論生態(tài)倫理的時(shí)代自覺(jué)及其實(shí)踐路徑

周松峰，黃旺生

（1.中共泉州市委黨校，福建泉州362000；2.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002）

論生態(tài)倫理的時(shí)代自覺(jué)及其實(shí)踐路徑

周松峰1，黃旺生2

（1.中共泉州市委黨校，福建泉州362000；2.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002）

生態(tài)是自然的狀態(tài)，人類生存于自然環(huán)境中，有史以來(lái)就應(yīng)是生態(tài)的和諧存在與發(fā)展。在農(nóng)耕時(shí)代，人類雖然不自覺(jué)生態(tài)的價(jià)值與意義，卻是敬畏自然，與自然平等相處而符合生態(tài)倫理的。然而，近代以降，人類的工具理性大加凸顯，自然生態(tài)在城市化與工業(yè)化過(guò)程中遭受嚴(yán)重的破壞，人類也在破壞過(guò)程中覺(jué)醒生態(tài)的意義與生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)。而實(shí)踐生態(tài)倫理的路徑或者說(shuō)發(fā)展生態(tài)倫理的指向應(yīng)是全社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，特別是公共政府的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

生態(tài)倫理；時(shí)代自覺(jué)；實(shí)踐路徑

生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與優(yōu)化關(guān)鍵是生態(tài)文化的建設(shè)。而生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵又在于生態(tài)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變也就是確立物自有情的生態(tài)觀，也就是給予人類主體之外的自然體以主體性的人格與存在價(jià)值，也就是樹(shù)立新的生態(tài)倫理道德。倫理本是作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)之理性的人類才具有的義理，之所以闡釋于生態(tài)，就在于賦予自然價(jià)值的存在，表征人對(duì)生態(tài)生命體系的自覺(jué)。鑒于此，人們面對(duì)自然的懲罰，當(dāng)反顧一下生態(tài)倫理的辯證發(fā)展過(guò)程，更深層次地關(guān)照一下生態(tài)應(yīng)有的人格意義，并現(xiàn)實(shí)地對(duì)生態(tài)倫理以時(shí)代的凸顯，有效地從公共路徑抉擇上走進(jìn)生態(tài)倫理的和合。

一、生態(tài)倫理的意蘊(yùn)與初期的自然融和

生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生命體的自然是宇宙主體的非意志的系統(tǒng)存在，不管是無(wú)機(jī)物還是有機(jī)物，不管是動(dòng)物還是植物，就其個(gè)體來(lái)說(shuō)，既是存在的就是合理的，“上帝”既創(chuàng)造了其自我的價(jià)值，它就有存在的內(nèi)在理由，從而生物個(gè)體間復(fù)雜的辯證統(tǒng)一系統(tǒng)就是一種合理的生存狀態(tài)，既使是其間個(gè)體在適者生存條件下的滅亡也應(yīng)是自然態(tài)的無(wú)怨。而人作為思維的動(dòng)物，單就物自體來(lái)說(shuō)，也是宇宙存在的一個(gè)細(xì)胞，假如以自然的形式而存在，本身也是生態(tài)的。問(wèn)題是，人是一根會(huì)思維的蘆葦，我思故我在，人因思維而有意志、有力量，從而能夠化成天下，改造自然，創(chuàng)造出與自然相對(duì)立的文化一面。當(dāng)然，文化體與自然體如能天人合一，遵從自然內(nèi)在的本身規(guī)律也就罷了，可怕的情形是文化以人的自我意志為表征，以經(jīng)濟(jì)人的自利為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，不斷地以自我為中心，張揚(yáng)著自身的存在價(jià)值，而毫無(wú)顧及他者的平等利益，就此導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)生命體的平衡破壞而危及人類存在之自身。

