“理工科大學生與人文經(jīng)典”調(diào)查分析
——以西華大學為例

謝應光,王 方

(西華大學文學院,四川成都 610039)

“理工科大學生與人文經(jīng)典”調(diào)查分析
——以西華大學為例

謝應光,王 方

(西華大學文學院,四川成都 610039)

人文經(jīng)典在幫助理工科大學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀,樹立理想主義、培養(yǎng)審美情操等方面都起著重要作用,在人文素質(zhì)教育中占有重要地位?；谶@一認識,西華大學對本校理工科大學生的人文經(jīng)典接受情況作了調(diào)查,認為理工科大學生有接受人文經(jīng)典的強烈愿望,但在認識上存在偏差,需要加以正確引導。西華大學根據(jù)調(diào)查情況專門開設了系列人文類通識課程,為理工科大學生的人文素質(zhì)教育做出了自己的探索。

理工科大學生;人文經(jīng)典;調(diào)查;分析

當前,加強理工科大學生的人文素質(zhì)教育已成為國內(nèi)各高校在人才培養(yǎng)中特別關注的問題?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》明確指出,提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務,是建設高等教育強國的基本要求。要提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,就要“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位,著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”。所謂高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才,其基本特征應是“信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領過硬”。對于理工科大學生而言,如果連基本的人文素質(zhì)都不具備,當然就談不上知識豐富,而執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、過硬的本領也在很大程度上取決于人文素質(zhì)的高低。因此,人文素質(zhì)教育的成效如何,直接關系到高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而在人文素質(zhì)教育的系統(tǒng)工程中,人文經(jīng)典占有重要的地位。

一、人文經(jīng)典在人文素質(zhì)教育中的作用

什么是人文經(jīng)典?可以從“人文”和“經(jīng)典”兩方面理解?！叭宋摹笔且粋€涵蓋廣泛的概念,《辭海》這樣界定:“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！蔽幕侨祟惢蛘咭粋€民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。人文就是人類文化中的先進部分和核心部分,即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是,重視人,尊重人,關心人,愛護人。簡而言之,人文,即重視人的文化。人文素質(zhì)也稱文化素質(zhì),包括語言文字修養(yǎng)、文學藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、歷史和哲學修養(yǎng)等。人文素質(zhì)是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。而所謂“經(jīng)典”,根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的界定,是指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作;泛指各宗教宣揚教義的根本性著作”。經(jīng)典體現(xiàn)的是一種標準、典范,是需要在歷史的長河中經(jīng)時間檢驗并逐漸為后人所認同、崇奉的。因此,人文經(jīng)典就是在時間的淘洗中保留下來為后來者所認同并奉為典范的權(quán)威性人文著作。

要加強人文素質(zhì)教育,當然需要從教育的各個環(huán)節(jié)著手,但引導學生直接閱讀人文經(jīng)典,原汁原味地感受經(jīng)典的魅力應當是一條重要的途徑。因為人文素質(zhì)教育的目的,就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。[1]這種“內(nèi)化”功能,重在幫助學生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟,使其學會如何處理人與自然、人與社會、人與人的關系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題,這恰恰是人文經(jīng)典最主要的價值所在。早在20世紀40年代,朱自清先生就曾明確指出經(jīng)典在國民教育中的價值:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用,而在文化?！盵2]

朱自清先生這里所謂“文化”,應是“以文化之”的意思,就是通過對經(jīng)典的學習,將其中蘊含的文化價值轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在品格。

針對當前理工科大學生在人文素質(zhì)方面存在的問題,人文經(jīng)典至少可以在以下方面發(fā)揮重要作用:

首先,人文經(jīng)典可以幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀。當前,社會處于急劇轉(zhuǎn)型期,實用主義、功利主義盛行,拜金主義、享樂主義成為許多人的人生追求,這種消極人生觀對大學生造成了極其不良的影響。特別是理工科的學生,由于專業(yè)所限,接受的教育多為科學訓練,人文訓練嚴重缺席,因此對是非好壞缺乏正確的判斷能力,即使有思想政治課的教育,也往往因其說教色彩而收效甚微。而人文經(jīng)典則因其豐富的內(nèi)涵和形象的表達,在潛移默化中起到了思政課難以起到的教化作用。劉勰在談到《離騷》的經(jīng)典地位及其教化作用時說:“故其陳堯舜之耿介,稱湯武之祗敬,典誥之體也;譏桀紂之猖披,傷羿澆之顛隕,規(guī)諷之旨也;虬龍以喻君子,云蜺以譬讒邪,比興之義也;每一顧而掩涕,嘆君門之九重,忠怨之辭也:觀茲四事,同于《風》、《雅》者也。”[3]這就是說,通過文學作品等人文經(jīng)典的閱讀,可以產(chǎn)生兩種效果:對人性、社會、政治的污濁進行批判、諷喻;使人的內(nèi)心純潔、使人與人的關系和諧。在此基礎上,可以樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀。

