梅山古童謠初探

劉曼君

(湖南人文科技學(xué)院音樂系，湖南婁底417000)

梅山地處連綿起伏的雪峰山脈，“梅山萬仞摩星躔，捫蘿鳥道十步九曲折”［1］，灘險(xiǎn)水急的資江潤(rùn)澤兩岸的土地，養(yǎng)育著梅山人。梅山古稱“荒蠻之地”，這是因?yàn)槊飞降貐^(qū)“舊不與中國(guó)通”，交通十分閉塞，幾乎與外界隔絕，整個(gè)被包圍在崇山峻嶺之中，風(fēng)物獨(dú)特，精致優(yōu)美，民風(fēng)強(qiáng)悍，古代朝廷曾數(shù)度征剿，均未果，到宋代梅山才得以“王化歸正”。正是這種獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)物人情，孕育了獨(dú)具特色的梅山文化。梅山文化最初表現(xiàn)為一種地域性的巫教文化，是古梅山人們認(rèn)識(shí)、征服大自然的活動(dòng)及其社會(huì)生活的生動(dòng)記錄。梅山歌謠是梅山文化中絢麗奪目的一枝奇葩。梅山村落的生產(chǎn)生活、社會(huì)變遷、人情風(fēng)俗很多都是用歌謠來體現(xiàn)和反映的，具有傳史記事、傳遞信息號(hào)令、傳教禮俗、交流情感等多種功能，因而有洞本歌、族歌、宋師歌、樵歌、獵歌、開山歌、黃本情歌、兒歌等?！案璞救в制甙?，歌有八萬七千零，紅黃藍(lán)白傳后世，黃本情歌打頭行。”［2］足見歌謠數(shù)量之多，風(fēng)氣之盛。

據(jù)本人考察了解，近年來，有關(guān)梅山歌謠中山歌、情歌等成人所唱的歌謠類型研究甚多，而對(duì)梅山兒童民謠研究幾乎是一片空白，即使有也只是提到而已，為了彌補(bǔ)這個(gè)空缺，作為土生土長(zhǎng)的新化梅山人，我深感有責(zé)任為梅山文化的保護(hù)和傳承盡點(diǎn)微薄之力。下面筆者就教誨童謠、知識(shí)童謠、游戲童謠等3種類型對(duì)梅山古童謠加以初淺的探析，以就教于同仁。

一 重孝明理教育的教誨童謠

梅山人重孝道明事理，從小就教育孩子對(duì)祖輩要孝敬，愛護(hù)兄弟姐妹，教會(huì)兒孫要娶好媳婦。祖輩看重頭孫，即第1個(gè)孫子，有長(zhǎng)孫田一說。長(zhǎng)孫田——就是祖輩留給第1個(gè)孫子的一丘好水田。所以祖輩對(duì)孫子的教育也從兒時(shí)開始，所謂3歲看老，祖母抱著孫子邊拍邊唱邊教。如《月光光》:

月光光，海光光

擔(dān)擔(dān)水，洗學(xué)堂

學(xué)堂洗倒漾漾(亮亮)光

東一拜 ，西一拜

拜到南京撿世蓋(世界)

世蓋多，撿田螺

田螺高利(上頭—反過來理解“頭上”)開白花

姐姐戴金花

妹妹戴銀花

哥哥騎帕(白)馬

扮到(摔倒)橋底哈(下)

撿抓露絲馬

娘一邊牙(爹)一邊

公公蔫蔫(奶奶)冇一邊

擔(dān)起掃故(掃把)打王天

王天敵哈(底下)一俺塘

二個(gè)鯉魚十八長(zhǎng)

太葛(大的)拿倒呷哩

細(xì)葛(小的)留倒討婆娘

討個(gè)婆娘懶又懶

灶背地拉屎做柴燒

門背地射尿摻壇子

公婆份倒臭

腳過來劈兩刀

公婆份倒臊

腳過來揪兩揪

這首《月光光》是梅山地區(qū)一首歷史悠久、廣為流傳的童謠。千百年來，一代又一代的祖母或母親哼著這首溫馨的小夜曲，搖著自家的小寶貝進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。梅山人古往今來對(duì)月亮頂禮膜拜，不許對(duì)月亮有不敬之舉，如不能用手去指月亮，小孩大小便不能對(duì)著月亮等等。在小孩剛剛懂事的時(shí)候，父母就教誨他們:月亮公公是不能用手去指的，誰要是指了，誰的耳朵就會(huì)被月亮公公割掉，要是萬一不小心犯了忌，就要對(duì)著月亮作3個(gè)揖，以求得月亮公公的寬恕。由此可見梅山人敬的是月亮神，也許是梅山人對(duì)歷法和天文觀測(cè)的結(jié)果，也可能是梅山教對(duì)月亮神的敬畏。

梅山人從小就被教育成重孝道，走親戚都是必帶禮物的，所謂無禮不走親，至于禮物的輕重貴賤卻不是很看重，親朋好友不分老少貴賤，一律一視同仁，試看下面這首兒歌:

擔(dān)把傘，看滿滿

買包糖，看姨娘

打個(gè)交更掛倒個(gè)老太娘

這就是告訴小孩，任何親戚要一視同仁，不要分滿滿、姨娘和老太娘，要都拿糖去看才是眾口相傳的好孩子(注:“滿滿”為姑姑)。

麻雀崽跳又跳

跳到姐姐屋門翹

姐姐姐姐你莫笑

嗯咯老弟當(dāng)了叫

冇得錢來米也要

冇得米來蕎麥子也要

這首是姐姐照顧當(dāng)了叫的弟弟的童謠，教育孩子兄弟姐妹要相親相愛、互相幫助、共同致富(當(dāng)了叫——是窮的變成叫花子了)。

二 認(rèn)知教育的知識(shí)童謠

這類童謠大多是通過敘事、描寫某種事物來對(duì)孩子進(jìn)行知識(shí)傳授的，讓孩子在吟唱中認(rèn)識(shí)事物，獲得知識(shí)。如:

