論教育和游戲的融合

許麗珍

(西南大學(xué)教育科學(xué)研究所，重慶400715)

論教育和游戲的融合

許麗珍

(西南大學(xué)教育科學(xué)研究所，重慶400715)

從柏拉圖至今，無數(shù)的教育家研究“教育”和“游戲”的關(guān)系。有的認為游戲是教育的一種手段;有的認為教育和游戲有著原初意義上的融合。大家一致認為游戲?qū)逃写龠M作用，然而，為什么游戲和教育不能達到本質(zhì)的和精神上的融合?本文對此問題進行了分析并提出了自己的見解。教育和游戲的融合反映在教育中就是把游戲看成教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)持續(xù)，即教育就是一種游戲，把教育當(dāng)作一種游戲來做，以游戲的精神和態(tài)度重塑教育。

教育;游戲;融合;教育即游戲

眾所周知，游戲?qū)逃泻苤匾囊饬x，而教育實踐中游戲的“身影”很少出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也是包裝教育的“糖衣”。為什么教育中缺少游戲因素和游戲精神?這主要因為大眾對游戲的偏見，以及日益嚴(yán)重的教育功利性。分析及研究教育和游戲的關(guān)系有助于二者的融合進而可以緩解教育的功利性。

一 教育與游戲的關(guān)系

在希臘語中，游戲(Paidia)和教育(Paideia)這兩個詞的詞根是一樣的，都指稱兒童(Pais)的活動。二者的關(guān)系在不同的階段、時代以及不同的學(xué)者中不盡相同。教育和游戲的關(guān)系大致可分為3種:

1．游戲與教育相對立。持這種觀點的人認為游戲的實質(zhì)是“享樂”，教育的實質(zhì)是“發(fā)展”。二者性質(zhì)不同，不具有共存的可能，反映在教育中就是排斥游戲活動，追求效率和紀(jì)律，堅持知識接受的“苦學(xué)觀”。

2．游戲是一種教育工具或者手段。第一個研究二者關(guān)系的柏拉圖(Plato)言稱教育包括游戲成分，以游戲幫助教育;亞里士多德(Aristotle)認為游戲是7歲以前兒童教育的一種方法;《論語·雍也》中“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”就把孔子所提倡的樂學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。古今中外有很多學(xué)者持此觀點，在此不一一列舉。

3．游戲是教育的本質(zhì)之一。胡伊青加在《人:游戲者》中提到人造就的各種文化形態(tài)是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，教育本身也是一種文化形態(tài)，也應(yīng)該是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。石中英先生在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》一書中曾說過“既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么教育本身究其實質(zhì)只不過是人類多種多樣游戲活動中的一種……”［1］他在談到人的形象時，就把“游戲人的形象”、“文化人的形象”和“制造人的形象”作為三大類。

游戲是教育的本質(zhì)之一，是二者關(guān)系新的突破。張正江教授提出了“教育即游戲”。他認為“游戲是教育的本質(zhì)之一……本真的教育也是游戲，是教育工作者的本真存在方式。”［2］這里的“教育即游戲”并不是“Education is Play”而是“Education as Play”。所以我們應(yīng)該以游戲的精神和態(tài)度來辦教育，把游戲作為教育的本質(zhì)和過程，而不僅僅是教育的內(nèi)容和手段。這樣才能達到教育和游戲的真正融合。

二 教育與游戲融合是教育發(fā)展之需要

雅斯貝爾斯曾說過“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)。”［3］

“淪為苦役”的教育是當(dāng)今我國教育存在的一個重大問題。國家提倡的“素質(zhì)教育”以及在不同時期出臺的各種減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)的各種措施就是一個很好的證明?！皽S為苦役”的教育主要表現(xiàn)在:學(xué)生的厭學(xué)、教師的厭教。

(一)學(xué)生厭學(xué)