就此，生態(tài)倫理應(yīng)運(yùn)而生。倫理本是關(guān)于善、惡價(jià)值判斷，是與人相關(guān)的范疇，人作為萬(wàn)物的尺度，內(nèi)在地以種群的利益為參照，內(nèi)在地意識(shí)群體的秩序，只有人才會(huì)以價(jià)值為導(dǎo)向進(jìn)行多方思維，才會(huì)以類的利益為基礎(chǔ)共懷世界整體的有序愿景，但是，自然生態(tài)系統(tǒng)存在的意義使人的理性得以升華，人離不開(kāi)自然的他物存在，人應(yīng)該從自我中心突破出來(lái)，把生命的意義推進(jìn)于自然宇宙的全部個(gè)體，并賦予自然宇宙以情感，進(jìn)而維護(hù)其生存價(jià)值，形成一種生態(tài)倫理的道德觀念。這就是說(shuō)實(shí)踐的理性升華使人類倫理觀產(chǎn)生新的飛躍，形成現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念。傳統(tǒng)倫理是“以人為中心的，把道德、倫理限定為處理人與人之間、人與社會(huì)之間的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，故而傳統(tǒng)倫理不涉及人與自然的關(guān)系，也不承認(rèn)人對(duì)自然有某種道德關(guān)系?！保?］生態(tài)倫理的產(chǎn)生本身就是倫理范圍的歷史性拓展，其作為一種新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)，把一般的傳統(tǒng)倫理擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，珍視人以外的生命和世界的自然倫理價(jià)值。利奧波德在其巨著《沙鄉(xiāng)年鑒》中對(duì)生態(tài)倫理學(xué)作了這樣的描述：“最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系，后來(lái)所增添的內(nèi)容則是處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，但是迄今為止還沒(méi)有一種處理人與生態(tài)的倫理觀，生態(tài)倫理是人類倫理發(fā)展的第三步驟?！保?］而在當(dāng)今時(shí)代，要在傳統(tǒng)倫理背景下樹(shù)立生態(tài)倫理觀念，需要人類重新認(rèn)識(shí)和審視自己——人并非外在于自然，并非具備理所當(dāng)然的那么多對(duì)自然征復(fù)的權(quán)力。人類應(yīng)該用真心、精神、力量和思維去關(guān)愛(ài)自然中的每一事物，就像關(guān)愛(ài)人類自身一樣。進(jìn)而在實(shí)踐中把維護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)的相對(duì)平衡當(dāng)作義不容辭的歷史責(zé)任。

在初期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人與自然相和諧，生態(tài)倫理由人類自我的感懷而引發(fā)。孟子于《孟子·離婁上》就說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”。自然的生態(tài)存在與人類誠(chéng)意相待本是天道在理的事情。荀子也在《荀子·不茍》中說(shuō)：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉——夫此有常，以至其誠(chéng)者也”。西漢大儒董仲舒正式提出“行有倫理副天地”的天地倫理觀，其間，“天地君親師”，人類意識(shí)著自然生命的存在。內(nèi)在之道在于，作為類存在的人，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，人作為動(dòng)物，作為脆弱的理性動(dòng)物，要生存，就要吃穿住行，要生產(chǎn)，就要處理與自然的能量轉(zhuǎn)化，就要聯(lián)合起來(lái)，以群體生存的形式展開(kāi)與自然的生命共存。特別地，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式是自然經(jīng)濟(jì)，其主要地依托于自然的個(gè)體的生命體的自然供給才保證人的十分有限工具理性條件下的生存，當(dāng)然也依托群體類的共同聯(lián)合，借以形成強(qiáng)大的與自然相均衡的力量。這里，人們?cè)谏孢^(guò)程中意識(shí)到兩大威脅的同時(shí)形成兩個(gè)方面的倫理意識(shí)。一者，在自然農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家庭是主要的個(gè)體生產(chǎn)單位，其在當(dāng)時(shí)有限的工具水平下，物質(zhì)成果是十分有限的，既是有限的，人與人之間、家庭與家庭之間、族群與族群間、村落與村落間、區(qū)域與區(qū)域間、階級(jí)與階級(jí)間就存在爭(zhēng)斗，而且每每是危及人類自身生存的內(nèi)殘。這樣，為維護(hù)人類自身的利益，首先，就在人群自身中形成倫理的意識(shí)，以維護(hù)類的秩序。二者，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人的肢體力量與自然相比，往往相形見(jiàn)拙，人也時(shí)時(shí)處處受到太多自然體的侵害，但是，在自然經(jīng)濟(jì)為主的家庭生產(chǎn)中，主要的勞動(dòng)成果依靠自然條件，甚至主要地直接來(lái)源于自然的恩賜，更多的是感恩于自然的主導(dǎo)力量，從而感性的人往往把自然個(gè)體神性化，賦于人格的力量，就此也感性地形成自然生命及其倫理的意義。當(dāng)然，其時(shí)的自然生命力量處于主導(dǎo)地位，人的生命力量的處于弱勢(shì)狀態(tài)，生態(tài)倫理主要是人類以關(guān)愛(ài)人的生存為前提條件而感恩大自然的各種生物體，進(jìn)而自覺(jué)地與自然相融合，處處體現(xiàn)著對(duì)自然力量的敬畏。

