]。何思源從語言文化角度對麼經(jīng)布洛陀進行研究,認為經(jīng)文看似一個共時體的平面里分析出壯族語言文化發(fā)展的歷時性因素,使麼經(jīng)成為研究壯族語言和文化的重要文獻,觸及以往一些麼經(jīng)布洛陀研究的死角和含糊其詞的地方,這是麼經(jīng)布洛陀語言文化研究的意義所在[52]。謝多勇研究了《布洛陀經(jīng)詩》中的古壯字和狀語詞匯[53]。付曉霞運用版本文獻學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科知識,分析了《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》中的《麼叭科儀》、《六造叭》、《麼叭床蹴科》、《麼兵甲科》、《本麼叭》5個版本中借音壯字的語音及出現(xiàn)的特殊詞匯,初步考證出所選《布洛陀》5個版本的抄寫時間、傳承關(guān)系及其底本可能產(chǎn)生的時代。[54]

《布洛陀》具有較高的民間文化敘事的原生性,可作為民間敘事的一個范本[55]。周作秋分析了《布洛陀》史詩的創(chuàng)作與流傳、布洛陀的形象以及史詩的藝術(shù)特點,并簡述了史詩初步整理出來的三個主要章節(jié):開頭歌、創(chuàng)造歌和治理歌[27]。李斯盈探討了布洛陀經(jīng)詩的英雄史詩母題及其文化內(nèi)涵[56],徐贛麗認為布洛陀傳說反映了壯民族人民生產(chǎn)斗爭與社會斗爭的歷史,也反映了壯族社會的風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚及其民族精神與文化心理,具有深厚的民俗文化底蘊和民族文化特色[57]。謝榮征分析了布洛陀傳說的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵和社會價值[58]。向駿以史詩《布洛陀經(jīng)詩》作為研究文本,從自然物崇拜、動植物崇拜、人神和行業(yè)神崇拜三個方面研究了史詩所包含的壯族民間信仰,并分析了史詩信仰存在的原因及其功利性、開放性和巫文化色彩濃厚等特點,探討了史詩信仰主題的社會功能及其當(dāng)下意義所在[59]。陸蓮枝根據(jù)壯英史詩《布洛陀》和《貝奧武甫》文本,從修辭、意象和格局的審美特色等方面,對中國壯族和英國人民藝術(shù)思維和傳統(tǒng)審美特點進行了比較。[60]

為促進壯族布洛陀文化的對外交流,對《麼經(jīng)布洛陀》進行英譯研究也進入了學(xué)者的視野。韓家權(quán)主持的課題“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”成為2008年度國家社科基金項目(08XYY020)。黃習(xí)中等認為有必要對《麼經(jīng)布洛陀》進行英譯研究,讓布洛陀走向世界,弘揚壯族文化,并提出了英譯《麼經(jīng)布洛陀》的三個策略選擇:由易到難,由簡到繁,從節(jié)譯或選譯開始,逐步過渡到全譯;以“傳神達意”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo),力求忠實傳神而又通俗易懂的文化翻譯效果;靈活使用各種翻譯方法與技巧,使譯文通俗化,盡量保存原典的民俗文化意蘊。韓振英、李貴蒼認為壯族史詩《麼經(jīng)布洛陀》英譯研究的重大社會意義和學(xué)術(shù)意義,建議“以詩譯詩,打造精品”,促進壯族地區(qū)的對外文化交流。[61]

三、布洛陀文化的調(diào)查與個案研究

2002年6月古笛在田陽縣“發(fā)現(xiàn)”布洛陀遺址之后,田陽敢壯山布洛陀文化引起了媒體及學(xué)術(shù)界的關(guān)注。媒體發(fā)表了《布洛陀遺址尋訪記》[62]等一系列新聞報道,學(xué)界則認為“廣西壯族布洛陀信仰屬于原生型民族民間宗教性質(zhì),它的歷史、文化和在當(dāng)代的重建,在若干民族地區(qū)具有典型意義,很值得人們加以考察和研究”[19]。一些專家學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,從民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等角度出發(fā)對布洛陀文化展開研究,發(fā)表了一些學(xué)術(shù)專著和論文。黃桂秋《壯族麼文化研究》[23]是立足田野調(diào)查研究布洛陀民間宗教的重要專著。該書從壯族麼教與巫覡的淵源關(guān)系、壯族麼教的分布、教派與活動概況、壯族麼教從業(yè)者、組織結(jié)構(gòu)及傳承方式、壯族麼教的宗教觀念、教義和教規(guī)、以布洛陀為主神的壯族麼教神靈系統(tǒng)、壯族麼公師徒傳承的經(jīng)籍抄本、壯族麼教服飾、法器和神像、壯族麼教法事類型和儀式特點、麼教文化與壯族和諧社會構(gòu)建九大方面對作為民間宗教的布洛陀文化進行了全面而詳盡的闡釋,是了解和研究布洛陀不可多得的資料。黃桂秋另一本專著《壯族社會民間信仰》運用宗教社會學(xué)、民族志、田野調(diào)查、信仰生態(tài)學(xué)和比較宗教學(xué)等研究方法,就壯族巫覡信仰,麼教信仰,師公、道公信仰等專題,對現(xiàn)當(dāng)代壯族社會尚傳承的各種宗教信仰現(xiàn)象,進行專題性和綜合性的考察與研究。[63]