壓力過大是現(xiàn)在學(xué)生普遍反映的一個問題。首先，學(xué)生體會不到獲得知識的快樂以及探索知識的興奮感。其次，學(xué)生沒有意識到學(xué)習(xí)是為了更好地發(fā)展自己，而是覺得在為家長學(xué)習(xí)，所以來自家長的壓力遠大于學(xué)習(xí)知識的壓力。可見學(xué)生體會不到學(xué)習(xí)的樂趣是厭學(xué)的主要原因。

(二)教師厭教

經(jīng)調(diào)查教師在教學(xué)過程中體會不到成就感反而有強烈的疲憊感是厭教的主要原因?，F(xiàn)在教師大多處在一個糾結(jié)的位置，教育任務(wù)日益增加，學(xué)生厭學(xué)。久之教師的教育信仰以及熱情被沖擊，沒有自我充實、提高的動力，更不用說搞科研以提高教學(xué)效率。在教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的惡性怪圈中，社會大眾感覺到我國教育出了問題，開始崇洋媚外，所以迫于形勢壓力我們的教育不斷地改革。

石鐘英先生曾說“教學(xué)活動中游戲狀態(tài)的缺乏是造成教師厭教學(xué)生厭學(xué)的一個重要原因”，“‘游戲’意味著‘人的誕生’和‘人性的復(fù)歸’”，“人們應(yīng)該‘在教育中游戲’(playing in education)‘通過教育游戲’(playing by education)‘為了教育而游戲’(playing for education)。參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類參與教育活動的另一種目的。”［1］

三 阻礙教育和游戲融合的因素

(一)對游戲的偏見

受維多利亞時期基督教清教倫理的影響，工作往往“被認為是上帝的工作的延伸，而游戲卻被認為是魔鬼的領(lǐng)地(如‘悠閑的雙手是魔鬼的作坊’，de Grazia，1962)”［4］所以傳統(tǒng)的人們認為游戲就是純粹的玩、打鬧，究其實質(zhì)是享樂，學(xué)生以一種享樂的心態(tài)去學(xué)習(xí)不僅不利于學(xué)習(xí)反而起了阻礙作用。比如:以游戲為基礎(chǔ)的幼兒園課程受到家長的質(zhì)疑:“我們送孩子到幼兒園是來接受教育的，你們?yōu)槭裁蠢献尯⒆油?”可見，“幼兒園小學(xué)化”是游戲從根基上不能融合于教育的最好例證。

人們對游戲之所以有偏見，首先，忽視了游戲是人的本性。游戲是人的一種最為本真的存在方式，人們只有在游戲中才能充分和全面的發(fā)展自己。席勒曾說:“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲;只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！保?］其次，把游戲和工作(學(xué)習(xí))完全的對立。然而，從前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯認為游戲和工作有某種“交叉”的可能;皮亞杰從他的認知理論出發(fā)提出“游戲和工作之間依個體的認知發(fā)展水平而可以相互的轉(zhuǎn)化”;到杜威提出的游戲和工作并不是完全分裂的，只不過是二者興趣的指向不同，“同一項活動可以是工作，也可以是游戲”。

(二)實用理性觀念的根深蒂固

著名學(xué)者李澤厚先生認為:“如果說，血緣基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化思想在根基方面的本源，那么，實用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。”［6］

實用理性觀念在教育中主要表現(xiàn)在其功利性上，席勒曾說“‘有用’是這個時代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它。”現(xiàn)在教育功利性日益嚴(yán)重主要是因為，我們接受教育的目的不是發(fā)展自己而是想通過教育獲得更大的利益，讓自己更“有用”。顧明遠先生說“教育質(zhì)量不光表現(xiàn)在考試分數(shù)上，還表現(xiàn)在各種能力上，如:創(chuàng)造力、思維力、觀察能力”。但是教育評價為什么不把創(chuàng)造力、思維力、觀察能力作為評價標(biāo)準(zhǔn)?是因為這些能力不如分數(shù)更能證明自己“有用”。盡管教師很清楚創(chuàng)造力、思維力、觀察能力的培養(yǎng)可以促進學(xué)生充分、全面的發(fā)展。而教育和游戲融合能為他們的發(fā)展提供良好的環(huán)境，但迫于分數(shù)的壓力他們“義不容辭”給學(xué)生提供灌輸式的教育。這正如杜威在《民主主義與教育》中所說“盡管灌輸式的教學(xué)和被動吸收式的學(xué)習(xí)普遍受到人們的譴責(zé)，但是為什么它們在實踐中仍舊那么的根深蒂固?教育并不是一件‘告訴’和被告知的事情，而是一個主動和建設(shè)的過程，這個幾乎在理論上無人不承認，而在實踐中又無人不違反?！保?］

