河津跳火民俗的社會(huì)空間意義

盧曉娜

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西太原030006）

河津跳火民俗的社會(huì)空間意義

盧曉娜

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西太原030006）

河津跳火民俗不僅是單一的民俗事項(xiàng)，以它為核心還組成了一個(gè)豐富的社會(huì)空間。這個(gè)空間包括權(quán)力與文化建構(gòu)。前者為跳火對(duì)家庭、個(gè)人的意義，后者則是民眾對(duì)跳火的認(rèn)知。在傳統(tǒng)時(shí)代，跳火對(duì)個(gè)人的意義主要為通過(guò)信仰這一心理暗示，使人們掃除恐懼，獲得安慰，增強(qiáng)信心；對(duì)家庭的主要意義為使家長(zhǎng)通過(guò)對(duì)跳火事項(xiàng)、祭祀儀式的主持，加強(qiáng)家庭控制?，F(xiàn)代，跳火意義發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，由神秘的火崇拜儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)家眾、為親人祈福的活動(dòng)。近年來(lái)，城市化的加劇等多種因素使河津跳火民俗受到重創(chuàng)。筆者據(jù)此提出保護(hù)河津民俗的建議，以達(dá)到使之得以繼續(xù)流傳的終極關(guān)懷目的。

跳火民俗；社會(huì)空間意義；城市化

Abstract："Tiao Huo"in Hejin is not merely a custom，but a social space in which power and culture is constructed．The power construction refers to the custom＇s effects on individual and the family group；the culture construction means individual＇s understanding of the custom．In traditional times，Tiao Huo can reduce individuals＇fear to enhance their selfconfidence and enforce the power of the head of family by means of the harness of the custom．In modern times，the custom changes from mysterious worship to activities of entertainment and pray for the family．In recent decades，the custom is hit by the urbanization．Accordingly，the writer made some suggestions to protect this custom to be passed down from generation to generation．

Key words："Tiao Huo"custom；Social spatial significance；Urbanization

筆者在《河津跳火民俗特色研究》中，主要描寫(xiě)了河津跳火濫觴及其特色。跳火民俗是指在正月初一破曉之前，家家跳過(guò)燃燒的柏柴篝火，以驅(qū)鬼除疫，獲得安康的民俗事項(xiàng)。它源于上古人類的火崇拜。較之中華人民共和國(guó)其他地域漢民族春節(jié)火民俗，河津跳火具有以下特色：過(guò)程簡(jiǎn)潔、目的明確、材料單一、社區(qū)內(nèi)化，并衍生出特殊的柏柴經(jīng)濟(jì)。［1］但筆者自覺(jué)對(duì)該民俗未能有更深挖掘，在之前的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們大都注重對(duì)社火民俗體育意義的研究，而對(duì)其與空間的聯(lián)系有所忽略。故筆者在此將闡述跳火民俗的社會(huì)空間意義，介紹其在流傳過(guò)程的發(fā)展，并分析其近年來(lái)受到?jīng)_擊的原因，最終提出保護(hù)方案，以達(dá)到使跳火民俗得以繼續(xù)傳承的終極關(guān)懷目的。

一、河津跳火民俗的社會(huì)空間意義

“社會(huì)空間”這一概念來(lái)自鄭振滿和陳春生先生主編的《民間信仰和社會(huì)空間》。［2］將信仰和空間相聯(lián)系的思維方式，是“力圖把民間信仰作為歷屆鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系和普通百姓生活的一種途徑……”這種研究方法同時(shí)又可以“……加深對(duì)民間信仰所表達(dá)的‘社會(huì)空間’之所以存在的歷史過(guò)程的了解，揭示在這些過(guò)程中蘊(yùn)含和積淀的社會(huì)文化內(nèi)涵?！焙钇G興先生撰寫(xiě)的《上海女性自殺問(wèn)題研究》［3］中，將自殺現(xiàn)象視為“大眾文化的‘自殺空間’”。將現(xiàn)象延伸為空間，這讓筆者學(xué)習(xí)到一種新的研究方法，深受啟發(fā)。筆者故將之應(yīng)用于對(duì)河津跳火的研究中。