其次,人文經(jīng)典有利于幫助學生樹立理想主義信念。由于就業(yè)、生存等各方面的壓力,加之不良社會風氣的影響,當前許多大學生信仰追求缺失,人生格調(diào)低迷,生活狀態(tài)消沉甚至頹廢,只關注物質(zhì)享受和眼前利益,而沒有宏闊的思想視野和遠大的理想抱負,更缺乏為國家、為民族乃至為人類而讀書的崇高使命感和責任感。人文經(jīng)典中的理想主義精神,蘊含著對生命意義和人生價值的肯定,對真善美的理想目標的不懈追求。屈原“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著,李白“乘風破浪會有時,直掛云帆濟蒼?！钡暮肋~,亞里斯多德的“我愛我?guī)?但我更愛真理”的求真,都可以使學生感受到一種強大的理想力量,從而淡化急功近利心態(tài),激起奮發(fā)有為和積極追求的生命熱情。

再次,人文經(jīng)典可以幫助學生培養(yǎng)審美情操,懂得用美好的心靈去追求和創(chuàng)造美好的生活?？档抡f,審美是“一種無利害的和自由的愉悅”[4],說的是人與他所處的環(huán)境形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)。但是,在大眾文化盛行的今天,網(wǎng)絡游戲、流行音樂、玄幻穿越小說和俗套的影視作品成了許多學生課外主要的娛樂形式,不少學生沉迷于虛幻的網(wǎng)絡世界和低俗的感官刺激無法自拔,當然也就沒有審美可言。因此,通過人文經(jīng)典的教育使學生回到健康向上的審美境界中去,已是當務之急。審美價值是包括文學作品在內(nèi)的人文經(jīng)典的重要價值之一,“只有審美的力量才能投入經(jīng)典,而這力量又主要是一種混合力:嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認知能力、知識以及豐富的詞匯。”[5]人文經(jīng)典往往以其豐富的內(nèi)涵、真摯的情感、優(yōu)美的語言和藝術(shù)形式給讀者帶來思想的啟迪、心靈的震撼和持久的感動,給讀者以美的享受和感染,使讀者在平凡、平淡的生活之外,獲得一個情意與詩意交融的美好境界。

此外,人文經(jīng)典還有認知、娛樂等其他價值?？傊?在人文素質(zhì)教育中,人文經(jīng)典將起到其他課程不可替代的重要作用。

二、當前理工科大學生的人文經(jīng)典接觸情況調(diào)查

要做好人文經(jīng)典教育,首先要弄清當前理工科大學生與人文經(jīng)典的接觸情況。理工科大學生對人文經(jīng)典是怎樣認識的?閱讀情況怎么樣?如何讓人文經(jīng)典在人文素質(zhì)教育中更好地發(fā)揮應有的作用?為了摸清這些情況,以便為人文素質(zhì)課程的開設提供科學的參考依據(jù),西華大學人文學院在2009年上半年專門開展了一次調(diào)查。調(diào)查采用無記名填寫問卷的方法,以2008級不同專業(yè)的理工科學生為對象,共發(fā)問卷500份,約占西華大學2008級理工科學生的1/ 10,收回有效問卷482份,有效率為96．4%,符合調(diào)查統(tǒng)計的要求。調(diào)查結(jié)果分析如下:

總體來看,理工科大學生是能夠充分認識到人文經(jīng)典的重要價值的。在問及“你對于人文經(jīng)典的態(tài)度”時,76%的理工科學生對于經(jīng)典表示了“向往”的態(tài)度,16%的學生認為人文經(jīng)典比較“好玩”,只有8%的被調(diào)查者表示“無所謂”,沒有人表示厭惡。這說明,絕大多數(shù)理工科學生對于人文經(jīng)典的價值是持肯定態(tài)度的。在問及“你覺得當今理工科大學生對人文教育的接受有無必要”時,84%的同學都表示“很有必要”,只有16%的同學表示“可有可無”,無人選擇“沒有必要”。由此可見,理工科大學生不僅對人文經(jīng)典的價值有充分認識,還有著強烈的接受愿望。