隨著社會的發(fā)展，人們對利益的追求以及對投入和產(chǎn)出的斟酌，使學(xué)生家長關(guān)心的不是學(xué)生本身有何發(fā)展，而是學(xué)生的分數(shù)以及排名。盡管學(xué)生在創(chuàng)造力、思維力、觀察能力等方面表現(xiàn)優(yōu)秀，但是分數(shù)不高，家長就會質(zhì)疑教師的水平以及學(xué)校的管理。迫于入學(xué)率以及家長的壓力，學(xué)校為迎合社會的期望會對教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整，這樣一來，“讓游戲融入教育，把教育當(dāng)作游戲一樣來做，以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力、思維力;讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，進而讓他們感覺學(xué)習(xí)是“第一需要”的美好教育境界就會被擱置。

亞里士多德強調(diào)，“教育的目的不是謀職或賺錢，當(dāng)一個人沉浸在體育鍛煉和音樂活動中時，他完全是為了身心愉悅。如果他將自己的技能孕育實際用途，也就是說，他利用他們來賺錢，那么，人們會認為他是一個缺乏修養(yǎng)的猥瑣小人。”［8］所以我們不要讓教育的功利性異化了教育，給學(xué)生提供一個寬松的環(huán)境，使其在受教育過程中以最本真的自我方式去探索知識、獲得知識。

四 促進教育和游戲融合的途徑

(一)觀念的更新

觀念左右人的行動，如果一些關(guān)于教育的社會主流觀念不能從根本上改變，那么促進教育和游戲融合，把教育當(dāng)作一種游戲來辦，以游戲的精神和態(tài)度來辦教育也將成為教育革新浪潮中又一股還沒形成即被打碎的浪花。

首先，改變對“人才”的觀念。何為“人才”?目前大眾認為考試分數(shù)高、讀高等學(xué)府、工作好就是人才。顧明遠先生認為“只要為社會做出貢獻的，都是我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。”［9］社會大眾擁有正確的人才觀對當(dāng)今功利化、制度化的教育是一個很好的緩沖。這并不是說讓大家安于現(xiàn)狀不思進取，而是給學(xué)生提供一個平等的、在自由和限制之間保持適當(dāng)張力的、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這樣的環(huán)境下他們體驗到學(xué)習(xí)的樂趣就會更加主動的學(xué)習(xí)，在無形中也更好地發(fā)展了各方面的能力，也充分印證了老子“無為”的觀點。

其次，建立教師充分信任學(xué)生的觀念。雅斯貝爾斯曾說過“教育是人對人的主體間靈肉交流的活動，而不是理智知識和認識的堆積”。讓師生之間進行對話性、生成性的交流，就要求教師對學(xué)生有充分的信任!只有相信學(xué)生“行”，自己僅僅為其提供輔助型指導(dǎo)。他才能給學(xué)生提供一個開放、寬松、無壓力的學(xué)習(xí)環(huán)境，在無形之中就把游戲精神融合到教育過程之中。