河津跳火不僅是平面化的民俗事項(xiàng)，更重要的是，以它為核心，發(fā)展為一個(gè)豐富的社會(huì)空間。宏觀來(lái)講，這個(gè)空間包括“權(quán)力”與“文化建構(gòu)”，前者是跳火民俗對(duì)個(gè)人和家庭的意義，即表現(xiàn)為信仰主體和信仰客體的關(guān)系。信仰主體是個(gè)體和社區(qū)（在河津跳火民俗事項(xiàng)中，社區(qū)表現(xiàn)為家庭），信仰客體是火崇拜，跳火民俗是火崇拜的承載。后者則是人們對(duì)此民俗的認(rèn)知，和在此認(rèn)知中形成的思維模式。權(quán)力與文化建構(gòu)彼此聯(lián)系，織成一張細(xì)密無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)。［4］這張權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)具有豐富的意義，個(gè)體或每個(gè)社區(qū)（在跳火民俗事項(xiàng)中表現(xiàn)為家庭）都是掛在這張意義網(wǎng)絡(luò)上的“動(dòng)物”。［5］

（一）權(quán)力

權(quán)力一詞具有廣泛意義，主要來(lái)自米歇爾·?？?、杜贊奇、瓊·斯科特。社會(huì)生活中充滿權(quán)力，它以顯性或隱性的方式主導(dǎo)著人類存在。民俗事項(xiàng)亦不例外，它帶給信仰客體（即個(gè)體與社區(qū)）的影響潛移默化且不可避免。

1．跳火民俗對(duì)個(gè)人的影響

古語(yǔ)言：“舉頭三尺有神明?！痹谌祟惷鎸?duì)的所有問(wèn)題中，“人生寄一世，奄忽若飚塵”［6］的生命浩嘆最令人感到無(wú)邊寂寞與孤獨(dú)。而信仰的終極目的，恰是要在茫茫存在中給人類一個(gè)心靈依托。從原始的自然、泛神崇拜到之后系統(tǒng)的一神宗教的形成，人們?yōu)闈M足自己內(nèi)心精神及物質(zhì)需求，創(chuàng)造蕓蕓諸神，又對(duì)他們施以虔誠(chéng)且功利的禮拜。這些信仰一代代地積淀，在人們心中形成了“穩(wěn)固內(nèi)核”?！靶糯藶檎娴娜?，在宇宙、社會(huì)中的生存觀念、生存狀態(tài)、生存價(jià)值就找到了可靠的依據(jù)。他的精神生活也就有了確定的基點(diǎn)和堅(jiān)強(qiáng)的支柱。”［7］這樣，人類就仿佛在漆黑中看到一團(tuán)烈焰，從而“排除圍繞人生的無(wú)知、孤獨(dú)、懷疑、虛無(wú)與絕望，獲得知識(shí)、關(guān)懷、安慰、確定、充實(shí)與希望”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民間信仰“為民眾建構(gòu)了一個(gè)宇宙框架，民眾在此框架下形成自己的知識(shí)與觀念，調(diào)節(jié)自己的感情與心理，營(yíng)造了自己的精神家園”。在這個(gè)精神家園中，萬(wàn)物有靈，一切都顯得井然有序，人類從此不再感到彷徨無(wú)依。人類“不僅在無(wú)限的宇宙中找到了自己的位置，而且明確了生活的意義，從而有了強(qiáng)烈的安全感和穩(wěn)定性……這種心境無(wú)疑會(huì)減輕人們的生活壓力，獲得某種心理平衡”。［8］費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》中便描述了鄉(xiāng)民這種信仰情結(jié)：“……譬如驅(qū)鬼，實(shí)際上正是驅(qū)除了心理上的恐懼，鬼有沒(méi)有是不要緊的，恐懼卻得消除?！保?］因此，古老的民間信仰在民眾心中占有重要位置，“是民眾精神生活中不可或缺的主要內(nèi)容，也是民眾精神文化的創(chuàng)造活動(dòng)”。［10］在很大程度上，信仰已經(jīng)成為了一種強(qiáng)大權(quán)力，統(tǒng)帥信仰者的意志與行為。