二、人類工具理性的彰顯與現(xiàn)代工業(yè)化背景下的生態(tài)倫理的缺失

人的本質(zhì)是社會(huì)性的，但人的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人與文化人的多樣統(tǒng)一，并且，文藝復(fù)興以來(lái)上帝之死給人們自由利益的凸現(xiàn)，首要地表現(xiàn)為個(gè)體的自利性。有了這種自利性，人才會(huì)創(chuàng)造歷史，也就是說(shuō)人類創(chuàng)造歷史本質(zhì)上是為自身利益而創(chuàng)造的。當(dāng)然，一個(gè)問(wèn)題要從兩個(gè)方面來(lái)考察，由于這種利益的驅(qū)動(dòng)，人的需求總是剛性向上的，就像馬斯洛所言由生存需要到自我實(shí)現(xiàn)需求的漸次提升，而人之生物體力量的十分有限，人需要一種外在的借力，需要通過(guò)規(guī)律的認(rèn)知，利用器物的自然力量延伸人的肢體力量，這樣就促使人借助理性的特長(zhǎng)，撐開(kāi)工具理性的天空，成就了以電力與電子信息為主要手段的現(xiàn)代工業(yè)文明，造就了勝過(guò)以往幾千年還要多的200多年的工業(yè)輝煌。可就在這種工具理性條件下，生態(tài)倫理卻沒(méi)能沿著啟蒙的狀態(tài)良性地成長(zhǎng)，倒是在工具理性及其工業(yè)文明下越加式微、越加缺失而表現(xiàn)出一種人類中心主義：“人類可以隨意地支配和掠奪大自然的財(cái)物，人類的價(jià)值是最高的唯一目的，大自然中其他價(jià)值只有在人類使用它們時(shí)才能表現(xiàn)出來(lái)，人類中心主義把人類凌駕于自然之上，人們對(duì)自然界索取的一切行為都是應(yīng)該的、合法的?！保?］據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署做出的最新評(píng)估，全球100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的12億多人受到荒漠化的威脅。目前，全球荒漠化土地面積達(dá)3600萬(wàn)平方公里，占整個(gè)地球陸地面積的1/4，相當(dāng)于俄羅斯、加拿大、中國(guó)和美國(guó)國(guó)土面積的總和，其中有1.35億人在短期內(nèi)有失去土地的危險(xiǎn)。究其緣故，主要為三個(gè)方面：其一，是現(xiàn)代工具理性的歷史邏輯。在自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，在自然與文化的矛盾統(tǒng)一體中，自然物生命體處于絕對(duì)的上位，人的意志外顯相對(duì)地球、宇宙絕對(duì)是一種微不足道甚至可勿略不計(jì)的力量。而人雖然有感恩自然生命的一面，但更多的是可憐自我的俾微與對(duì)自然的恐懼。對(duì)此，人作為理性的動(dòng)物首先的價(jià)值意旨是怎樣增進(jìn)自我的力量，在文化與自然的矛盾統(tǒng)一體中強(qiáng)化自我，實(shí)現(xiàn)自我、征服自然、凸現(xiàn)文化的力量。邏輯上推演也就是自我關(guān)照而淡化自然的生命意義。其二，是知識(shí)文化的自我加速增長(zhǎng)。文化，特別是知識(shí)文化，雖然是人化自然的成果，但作為歷史的存在，本身具有自我發(fā)展的內(nèi)在沖動(dòng)。而工具理性作為理性，它屬于知識(shí)文化的范疇，內(nèi)在地具有加速發(fā)展的本能，也正由于這種本能才說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，使其在人類面前體現(xiàn)出一種巨大的功利價(jià)值，人類越來(lái)越離不開(kāi)其存在與發(fā)展。從而，與其過(guò)于親密的關(guān)聯(lián)促使人類關(guān)愛(ài)工具理性而相對(duì)地淡化自然生態(tài)價(jià)值及其生命。其三，是社會(huì)倫理的更加凸現(xiàn)。倫理本是在工具理性低微的景況下，在社會(huì)財(cái)富十分有限的情形下，在人之類的內(nèi)斗下形成的概念，按理說(shuō)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，但歷史的現(xiàn)實(shí)是，在工具理性得以突進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)初期，社會(huì)的矛盾更加劇烈，就此，人類更加注重類自身的倫理而無(wú)視于自然的倫理。最集中的體現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的負(fù)面影響?？茖W(xué)的產(chǎn)生伴隨著抨擊宗教權(quán)威，破除宗教迷信，宣揚(yáng)人文精神。人性、人的本質(zhì)、人的尊嚴(yán)價(jià)值以及權(quán)力都是傳統(tǒng)倫理所關(guān)心的?？茖W(xué)技術(shù)也就成了關(guān)心和滿足人的欲望的工具。根據(jù)就在于只有人類才有資格成為價(jià)值主體，因而人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人對(duì)人有直接的道德義務(wù)。而對(duì)自然界及其間的大部分生物價(jià)值被大加忽略，人有恃無(wú)恐地利用科技向自然掠奪，奴役自然。自然在人的面前失去了神圣性?？煽茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展又使得人成了科學(xué)技術(shù)的奴仆，產(chǎn)生了異化。因?yàn)?，人可以不信神，但決不可以不相信神圣。想通過(guò)科學(xué)技術(shù)奴役自然的人，也是相互作用的自然的一部分，在與自然相互聯(lián)系的過(guò)程中最后異化為科技的奴仆。