但是,當問及他們對人文經(jīng)典的閱讀情況時,調(diào)查結(jié)果就不盡人意了。調(diào)查中有一項是“請寫出你讀過的5本人文經(jīng)典作品”,有63%的同學寫出的是中國文學作品,32%的同學寫出的是外國文學作品,只有不到7%的同學列出了史學或哲學著作,還有個別同學把經(jīng)濟學或管理學的一些學術(shù)著作當作了人文經(jīng)典。這種情況,一方面說明理工科同學在閱讀經(jīng)驗上,接觸更多的是中國文學作品,視野尚有待拓寬;另一方面也說明,在他們的理解中,所謂人文經(jīng)典,更多意義上是指文學作品,而不是包含文史哲在內(nèi)的所有經(jīng)典作品。另外還有些同學沒有弄清“人文”的內(nèi)涵,把“人文”同“文科”的概念混為一談,因此才列入了經(jīng)濟學或管理學的著作。值得注意的是,有些同學把時下流行的一些暢銷書也當成了經(jīng)典,比如《達芬奇密碼》、《水煮三國》等,這說明對于何謂經(jīng)典的理解是需要加以引導的。

再從所列中國文學作品來分析,古代文學作品約占48%,現(xiàn)代文學作品約占52%。這說明理工科大學生中,對于古代和近現(xiàn)代作品的接觸情況差別不是太大。從調(diào)查中問及的“你最喜歡的人文經(jīng)典作品”的回答情況也可印證這一點:回答“中國古代的”占45%,回答“中國現(xiàn)代的”占55%。由此可見,學生對現(xiàn)代作品的接觸和喜愛程度略大于古代作品,但差別不是太大?，F(xiàn)代作品略大于古代作品的情況,應該與他們的語文基礎有關。閱讀古代作品,需要一定的文言功底和一定的古代文化底蘊,對一些同學來說有一定難度,而現(xiàn)代作品,更接近他們的閱讀和感受經(jīng)驗,接受起來相對容易些,因此在喜愛人數(shù)上相對也多了一些。

從所列作品來看,在古代文學經(jīng)典中,又以四大古典名著為最,約占所列作品的50%,而排在第一位的是《紅樓夢》。其它涉及較多的古代文學作品還有《聊齋志異》、《金瓶梅》、《論語》、《詩經(jīng)》、《史記》、《左傳》等。在近現(xiàn)代文學作品中,所列最多的是魯迅的《阿Q正傳》,其他涉及較多的依次有《圍城》、《邊城》、《傾城之戀》、《駱駝祥子》、《家》等。在外國文學作品中,出現(xiàn)最多的是《羊脂球》,其他還有《簡·愛》、《飄》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《三個火槍手》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》等。可以看出,這些作品基本上是文學常識性的作品,且大多是在中學語文課本上出現(xiàn)或介紹過的。這說明這些同學的經(jīng)典閱讀記憶主要在中學階段,作品信息的接受渠道也主要源于中學語文課本。

通過以上調(diào)查,可以得出如下結(jié)論:人文經(jīng)典在加強理工科大學生的人文素質(zhì)教育中占有重要地位;理工科大學生有接受人文經(jīng)典的強烈愿望;理工科大學生對人文經(jīng)典在認識上存在偏差,需要加以正確引導。因此,在人文素質(zhì)教育中應專門開設針對理工科大學生的人文經(jīng)典導讀課。

三、西華大學進行人文經(jīng)典教育的措施

針對上述情況,西華大學做出了自己的探索。西華大學是一所有著工科背景的省屬地方綜合性大學,專業(yè)中理工科站了半數(shù)以上,學生中理工科學生也占了2/3左右。理工科學生的人文素質(zhì)如何,直接影響著西華大學人才培養(yǎng)的質(zhì)量,因此加強理工科學生的人文素質(zhì)教育在西華大學有著重要的意義,而理工科學生的人文素質(zhì)教育主要是由人文學院承擔的。

人文學院除了承擔本院學生的專業(yè)教育外,還承擔著全校人文素質(zhì)教育的任務,其中中文系又承擔著主要的任務。在前述調(diào)查的基礎上,人文學院從2009年起開始全面修訂漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)方案。新的人才培養(yǎng)方案中,課程體系設置分成五個部分:人格與素養(yǎng)課程群、表達與理解課程群、發(fā)展基礎課程群、專業(yè)與服務課程群、研討與探究課程群。其中的“人格與素養(yǎng)課程群”,就是面向全校理工科學生設置的以加強人文素質(zhì)教育為目的的通識課程群。這一課程群,突破了單純的“專業(yè)視域”和單純的“知識視域”,以幫助學生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟為目的,其中專門設置了“文史經(jīng)典與文化傳承”模塊。