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所非常重視廣西壯族布洛陀文化研究,創(chuàng)建了廣西壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地。該基地現(xiàn)已成為國內(nèi)學(xué)者到田陽進行布洛陀文化田野調(diào)查的大本營。李斯穎對廣西壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地的管理、合作建設(shè)、資料共享的規(guī)范化問題進行了研究[64]。李斯穎另一篇論文《布洛陀經(jīng)詩文本與母題淺析》也是在田野的基礎(chǔ)上重新深入布洛陀經(jīng)詩的文本內(nèi)容與演唱情境,依據(jù)經(jīng)詩祈求福祉,襄解冥怪的兩大功能,探索其中涵蓋的創(chuàng)世史詩、早起英雄史詩等史詩細類,并應(yīng)用民間文學(xué)的母體研究方法來發(fā)掘其中英雄史詩的母體及其文化內(nèi)涵,進而上升到闡釋壯族文化的特質(zhì)。[56]

廣西民族研究從2003年3期開始陸續(xù)刊發(fā)了一批專家學(xué)者從民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等角度對敢壯山及周邊地區(qū)的調(diào)查成果。如覃乃昌先生指出布洛陀文化是一個體系,包括布洛陀神話文化、布洛陀史詩文化、布洛陀民間宗教文化、布洛陀人文始祖文化和布洛陀歌謠文化等,它們之間有著密切的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系,具有深刻的歷史文化內(nèi)涵[65]。布洛陀文化體系概念的提出,對正確認識和了解壯族及壯侗語民族傳統(tǒng)文化具有重要意義。此外,田陽當(dāng)?shù)貙W(xué)者黃明標(biāo)結(jié)合田野調(diào)查,從考古學(xué)、民族文化基礎(chǔ)、民族崇拜等方面分析了敢壯山布洛陀文化圈的形成[66]。記者謝壽球也探討了布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)與廣西古文化沉積層的分布規(guī)律[67]。王明富對云南馬關(guān)縣阿峨新寨祭布洛陀神樹進行了調(diào)查,認為壯族祭樹對生態(tài)環(huán)境起到了保護作用[68]。廣西壯學(xué)學(xué)會田野考察的成果匯編成《布洛陀尋蹤:廣西田陽布洛陀文化考察與研究》[69]還成為田陽地方政府保護和開發(fā)布洛陀文化的基本依據(jù)。

四、布洛陀文化保護與開發(fā)研究

劉亞虎認為壯族布洛陀文化是中國南方少數(shù)民族中以民族始祖神話為根基、滲透社會各方面的古老傳統(tǒng)文化的典型,并探討了布洛陀文化的發(fā)生、發(fā)展及價值[70]。布洛陀已經(jīng)成為壯族文化的象征符號[71],是壯族寶貴的文化資源。田陽縣敢壯山是壯族始祖布洛陀的遺址,是壯民族的精神家園。田陽敢壯山歌圩的建設(shè)是保護和傳承布洛陀文化的理想載體[72]。敢壯山旅游景區(qū)自2002年開發(fā)建設(shè)以來,以布洛陀文化為主題的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)就成為百色市旅游開發(fā)的一項重要內(nèi)容,2005年11月田陽布洛陀芒果風(fēng)情園通過全國農(nóng)業(yè)旅游示范點驗收。[73]

布洛陀文化的保護和開發(fā)利用也得到了學(xué)界的高度關(guān)注,因為用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念來看布洛陀信仰,有利于弘揚壯族精神,促進壯族經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展[74]。黃桂秋認為布洛陀文化是壯族傳統(tǒng)文化的核心和標(biāo)志,追求和諧有序是布洛陀文化的精髓,應(yīng)從搶救保護開發(fā)的角度打造布洛陀文化,為構(gòu)建壯族和諧社會提供文化借鑒[75]。吳德群認為布洛陀在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中具有促進社區(qū)生態(tài)和諧、社區(qū)人際和社區(qū)社會和諧、人的身心和諧的作用,建議把建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間、培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織和建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化,作為發(fā)揮布洛陀文化作用、加強壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的路徑之一[76]。徐贛麗將田陽敢壯山布洛陀文化遺址作為民間信仰在學(xué)者和地方政府等努力下被置換成國家政府承認的人文始祖信仰和民族文化遺產(chǎn)的個案,探討了布洛陀文化遺址建構(gòu)過程中的各方力量及其背后的動機,指出民間信仰與國家正祀具有置換的可能[77]。彭誼以百色布洛陀民族文化旅游節(jié)為研究對象,對傳統(tǒng)地域文化的現(xiàn)代變遷以及官方、民間在民間文化轉(zhuǎn)化過程中的相互關(guān)系進行了分析[78]。劉大先從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的角度,探討了敢壯山布洛陀的神話塑造與文化創(chuàng)意[79]。李建平認為在世界進入經(jīng)濟時代和文化多樣性受到各國政府重視和保護的大背景下打造布洛陀品牌,必須提升和強化其核心競爭力,明確市場定位,制定產(chǎn)業(yè)推進實施要點,并依靠政府的大力推動,實現(xiàn)布洛陀文化品牌的提升和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的成功[80]。王春峰、黃國星認為田陽敢壯山布洛陀信仰將具有較高的宗教旅游價值[81],陳煒、張瑾也分析了布洛陀文化的旅游文化價值并提出了一些開發(fā)的對策建議[82]。賀劍武等建議對百色布洛陀文化旅游資源實施保護性開發(fā)策略,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展的雙贏[83]。何穎分析了布洛陀民俗文化的特點、經(jīng)濟價值和社會意義,并提出了建設(shè)布洛陀民俗文化特色經(jīng)濟的若干對策。[84]