一指尖尖，二指團(tuán)圓，

三指打把傘，四指一把煽，

五指紅艷艷，六指艷艷紅，

七指生身毛，八指生身瘡，

九指雙搭雙，十指放豪光。

這首童謠是教孩子在吟唱中通過猜謎語的形式來認(rèn)識(shí)事物的形狀、顏色、特征，依此獲得知識(shí)，得到快樂。又如:

一點(diǎn)一逢長(zhǎng)，一配配南方，

兩邊絲搞搞，燈嘎馬面王，

左雅長(zhǎng)右雅長(zhǎng)，心慈底月慈旁，

打格交更掛倒恩哩老太娘。

這也是一首謎語歌，據(jù)說是兩個(gè)人通過猜謎語來比智力的高低，說明這是一首很具知識(shí)性的兒歌，讓孩子們?cè)跓o形之中分享知識(shí)的快樂，不枯燥、不乏味。

三 啟智娛樂的游戲童謠

和成年人所唱的山歌、情歌一樣，游戲童謠也極富生活情趣，在梅山地區(qū)，這類題材的童謠比比皆是。歌詞通俗易懂、明白如話，幾乎每一首都充滿著童真，與孩子們的生活息息相關(guān)。夏天的夜晚，在資水河畔或者山中村落，幾個(gè)或十幾個(gè)小朋友聚集在一起，常常一邊做游戲一邊哼著悠揚(yáng)的小曲，小曲句句體現(xiàn)出小孩子那種天真爛漫的童趣。如:

婽婽樓上么咯叫?壇子鼓泡叫。

泥鰍婆鼓泡又不叫?鉆泥巴的。

鉆泥巴咯蛤蟆又叫?嘴巴大的。

箢箕嘴巴咯大又不叫?竹子做的。

竹子做的笛子又叫?有眼哽的。

麻篩米篩咯多眼哽又不叫?有邊緣的。

銅鑼有邊緣又叫?是銅打的。

銅打的鎖又不叫?是有須的。

羊牯有須又叫?嘴巴尖的。

犁頭嘴尖又不叫?是鐵打的。

鐵打的鐘又叫?掛得高些。

太陽月亮那么高又不叫?有仙氣的。

有仙氣的雷公又叫?接了香火的。

接了香火的菩薩又不叫?是木雕的。

木雕的木魚又叫?里面是空的。

燈籠是空的又不叫?是紙做的。

紙做的鞭炮又叫?有藥的。

藥鋪里咯多藥又不叫?

是診你個(gè)背脊骨的。

這首童謠是以對(duì)答的方式來唱的，童謠采用了頂真的手法，樸素俏皮，表現(xiàn)了孩子們一種打破砂鍋問到底的特性，天真可愛，也啰嗦無窮(婽——是梅山人的口頭語)。又如:

小黃牛小水牛

王故在，許故在，對(duì)名田里恰罵在。

罵在王，變鳳凰 ，鳳凰飛，變?cè)u 。

雞恩長(zhǎng)，變塊餅 ，餅恩甜，變包鹽 。

鹽太韓，變醋壇 ，醋壇苦，變?cè)?。

鼓恩叫，變桿轎 ，轎恩抬，變雙孩 。

孩恩圈，留倒老子爬龍泉，

龍泉爬爛里，老子恩探里。

這首童謠里深含著機(jī)智、慧黠、無奈的諷諫風(fēng)格。語調(diào)令人覺得調(diào)皮而雋永，不乏弦外之音。

以上所舉都是筆者憑著對(duì)兒時(shí)所唱民謠的記憶慢慢恢復(fù)、整理而成?，F(xiàn)在梅山地區(qū)大部分民謠已失傳了，而孩童們也不再傳唱土生土長(zhǎng)的兒歌，取而代之的是現(xiàn)代的兒歌及一些流行歌曲。如果不加以整理、保護(hù)和傳承，勢(shì)必會(huì)消失于漫漫的歷史長(zhǎng)河中。

從上面的分析研究我們可以看出，梅山古童謠是梅山文化中非常經(jīng)典、最易傳唱的歌謠，它有著啟蒙教育的作用，這些童謠用詞淺白，基本上都是民間俗語，但充滿童趣，極其生動(dòng)、活潑。句尾押韻，富于音樂性，易懂、易記、易唱。小時(shí)候所學(xué)，老了也未必能忘記。從眾多的兒歌里，我們能體會(huì)到梅山人的天真、直率、明理、明禮的情操。兒歌是孩子步入人生的第一個(gè)領(lǐng)路人和啟蒙者。“它隨著母親的乳汁，滲入幼兒的心田，它像一只美麗的百靈鳥，為孩子們帶來歡樂，陪伴他們度過整個(gè)幼年的美好時(shí)光?！保?］所以，我們應(yīng)該珍視、保護(hù)這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

［1］厲鶚．宋詩記事［M］．上海:上海古籍出版社，1989:5450．

［2］周探科，毛攀云．梅山山歌論文集［M］．內(nèi)部資料，婁底:湖南人文科技學(xué)院，2012:155．

［3］李瑩，肖育林．學(xué)前兒童文學(xué)［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:245．