為了將這一模塊中的課程設置好,人文學院在調(diào)查中專門設計了相關問題。在問及“你希望西華大學人文學院給你開出什么樣的人文素質(zhì)課程”時,有31%的學生選擇“現(xiàn)代人文經(jīng)典導讀”,有22%的學生選擇“中國古代名著精講”、26%的學生選擇“國學導讀”,17%的學生選擇“西方歷史名著導讀”,還有4%的學生選擇“西方哲學名著選講”?？梢妼W生對人文經(jīng)典的期望范圍分布廣泛,但希望開設“現(xiàn)代人文經(jīng)典導讀”、“中國古代名著精講”和“國學導讀”的學生相對較多。因此,我們在“文史經(jīng)典與文化傳承”模塊中首先設置了“現(xiàn)代人文經(jīng)典導讀”、“中國古代名著精講”和“國學導讀”三門人文經(jīng)典教育選修課。當然,除了人文素養(yǎng)課程群所開課程之外,還有43%的理工科大學生認為開設大學語文課程“仍有必要”。這說明其實很多理工科大學生對自己的知識結(jié)構(gòu)是有清醒認識的,不僅希望提高自己的人文素養(yǎng),同樣希望加強自己的語文基礎。

在教學方式上,人文學院從“班級規(guī)?！薄ⅰ罢n程開設的方式”、“教材使用”、“教學手段”、“課程的考核方式”等幾方面分別設計了問題。在“班級規(guī)?！鄙?有近一半的同學希望“小班精講”。這說明多數(shù)同學是真心希望通過經(jīng)典的接受學到知識的,但限于師資和教學場地,我們目前還無法做到小班精講,暫時采用的是大班精講的方式。在“課程開設的方式”上,人文學院采用的是“折子戲式”的分段教學方式,每門課由一位老師做課程負責人,但教學任務由該學科不同研究方向的老師分別承擔,各有側(cè)重,各有特色,以便讓學生從不同角度感受人文經(jīng)典的魅力。這種方式也得到了大部分學生的認可,很多同學在回答“你對現(xiàn)在西華大學開設的折子戲式的人文素養(yǎng)課程的意見”時,選擇了“很好”、“應該增加課時”。在“教材使用”上,多數(shù)同學認為“需要輔助性閱讀教材”。為了滿足這一需要,目前我們正在組織人力對“現(xiàn)代人文經(jīng)典導讀”、“中國古代名著精講”和“國學導讀”三門課程的教材進行編寫。從教學手段上來講,多數(shù)同學希望“將傳統(tǒng)講授與多媒體技術(shù)”結(jié)合起來進行教學。在課程的考核方式上,多數(shù)同學選擇了“開卷考試”或“以平時讀書討論成績代考試”,只有個別同學選擇“閉卷考試”。可見大多數(shù)同學不希望將素質(zhì)教育變成應試教育。因此,我們采用的是開卷考試,但以平時討論的內(nèi)容作為考查要點,重在考核學生通過本課程的學習是否在人文素質(zhì)上得到了提高。

當然,根據(jù)“人”的內(nèi)涵,人文經(jīng)典課程還應該包含史學和哲學等學科的經(jīng)典,但限于師資和課時,我們暫沒有開設,待條件成熟時,我們將增加“人文經(jīng)典與文化傳承”課程組的課程門類,為學生的選課提供更多的選擇。

[1] 冬臨．什么是人文素質(zhì)教育[J]．南京理工大學學報(社會科學版),1996(1)．

[2] 朱自清．經(jīng)典常談:序[M]．上海古籍出版社,1980:2．

[3] 范文瀾．文心雕龍注[M]．人民文學出版社,1958．

[4] (德)康德．判斷力批判[M]．鄧曉芒,譯．人民出版社,人民文學出版社,2002．

[5] (美)布魯姆．西方正典[M]．江寧康,譯．譯林出版社,2005．

責任編輯:毛正天

G642．4

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1004-941(2012)03-0146-04

2012-04-20

四川省高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學改革項目“高校通識教育背景下的中文課程體系與教學方法改革研究”(項目編號:09JG205)系列研究成果之一。

謝應光(1964-),男,教授,主要研究方向為現(xiàn)當代文學、高等教育管理;王方(1973-),男,主要研究方向為現(xiàn)當代文學、高等教育管理。