這種生態(tài)倫理的缺失反過(guò)來(lái)給人類造成惡果——自然生命在人類面前式微的情況下，終于遵循物極必反的規(guī)律，得以覺(jué)醒而反抗式地予人類以反擊，而人類在自我陶醉于工具理性的同時(shí)，終將被自然懲治。就歷史地實(shí)現(xiàn)地觀察，先行發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家曾經(jīng)承受過(guò)巨大的自然環(huán)境與能源壓力，現(xiàn)在有所意識(shí)，但仍然是“每天犯罪而又每天贖罪”，這也是對(duì)生態(tài)倫理缺乏的佐證。就區(qū)域地看，人類的文明起源于自然的恩贈(zèng)，凡是自然資源豐富之地，近水傍海之所都是現(xiàn)代文明都市所在或富裕之所在，然而，今之觀來(lái)，這些處所也正是生態(tài)缺失最為嚴(yán)重，面臨險(xiǎn)境最為直接之地，如幾近斷流的黃河流域、環(huán)境嚴(yán)重惡化的沙塵肆虐之北方、還有那已逝的樓蘭大可作一例證。

生態(tài)惡化也好，自然對(duì)人類報(bào)復(fù)也好，都說(shuō)明工業(yè)時(shí)代，人類沒(méi)有給予生態(tài)系統(tǒng)及其個(gè)體應(yīng)有的關(guān)注與價(jià)值認(rèn)可，都說(shuō)明生態(tài)文化的落后與缺失。