臺(tái)灣學(xué)者烏丙安先生在《中國(guó)民間信仰》中對(duì)信仰進(jìn)行了劃分。第一種即對(duì)自然力、自然現(xiàn)象及自然物的崇拜。跳火民俗是原始火崇拜的遺存，當(dāng)屬于此類信仰。［11］人們認(rèn)為舉行跳火可以驅(qū)鬼除疫。通過(guò)這樣的信仰，人們求得了一種心理上的安慰，認(rèn)為通過(guò)舉行這樣的儀式，在新的一年中可以身體健康，事事平順。從心理學(xué)上講，這種心理暗示會(huì)提高人的自信，更容易發(fā)揮出最佳水平，從而更容易獲得成功。因此，跳火民俗轉(zhuǎn)而也變?yōu)榱艘环N無(wú)形的權(quán)力之手，推動(dòng)人們逾越恐懼，乃至取得更大成果。

2．跳火對(duì)家庭的意義

“權(quán)力”在跳火對(duì)家庭的意義中表現(xiàn)得更為明顯。王守恩先生在《諸神與眾生》中提到“民間信仰與村落自治”，這給筆者極大啟發(fā)。根據(jù)王守恩先生的理論，民間信仰在村落中的一大作用是為村落控制提供方式方法。筆者將之引入家庭成員關(guān)系中，即為家長(zhǎng)加強(qiáng)控制力提供途徑。在宗法觀念甚為濃厚的封建時(shí)代或現(xiàn)在的個(gè)別家庭，一家之長(zhǎng)地位尊貴，處理家庭事務(wù)的決定權(quán)由他掌握。如何保障自己權(quán)力的合理性和穩(wěn)定性是家長(zhǎng)思考的重要問(wèn)題。而跳火民俗則為之提供良好契機(jī)，從縣志中“家眾以次跪拜”，我們便可以感受到一種長(zhǎng)幼、男女的秩序。這樣的秩序有益于“父慈子孝”的傳統(tǒng)美好家庭環(huán)境的形成。這和孫尚揚(yáng)先生對(duì)宗教社會(huì)功用的闡釋相類：“宗教禮儀以象征化的方式來(lái)掩飾社會(huì)中的各種社會(huì)關(guān)系以及在處理這些關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范?！保?2］民間信仰雖不屬于宗教范疇，但其基本功用相同。跳火民俗事項(xiàng)扮演的正是明確權(quán)威，加強(qiáng)家庭控制的角色。

但這種秩序若過(guò)于僵化，過(guò)于嚴(yán)苛，就會(huì)演變成一種破壞力，妨害家庭關(guān)系。民間信仰在村落中的另一大作用就是其整合力，將一村中各戶人家凝聚起來(lái)。同理，河津跳火使一個(gè)家庭中的人在新年前以此為紐帶，更加緊密地聯(lián)系在一起。一年的奔波和辛苦在春節(jié)到來(lái)時(shí)終于告一段落，可以好好享受一家人在一起的天倫之樂(lè)。這個(gè)民俗事項(xiàng)由家庭成員全體參與，無(wú)疑可以在準(zhǔn)備、舉行、清理的過(guò)程中使彼此更加親密。

隨著現(xiàn)代化和民主意識(shí)的深入，河津跳火的家長(zhǎng)控制作用已經(jīng)漸漸淡化消失，而家庭和諧親密成為主流。但這并不意味這民俗事項(xiàng)中權(quán)力的喪失，權(quán)力無(wú)處不在，只是其存在方式和功用發(fā)生了變化，由之前的加強(qiáng)控制變成了團(tuán)結(jié)家眾。

（二）文化建構(gòu)

在這一層面，筆者引用原藝文老先生在接受筆者采訪時(shí)所特別強(qiáng)調(diào)的“民俗情結(jié)”來(lái)分析。民眾對(duì)跳火的認(rèn)知并非高度自覺(jué)，即對(duì)其本質(zhì)是先民火崇拜的遺留并無(wú)認(rèn)識(shí)，只是按照慣例舉行，默認(rèn)它的功用——驅(qū)鬼除疫、帶來(lái)吉祥。在傳承過(guò)程中，跳火民俗不僅是信仰主體——火崇拜的載體，更承載了鄉(xiāng)民祈禱生活更加美好的愿望，最重要的是承載了父輩對(duì)子女的愛(ài)，他們希望可以借助這樣的事項(xiàng)來(lái)使子女們健康成長(zhǎng)。“老人們自己跳不跳都無(wú)所謂了，關(guān)鍵是讓娃娃們跳。娃娃們跳了身體健康?！保ㄔ囄?，原河津市文聯(lián)主席，2011年2月采訪筆記）