五、簡要述評

壯族布洛陀文化研究已走過半個世紀,其間可分為三個時期,出現(xiàn)了兩次布洛陀文化熱潮:一是20世紀60年代至80年代初的布洛陀文本的收集整理與初步研究;二是1986年《布洛陀經(jīng)詩》和1991年《布洛陀經(jīng)詩譯注》出版后,為學(xué)界提供了研究布洛陀文化的基本文本,出現(xiàn)了第一次布洛陀文化研究熱潮;三是2002年敢壯山布洛陀文化遺址“發(fā)現(xiàn)”以來的布洛陀田野調(diào)查與保護開發(fā)利用研究,引發(fā)了學(xué)界第二次布洛陀文化研究熱潮。就研究主體而言,國內(nèi)從事布洛陀文化研究的主要是中國社會科學(xué)院、中央民族大學(xué)、廣西壯學(xué)學(xué)會等研究機構(gòu)、高校一些從事壯學(xué)研究的專家學(xué)者。這些專家學(xué)者從民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等多學(xué)科多層面的視角研究布洛陀文化,并且在第二次布洛陀文化研究熱潮中取得了一系列重要成果,如《廣西民族研究》從2003年3期開始陸續(xù)刊登的一批專家學(xué)者從民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等角度對敢壯山及周邊地區(qū)的調(diào)查成果,2003年廣西壯學(xué)學(xué)會覃乃昌等編著的《布洛陀尋蹤:廣西田陽布洛陀文化考察與研究》和2006年《宗教與民族》第四輯收集發(fā)表的牟鐘鑒、梁庭望、潘其旭、黃明標(biāo)、盧敏飛等學(xué)者關(guān)于布洛陀文化研究的論文。

布洛陀文化研究可以說取得了較為豐碩的成就,但是在研究的廣度和深度方面還有待拓展。例

如關(guān)于布洛陀文化資源的評估研究就還不夠,這對于布洛陀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是一個不利因素。同時,布洛陀文化傳承也面臨著一些現(xiàn)實問題,許多麼公都面臨著后繼無人的尷尬。盡管也有《布洛陀之歌》[85]、《尋根問祖布洛陀》[86]等新民歌出現(xiàn),甚至布洛陀還進入田陽部分學(xué)校的校本課程,但依舊未能從根本上解決布洛陀文化的傳承問題。學(xué)界關(guān)于布洛陀文化的研究有相當(dāng)部分集中在文本解讀方面,主要立足于田野調(diào)查或與田野調(diào)查相結(jié)合的成果還比較少。特別是2002年古迪“發(fā)現(xiàn)”敢壯山布洛陀遺址以來,布洛陀信仰復(fù)興的現(xiàn)實還未引起學(xué)界的關(guān)注。而且學(xué)界關(guān)于壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)也還存在不同看法,對這一文化事象的研究還有待深入。在某種意義上說,布洛陀文化就是一種生活文化,它與壯族民眾的日常生活有著密切的聯(lián)系,伴隨著布洛陀文化重構(gòu)出現(xiàn)的布洛陀信仰的復(fù)興無疑是一個從文化與生活的角度研究布洛陀文化的“活眼”,可以從非物質(zhì)文化與日常生活、民間信仰與民眾生活、國家在場與民間信仰以及布洛陀文化重構(gòu)的實踐理性的方面開展研究?？偠灾?無論是作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布洛陀文化的保護,還是作為文化資本的布洛陀文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),都還是方興未艾,學(xué)界布洛陀文化研究仍大有可為。

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責(zé)任編輯:謝婭萍

G127(267)

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1004-941(2012)03-0028-06

2012-01-05

劉婷(1979-),女,湖北建始人,博士研究生,主要研究方向為民族文化與文化遺產(chǎn)保護。