三、生態(tài)倫理的覺(jué)醒與公共路徑的時(shí)代抉擇

面對(duì)工具理性下的現(xiàn)代器物文明，人類卻得到自然之有力的不斷打擊，人類生態(tài)倫理就不能不加以覺(jué)醒。覺(jué)醒之一，人類只能與環(huán)境友好相處，人離開(kāi)了自然的環(huán)境，離開(kāi)了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，那么人類本身也不得生存。恩格斯就認(rèn)為：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些還是少些?！保?］既然人類天然地具有獸性，人類就整體也好，就個(gè)體也好，總千絲萬(wàn)縷地與自然界的生物與植物相關(guān)而存在，人類需要自然給予恩惠，也需要對(duì)自然盡些責(zé)任，需要一種必然的倫理存在。當(dāng)代西方著名的生態(tài)思想家托馬斯·柏勵(lì)，就人類對(duì)自然的依存進(jìn)行跨文化和跨時(shí)空的思考，提出“生態(tài)紀(jì)”學(xué)說(shuō)，把人類物種、地球放到宇宙的過(guò)程中進(jìn)行一種相互平等的思維，指出“生態(tài)紀(jì)”是整個(gè)宇宙共同體的新生?！白鳛槿祟愓w的我們身處一種具有毀滅性影響的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文化之中，［5］這種文化正將地球歷史的新生代送進(jìn)歷史博物館。我們時(shí)代的偉大工作是呼喚生態(tài)紀(jì)的到來(lái)，在生態(tài)紀(jì)中人類將生活在與廣泛的生命共同體相互促進(jìn)的關(guān)系之中。”在這里，人類不僅要以平等的主體地位尊重自然界一切的價(jià)值存在，而且越加清醒地意識(shí)到自然界本身所蘊(yùn)含的諸多價(jià)值，諸如凈化空氣，生物鏈和諧，夏華秋實(shí)，這些自然本身的價(jià)值并不因?yàn)槿祟惖囊庵净虼嬖诨蛳?。既然人類無(wú)法離開(kāi)自然而單獨(dú)存在，人與自然的相互關(guān)系就注定是絕對(duì)性的，那么，人類在面對(duì)自然的時(shí)候，人類就必須正視自然本身的價(jià)值，不管它本身的價(jià)值是不是對(duì)人類產(chǎn)生直接或間接的利益，人類都有責(zé)任維護(hù)自然自身的價(jià)值。人類要生存并生存得更好就要保護(hù)好自然環(huán)境，以人類的智慧優(yōu)化自然環(huán)境。覺(jué)醒之二，人類在文化與自然的辯證發(fā)展過(guò)程中，文化的先進(jìn)應(yīng)是與自然的均衡之中才得以彰顯，如以工具理性的單一形式追求自身生命價(jià)值而缺少一種自然生命的關(guān)愛(ài)與價(jià)值認(rèn)可，將不得以造就一種真正的幸福，并勢(shì)必遺患于子孫后代，人類就此應(yīng)有一種理性的消費(fèi)，不能一味地追求消費(fèi)的增長(zhǎng)而追求生產(chǎn)的增長(zhǎng)而無(wú)視自然資源的不可再生的過(guò)度消耗而影響下一代的生存，這既是對(duì)人類代際間的責(zé)任與倫理，也是人類主體與自然間的和諧與協(xié)調(diào)性的倫理秩序。覺(jué)醒之三，人類從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自然的付出太多太多，人類缺失生態(tài)倫理的征復(fù)也太多太多，屆此21世紀(jì)，人類工具的理性已有相當(dāng)高度的文明，人類有能力也應(yīng)該反過(guò)來(lái)對(duì)自然的生命體有所回報(bào)，有所修復(fù)，并創(chuàng)建適合自然生態(tài)系統(tǒng)要求及其人類生存與發(fā)展價(jià)值的新生態(tài)系統(tǒng)，以全社會(huì)的力量加上現(xiàn)代高科技的發(fā)展造就自然破壞的修復(fù)與生態(tài)倫理強(qiáng)化下的自然環(huán)境良性發(fā)展。這種積極的以現(xiàn)代高科技修復(fù)與優(yōu)化自然環(huán)境實(shí)際上是人類主體的事后責(zé)任，也是生態(tài)倫理的一種自覺(jué)表現(xiàn)。