如此，跳火民俗便已在人們心中形成難以化解的情結(jié)。這是信仰主體對(duì)信仰客體的一大能動(dòng)作用。民俗情節(jié)的形成亦有權(quán)力的運(yùn)作，這種情結(jié)首先將個(gè)體或社區(qū)與跳火民俗緊緊相系，密不可分，建構(gòu)成一種特定文化的心理模式。跳火情結(jié)在老一輩和年齡較長(zhǎng)的鄉(xiāng)民心中根深蒂固，它已變?yōu)樯畹囊徊糠?，難以割舍。我們這一輩80后和90年代初出生的年輕人也很難想像，沒(méi)有跳火的春節(jié)將是什么樣。跳火民俗已然成為一種強(qiáng)大的權(quán)力，它操縱著我們對(duì)于春節(jié)的理解和期待。其次，這種共有的情結(jié)將每個(gè)信仰主體相聯(lián)系，繼而組成了以一個(gè)民俗事項(xiàng)為中心的志愿性的社區(qū)組織。（此處“中心”并非指跳火民俗的地位處于核心，而指其是諸多社區(qū)圈組成信仰圈的同心）這類似于林美容先生提出的“信仰圈”概念。［13］同一信仰圈之內(nèi)的人擁有相似的文化認(rèn)同，這對(duì)其加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)團(tuán)結(jié)有很大作用。這樣，權(quán)力和文化相互連結(jié)，形成了一張細(xì)密無(wú)形的意義之網(wǎng)。處在跳火信仰圈之下的每一個(gè)人、每一戶家庭都是懸掛在這意義之網(wǎng)上的“動(dòng)物”。

這種民俗情結(jié)和其建構(gòu)的文化心理模式并不僅僅局限于河津跳火民俗，其他地域的其他民俗也一應(yīng)有之。

二、河津跳火演變及現(xiàn)狀反思

（一）河津跳火的演變

清光緒版《河津縣志》［14］中這樣記載：“元旦，夙興，燔柏葉，或焚束薪，名曰‘興旺火’。陳牲、醴、果、羞，祀天地、祀神、祀先。家眾以次跪拜，陳壽畢，出拜尊長(zhǎng)及戚里焉。飲食相招，數(shù)十日乃已。”文中的“興旺火”，即指跳火民俗。這樣的模式20世紀(jì)60年代尚無(wú)明顯演變。據(jù)張愛(ài)絨（張愛(ài)絨，女，60歲，清澗鎮(zhèn)張家莊，2011年2月調(diào)查筆記）回憶：“我們小時(shí)候，就是60年代中期，跳火的基本過(guò)程同《河津縣志》所載大致相同，但是跳火后祭祀活動(dòng)已逐漸簡(jiǎn)化。祭祀所用祭品也不再有嚴(yán)格規(guī)定，家里有什么就供什么，跪拜次序也沒(méi)有限制了?！?/p>

在20世紀(jì)70年代，跳火被作為封建迷信活動(dòng)禁止。盡管如此，百姓們依然關(guān)上梢門(mén)（河津方言：院門(mén)），在自家院中秘密舉行。到80年代思想解放，很多民俗事項(xiàng)被恢復(fù)，跳火也包括在內(nèi)。但在這一時(shí)期，跳火的性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。筆者依自身經(jīng)歷回憶：“小時(shí)候在家鄉(xiāng)，正月初一天不亮就跟大人起來(lái)，換上新衣。爺爺在庭院中用柏樹(shù)枝燃起柏柴火，柏柴火兩周用立起的磚圍起來(lái)。那火焰燒得很旺、很香。大人從火上跳過(guò)去，我還很小，跳不過(guò)去，爺爺就把我凌空抱起來(lái)，在火上旋轉(zhuǎn)幾圈。后來(lái)長(zhǎng)大了，就可以自己跳了。跳的時(shí)候也沒(méi)有特別的規(guī)矩規(guī)定誰(shuí)先跳誰(shuí)后跳，很隨意。跳火的儀式也比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有印象有很威嚴(yán)的祭祀活動(dòng)。小孩們把跳火當(dāng)作新年的一個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)，在火焰上跳過(guò)來(lái)跳過(guò)去。玩得特別開(kāi)心?！笨梢?jiàn)，60年代以來(lái)，跳火逐漸擺脫了最初復(fù)雜神秘的迷信色彩，演變?yōu)橐杂淙藶橹饕康牡膴蕵?lè)活動(dòng)。