最后，改變“分數(shù)至上”的教育評價觀。游戲能不能成為教學(xué)的組織形式，取決于教育的評價方式。如果教育評價還是以“升學(xué)率”、“高分率”為標(biāo)準(zhǔn)，只會加劇教育的功利性。教師迫于壓力不可能也沒精力以游戲的精神和態(tài)度進行教學(xué)。改變“分數(shù)至上”的教育評價觀為考察學(xué)生各方面能力尤其是創(chuàng)造力和想象力等發(fā)展的教育評價觀，將有助于教育和游戲的融合。

(二)明確教育的游戲性

眾所周知游戲?qū)逃哂猩羁痰囊饬x，教育的游戲性被大家忽視，吳航博士在其論文中就明確提出了教育具有游戲性。胡伊青加認為人造就的各種文化形態(tài):語言、教化、法律、知識等都是在游戲中并作為游戲產(chǎn)生并發(fā)展起來的。教育本身也是一種文化形態(tài)，也應(yīng)該是在游戲中并作為游戲產(chǎn)生而發(fā)展出來的，可以說教育就是一種游戲。

1．教學(xué)的游戲性。從古至今很多教育家都在教育過程中體現(xiàn)了教學(xué)的游戲性，從孔子的樂教樂學(xué)思想到當(dāng)今的愉快教育思想，無不利用教學(xué)的游戲性。馮季林教授在其博士論文《教學(xué)的游戲性研究》中進行了詳細的論證。教學(xué)的游戲性體現(xiàn)在教學(xué)過程中主要是給學(xué)生提供游戲般的情景，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)時情感的愉悅性以及整個過程的和諧性。

2．師生間的游戲精神。石中英先生曾說:“既然人人都有游戲的沖動，人人都喜愛游戲，人人都是游戲者，那么教師和學(xué)生之間就是游戲者和游戲者之間的平等的關(guān)系。”［1］而“平等”是游戲精神的核心。在教學(xué)過程中師生以游戲精神進行對話，共同創(chuàng)造游戲氣氛，教育的根本目的是幫助人們理解其游戲性。在教育過程中不一定要采用實體游戲，關(guān)鍵是師生間要具有游戲精神。伽達默爾曾說“游戲并不是在意識或游戲活動者的行為中獲得其存在的，而是相反地在游戲領(lǐng)域中培養(yǎng)出游戲活動者并使之充滿精神的。”［10］

教育和游戲的融合不僅是對制度化教育的一種抵抗，更是緩解了當(dāng)今教育的功利性;有助于減輕師生的壓力;促進了教育的良好發(fā)展。教育和游戲的融合不僅有濃厚的文化基礎(chǔ)，更是現(xiàn)實教育之要求。期望教育家以游戲精神、游戲特征來辦教育!教育策略者以游戲精神、游戲特征來制定教育策略和制度!教師以游戲精神、游戲特征來進行教育!這樣有助于促進教育和游戲的融合、促進教育的良好發(fā)展。

［1］石鐘英．教育哲學(xué)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2007．

［2］張正江．教育即游戲［J］．教育導(dǎo)刊，2011(6)．

［3］(德)雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒 進，譯．北京:三聯(lián)書店，1991．

［4］瞿葆奎．教育學(xué)文集·課外校外活動［M］．北京:人民教育出版社，1991．

［5］(德)弗里德里?！は眨畬徝澜逃龝啠跰］．上海:上海人民出版社，2003．

［6］李澤厚．中國古代思想史［M］．北京:人民教育出版社，1986．

［7］(美)杜威．民主主義與教育．［M］．王承緒譯．北京:人民教育出版社，1990．

［8］(美)托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比．人類思想史中的休閑［M］．昆明:云南人出版社，2000．

［9］顧明遠．我的教育探索:顧明遠教育論文選．［M］．北京:北京教育科學(xué)出版社，1998．

［10］(德)H·G·伽達默爾．真理與方法．［M］．王才勇，譯．沈陽:遼寧人民出版社，1987．

G424

A

1674－5884(2012)01－0051－03

2011－10－21

許麗珍(1985－)，女，河南周口人，碩士生，主要從事教育學(xué)原理研究。

(責(zé)任編校 晏小敏)