生態(tài)倫理既是“指人與自然的關(guān)系揚(yáng)棄了極端的人類中心主義的消極影響，擺脫了將自然界純粹工具化的思維方式的奴役之后，所實(shí)現(xiàn)的一種人與自然和諧共處的＇天人合一＇境界?！保?］那么問(wèn)題的關(guān)鍵是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何有效地實(shí)現(xiàn)這種修復(fù)，如何尋找一種生態(tài)倫理的實(shí)踐路徑。一方面，人類作為整體，在自然生命的報(bào)復(fù)性強(qiáng)勢(shì)沖擊下，得以生態(tài)自覺(jué)，但這種自覺(jué)本身是整體的自覺(jué)，就社會(huì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，受制于囚徒困境的限制，在自利的強(qiáng)勢(shì)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，仍然陶醉于自我利益的追逐之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的理由在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度下絕對(duì)地存在著。另一方面，社會(huì)的主要問(wèn)題是效率與公平的權(quán)衡與辯證統(tǒng)一，在當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)的情形下，各個(gè)民族國(guó)家都在為各自的生存與發(fā)展強(qiáng)調(diào)著效率，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是硬道理。因此，就一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，既然是實(shí)行市場(chǎng)體制，內(nèi)在的主要社會(huì)主體就是企業(yè)，企業(yè)在本質(zhì)上是盈利性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，其經(jīng)營(yíng)的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)與外在不經(jīng)濟(jì)定然客觀存在，其對(duì)外的生態(tài)倫理與環(huán)境道德有時(shí)為其力不及，有時(shí)不在其利益的視域之下。這正如政治家甘地所曾經(jīng)指出的那樣，“地球所提供的足以滿足每個(gè)人的需要，但不足以填滿每個(gè)人的欲壑?！本腿绾振憷杷贸鼋Y(jié)論，“人類就是要滿足某些欲望，如果得不到滿足，這個(gè)世界就會(huì)從外部毀滅。如果得到滿足，這個(gè)世界就會(huì)從內(nèi)部毀滅?！痹诖饲闆r之下，既然，社會(huì)個(gè)體的生態(tài)倫理的覺(jué)醒轉(zhuǎn)化不了普遍的生態(tài)關(guān)懷之實(shí)踐，那么也就只能尋求一種以國(guó)家為主體的社會(huì)公共實(shí)現(xiàn)。

國(guó)家作為公共權(quán)力的掌握者與社會(huì)公共的服務(wù)者，體現(xiàn)著社會(huì)財(cái)富的權(quán)威、政治資源的權(quán)威與意識(shí)形態(tài)的權(quán)力。既然現(xiàn)代國(guó)家是民主國(guó)家，政府從專治型轉(zhuǎn)為公共服務(wù)型，政府就要依托于三個(gè)方面的權(quán)威實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的強(qiáng)制實(shí)踐。一者，政府作為社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)移分配者，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的再分配手段，限制社會(huì)企業(yè)主體的環(huán)境不經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的提升；二者，“對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)論是哪方面的調(diào)整，政策和制度尤其是法律制度的調(diào)整更直接和有效”，［7］政府通過(guò)法治的強(qiáng)制性外在約束，從強(qiáng)制性外力上限制社會(huì)主體的自利而不義的生態(tài)倫理行為，從而規(guī)約人們的心路漸漸走進(jìn)人與自然和諧的道途；三者，政府通過(guò)社會(huì)主流意識(shí)的強(qiáng)化，激活現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值意識(shí)，推動(dòng)人們從單純的工具理性迷信中走出，展示與引導(dǎo)人們走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告就十分突顯這種生態(tài)倫理的政策導(dǎo)向。報(bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！保?］