（二）河津跳火的現(xiàn)狀

河津跳火現(xiàn)狀堪憂！近年來(lái)河津市工業(yè)發(fā)展迅猛，《河津市志》中記載的河津工業(yè)除大型國(guó)有重工企業(yè)如山西鋁廠、運(yùn)城地區(qū)水泥廠、杜家溝煤礦外，依托各大廠礦、交通運(yùn)輸、煤炭加工等產(chǎn)業(yè)建立起來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)亦如雨后春筍。大量的工業(yè)設(shè)施和其配套第三產(chǎn)業(yè)使河津的城市化大大提速。［15］這使跳火民俗受到很大沖擊?，F(xiàn)在河津市跳火的家庭越來(lái)越少，一些小孩子出生在高樓，更是不知跳火為何物。筆者通過(guò)調(diào)查分析，從以下幾點(diǎn)來(lái)解釋民俗事項(xiàng)受到?jīng)_擊的原因。

1．城市化的提速。城市化對(duì)河津的影響喜憂參半，勢(shì)同一把達(dá)摩克斯之劍。它一方面提高了人民的生活質(zhì)量，一方面又沖擊了一些民俗活動(dòng)。20世紀(jì)80年代山西鋁廠建立，城鎮(zhèn)建設(shè)用地增加，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起，年輕人被召進(jìn)工廠，越來(lái)越多的人家搬進(jìn)了樓房居住。受居住環(huán)境影響，跳火民俗日漸衰微。

2．環(huán)保理念的增強(qiáng)。如果每年春節(jié)家家都用柏柴來(lái)做燃料未免過(guò)于浪費(fèi)。近年來(lái)低碳、環(huán)境友好、資源集約等理念越來(lái)越為人們所接受，柏柴作為商品來(lái)出售的現(xiàn)象已遭諸多批判。林業(yè)局也下發(fā)規(guī)定，禁止上山砍伐柏樹(shù)枝。不僅僅是植被遭破壞，在庭院中跳火，也會(huì)造成一定程度的空氣污染。

3．安全意識(shí)的提高。近年來(lái)，人們的住房逐漸密集，燃燒之后的殘留物很容易隨風(fēng)飄散，給別家?guī)?lái)麻煩。同時(shí)如果興火不當(dāng)便會(huì)引起火災(zāi)，存在很大的安全隱患。

4．娛樂(lè)活動(dòng)的多樣。在物質(zhì)匱乏的過(guò)去，人們的娛樂(lè)活動(dòng)很少。跳火不僅可以敬天祭祖、驅(qū)鬼除疫，同時(shí)還起到愉人的作用，因此勞作了一年的人們便對(duì)它格外重視。但當(dāng)代隨著電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，人們?cè)诔σ钩３Ｊ峭ㄏ_(dá)旦地進(jìn)行各種娛樂(lè)，第二天就很難早早起床跳火。

5．知識(shí)水平的提高。跳火的產(chǎn)生是由于原始人類對(duì)自然和社會(huì)處于蒙昧狀態(tài)，而當(dāng)人類掌握了宇宙社會(huì)的基本運(yùn)轉(zhuǎn)理論，火崇拜就失去了其原本神秘崇高的地位。在以上諸多原因中，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)算得上是根本原因。失去了祭祀和火崇拜的色彩，跳火就成為了單一的愉人活動(dòng)，又因無(wú)法同新的娛樂(lè)活動(dòng)抗衡，使跳火被沖擊。近年來(lái)，河津跳火民俗事項(xiàng)逐漸衰落。

受到以上諸多因素的影響，跳火民俗遇到嚴(yán)峻危機(jī)，但作為河津春節(jié)的代表民俗，它仍受到中老年民眾的推崇，老人們希望通過(guò)跳火使子孫獲得幸福吉祥。誠(chéng)如原老先生所言，這是一種“難以消除和改變的民俗情結(jié)”。