實(shí)際上，社會(huì)公共力量實(shí)踐生態(tài)倫理的路徑，也是生態(tài)文化實(shí)踐的切入點(diǎn)。文化的核心是思想道德，生態(tài)文化的內(nèi)核是生態(tài)倫理。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，生態(tài)倫理不可能自然而然生成，只有通過(guò)社會(huì)公共權(quán)力及其派生的力量加以社會(huì)的規(guī)約，才能給予生態(tài)各子系統(tǒng)以及各元素以真正的價(jià)值，只有通過(guò)文化的潛移默化的力量樹(shù)立起普遍接受的正確生態(tài)價(jià)值觀，才能導(dǎo)出正確的生態(tài)思維、制度，才會(huì)有社會(huì)共同認(rèn)為與自覺(jué)遵循的生態(tài)維護(hù)，也才會(huì)有美好的生態(tài)環(huán)境。

而更深層的途徑是人們消費(fèi)誤區(qū)的突破。就表層來(lái)說(shuō)，在工業(yè)革命基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面作用改變了人類的生存環(huán)境和人類自身，造成當(dāng)今環(huán)境惡化與全球生態(tài)危機(jī)。但真正深層次的原因源于人類的心態(tài)危機(jī)，是由于人類日益膨脹的物質(zhì)欲望造成的，或者說(shuō)是人類消費(fèi)需求增長(zhǎng)而引起對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)而造成的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把社會(huì)發(fā)展直接等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這種理念支配下，人的價(jià)值觀念發(fā)生了偏離，即重物尺度，輕人尺度，而對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消費(fèi)享受的過(guò)度追求，必然導(dǎo)致人類走入消費(fèi)誤區(qū)。在西方國(guó)家，一度受消費(fèi)主義觀念的影響，人們把能夠高消費(fèi)、多消費(fèi)和超前消費(fèi)的行為視為時(shí)尚，在道德上給予肯定性的評(píng)價(jià)。那些消費(fèi)大量物質(zhì)財(cái)富的人，受到社會(huì)的尊敬和羨慕；消費(fèi)能力的大小、水平的高低成為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，高消費(fèi)不僅象征了消費(fèi)者本人的體面和經(jīng)濟(jì)地位，也表明他們擁有的榮耀、價(jià)值和尊嚴(yán)。因而人們不是為需要而消費(fèi)，而是為地位、為虛榮而消費(fèi)?！八麄?cè)谏唐分凶R(shí)別出自身，他們?cè)谒麄兊钠?、高保真音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”。［9］人們簡(jiǎn)單地以物質(zhì)欲望的滿足為生活內(nèi)容，從而成為“拜物主義”的“單面人”。近代社會(huì)雖然趕走了禁欲主義的魔咒，卻打開(kāi)了享樂(lè)主義的潘多拉魔盒。消費(fèi)上的盲目攀比、競(jìng)爭(zhēng)、物欲橫流使“文明”的社會(huì)積重累累。要使人類形成生態(tài)倫理的意志，首先要使人類自覺(jué)地定位為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)平等的一員，意識(shí)自己沒(méi)有任何理由高高在上地統(tǒng)治自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)其他分子，自覺(jué)地走出以過(guò)度消費(fèi)并以此為榮的誤區(qū)。當(dāng)然，這一過(guò)程也同樣需要政府公共服務(wù)的政策及其實(shí)施過(guò)程的正確規(guī)約與引導(dǎo)，比如無(wú)損生態(tài)環(huán)境而有利人類可持繼發(fā)展的綠色消費(fèi)的社會(huì)導(dǎo)引，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，再比如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變情況下的文化新興產(chǎn)業(yè)的支柱性強(qiáng)調(diào)。

當(dāng)然，生態(tài)倫理自覺(jué)歷程既然是辯證的過(guò)程，歷史地發(fā)展必然是從隱到顯，從理論到實(shí)踐，從局部到全局，從責(zé)任的小到大的漸進(jìn)過(guò)程。就如倫理本身從歷史上最初的小范圍的家庭關(guān)系逐步擴(kuò)大，最后“擴(kuò)大到一切種族的人、低能兒、殘廢人以及社會(huì)上其他無(wú)用的人，最終擴(kuò)大到低于人類的動(dòng)物”。［10］更何況生態(tài)倫理從時(shí)間的維度上更關(guān)切的是長(zhǎng)期歷史發(fā)展中代際永續(xù)，“人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當(dāng)然成員，是倫理關(guān)懷的重要對(duì)象。代際倫理就是重視遠(yuǎn)距離倫理，通過(guò)倫理關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展到后代，使可持續(xù)發(fā)展的代際延續(xù)性特征充分地展現(xiàn)出來(lái)。”［11］生態(tài)倫理的實(shí)踐將是在歷史長(zhǎng)河中的一段持續(xù)艱難的過(guò)程。生態(tài)倫理的公共實(shí)現(xiàn)之路也必然是路漫漫而修遠(yuǎn)地循序漸進(jìn)地開(kāi)拓，但只要有積極的作為，最終定能以歷史辯證法的方式走向自然生命體系的和諧相處，求得生態(tài)倫理的共識(shí)與堅(jiān)守，實(shí)踐生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化。

［1］韓躍紅，張?jiān)粕?可持續(xù)發(fā)展倫理能夠取代生態(tài)倫理學(xué)嗎［J］.自然辯證法研究，2000（10）：58.

［2］韋伯著，馮克利譯.學(xué)術(shù)與政治［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998：167.

［3］劉振亞.基于江蘇沿海開(kāi)發(fā)生態(tài)實(shí)現(xiàn)的生態(tài)倫理原則研究［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010（3）：160.

［4］恩格斯.反杜林論.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］，北京：人民出版社，1980：386.

［5］赫爾曼·F·格林著.王治河譯.托馬斯·柏勵(lì)和他的“生態(tài)紀(jì)”［J］.求是學(xué)刊，2002（3）：6.

［6］張志丹.論倫理生態(tài)［J］.倫理學(xué)研究，2011（2）：138.

［7］郭思哲，侯明明，黃曉園.論生態(tài)文明視野下技術(shù)的生態(tài)倫理調(diào)控［J］.昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）：12.

［8］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.（2007－10－16）［2011－12－30］.http：//news.xinhuanet.com/newscenter/content＿6938568＿3.htm.

［9］劉京.異化消費(fèi)和生態(tài)革命［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：105.

［10］Ch達(dá)爾文.人類的由來(lái)及性選擇［M］.北京：科學(xué)出版社，1982：151.

［11］廖小平.可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)倫理論證維度［J］.中南林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：13

（編輯：佘小寧）

On the Awareness and Practice of Ecological Ethics

ZHOU Song－feng1，HONG Wang－sheng2
（1.The Communist Party School Of Municipal Committee Quanzhou，F(xiàn)uJian Qanzhou 362000，China；2.College of Marxism，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou Fujian 350002，China）

Ecology is natural environment where human beings are supposed to exist and develop harmoniously.In the agrarian age，human beings，though unaware of its value and significance，held nature in awe and lived with it，so it was in conformity with the philosophy of ecological ethics.However，with human＇s growing instrumental rationality since modern times，there has been a serious damage to natural ecology in the process of urbanization and industrialization，during which man has become conscious of the importance of ecology and his commitments to it.Thus，it is the obligation of whole community，especially the governments to practice the philosophy of ecological ethics.

Ecological ethics；Awareness；Practice

B82－02

A

1671－816X（2012）05－0525－06

2012－02－26

周松峰（1964－），男（漢），福建屏南人，副教授，碩士，主要從事文化哲學(xué)方面的研究。

福建省科技廳重點(diǎn)課題（2009R0013）