三、保護(hù)跳火民俗的措施

為了使河津跳火延續(xù)下去，讓后代在火光和柏柴的芬芳中體驗(yàn)這古老而迷人的民俗活動(dòng)，筆者借鑒其他地域火民俗的保護(hù)措施，提出以下三點(diǎn)來(lái)保護(hù)河津跳火。

1．組織方面。居住在樓房的居民可以有組織地在廣場(chǎng)等開(kāi)闊場(chǎng)地一起跳火。這樣不僅解決了場(chǎng)地問(wèn)題，也使之前內(nèi)化的以家庭為單位的跳火變得外化，加強(qiáng)社區(qū)聯(lián)系。

2．材料方面?？梢孕Хù笸瑢?duì)轉(zhuǎn)旺火的革新。以前，大同旺火是由大塊切割打磨成一定規(guī)格的煤炭壘堆起來(lái)，中空，內(nèi)部置澆了油的柴，舉行一次轉(zhuǎn)旺火有時(shí)會(huì)燒掉十幾噸煤炭。近年來(lái)，隨著資源集約生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)要求，不可能再這樣大量地使用煤炭來(lái)支持民俗事項(xiàng)。大同人民用智慧更新了此民俗，用燈代替煤炭、柴、油，用彩色塑料布代替之前的紅紙。這樣的確節(jié)省了很多資源。但這樣的方法也有其不利一面，會(huì)使得轉(zhuǎn)旺火失去其原本的意境。同理，如果用其他材料完全取代柏柴會(huì)使得跳火失去其原本意義。因此可以考慮減少柏柴的使用量。

3．傳承方面。向小孩子們?cè)忈屘鹈袼?，讓他們?duì)跳火加深理解產(chǎn)生興趣，使其后繼有人。同時(shí)可以通過(guò)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或請(qǐng)有關(guān)部門(mén)出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，使河津跳火這一古老民俗事項(xiàng)得到更有效的保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

跳火民俗通過(guò)權(quán)力與文化建構(gòu)組合起一個(gè)豐富的社會(huì)空間。這個(gè)空間簡(jiǎn)言之，和權(quán)力的運(yùn)作和文化的建構(gòu)，也是信仰主體和信仰客體的辯證作用：跳火民俗作為信仰客體的承載，施加權(quán)力于信仰主體，而信仰主體又通過(guò)自身的能動(dòng)作用，建立起一套與信仰客體這一文化基礎(chǔ)相關(guān)的文化、心理模式。權(quán)力同文化緊密相聯(lián)，構(gòu)成了意義之網(wǎng)，跳火民俗信仰圈中的鄉(xiāng)民以家庭為單位，在這張意義之網(wǎng)中彼此密切相連。

造成跳火民俗衰落的主要原因有：城市化的加速、環(huán)保理念的增強(qiáng)、安全意識(shí)提高、娛樂(lè)活動(dòng)多樣、知識(shí)水平提高。筆者認(rèn)為可以從組織、材料、傳承、申報(bào)等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)此民俗的目的。

感謝河津市文物局副局長(zhǎng)兼文化館館長(zhǎng)李慧民先生對(duì)我的關(guān)照和支持，在我收集資料時(shí)給我極大幫助，讓我得以采訪到河津的三位學(xué)者：河津原文聯(lián)主席原藝文、曲藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊玉林、文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任羅東，使我獲得更多寶貴信息。感謝我的老師山西大學(xué)歷史文化學(xué)院王守恩教授，在我修改這篇文章時(shí)王老師給我莫大的啟發(fā)和寶貴的批評(píng)。甚謝！甚謝！

［1］盧曉娜．山西河津春節(jié)跳火民俗研究［J］．太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012：30（2）：45－48．

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（編輯：程俐萍）

On Social Spatial Significance of"Tiao Huo"Custom in Hejin

LU Xiao－na
（College of History and Civilization，Shanxi University，Taiyuan Shanxi 030006，China）

K892．2

A

1671－816X（2012）05－0515－05

2012－03－15

盧曉娜（1991－），女（漢），山西河津人，主要從事中國(guó)通史、中國(guó)民族與地方史志方面的研究。