馬克思主義人道主義視域內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)專政

裴德海

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

馬克思畢生為之奮斗的事業(yè)，是為了人類的解放和自由而探求社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)他揭示了資本制度的非人道性質(zhì)以后，就為其人道主義的實(shí)施奠定了理論基礎(chǔ)，他也更加堅(jiān)信，人類能夠在自身的發(fā)展中，逐步實(shí)現(xiàn)人道主義。但實(shí)證的馬克思并不像早期社會(huì)主義者那樣，將其理想寄托于不切實(shí)際的企盼上，他在努力探求一條切實(shí)可行的道路，尋找一種具有必然性和可能性的制度和機(jī)構(gòu)，以此來保證他所理解的人類解放和自由發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)專政是他所發(fā)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)人道主義的必要條件，也是一種合理的保證，而這一點(diǎn)恰恰是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)人道主義另一種形式，也正是從這種意義上，才能真正理解他的人道主義和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說的內(nèi)在統(tǒng)一性。

實(shí)現(xiàn)人道主義的制度可能性——政權(quán)形式的確立

社會(huì)主義的政權(quán)形式是什么?它具有什么職能，又將如何執(zhí)行這些職能?這是所有的社會(huì)主義者必須回答的，否則，社會(huì)主義也就不可能作為一個(gè)歷史階段而出現(xiàn)和存在。馬克思以前的社會(huì)主義者對(duì)此并沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。英國、法國的著名社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文等人，往往是以理性來要求并推論出一種理想型的政治，但對(duì)其具體內(nèi)容和形式，并沒有明確的規(guī)定。

從法哲學(xué)的批判開始自己研究的馬克思，對(duì)于社會(huì)主義的政治是相當(dāng)關(guān)注的。他認(rèn)為，要推翻資本的統(tǒng)治，必須使勞動(dòng)上升到社會(huì)的主體和統(tǒng)治地位。這里所依靠的階級(jí)力量，就是無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)革命是變革資本制度的政治形式，革命的勝利，將使無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)。然而，馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)革命的目的并不是僅僅建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治及其政權(quán)，其最終目的是消滅階級(jí)及階級(jí)統(tǒng)治。

到1847年，在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思進(jìn)一步指出:“工人階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來代替舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì);從此再不會(huì)有任何原來意義的政權(quán)了。因?yàn)榕f政權(quán)正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)立的正式表現(xiàn)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第160頁，第160頁，第272頁。他強(qiáng)調(diào)，“工人階級(jí)解放的條件就是消滅一切階級(jí)”②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第160頁，第160頁，第272頁。。然而，這里的論斷，并不否認(rèn)在社會(huì)主義條件下，要有一定的政權(quán)形式，他只是強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)當(dāng)采用“原來意義的政權(quán)”。這種思想，雖然不明確，但卻一直是馬克思關(guān)于社會(huì)主義政權(quán)形式探討中的基本觀點(diǎn)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的階級(jí)統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)的力量?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第160頁，第160頁，第272頁。這里，馬克思的思想已前進(jìn)了一大步。他明確認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義條件下國家存在的必要性，更明確指出，這種國家是“組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)”，而不是原來意義上的獨(dú)立于社會(huì)之上的政權(quán)。“原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那幺它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第273頁，第691頁，第692頁。

這里，馬克思所要解決的問題是:一個(gè)不要統(tǒng)治別人的階級(jí)，在一定時(shí)期必須進(jìn)行自己的統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治的目的，又是消滅自己這個(gè)階級(jí)的存在與其統(tǒng)治。這是一種非常特殊的政權(quán)形式，它與以往的任何政權(quán)都不同，但在形式上依然是政權(quán)，是國家機(jī)器。這是一個(gè)相當(dāng)困難的問題，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他只是提出了這個(gè)問題，但并未能集中地解決它。

到1852年，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，總結(jié)1848—1851年法國革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫到:“然而革命是徹底的。它還處在通過滌罪所的歷程中。它在有條不紊地完成自己的事業(yè)。1851年12月2日以前，它已經(jīng)完成了它的前一半預(yù)備工作，現(xiàn)在它在完成另一半。它先使議會(huì)權(quán)利臻于完備，為的是能夠推翻這個(gè)權(quán)利?，F(xiàn)在，當(dāng)他已達(dá)到這一步時(shí)，它就來使行政權(quán)利臻于完備。使它表現(xiàn)為最純粹的形式，使它孤立，使它成為和自己對(duì)立的唯一對(duì)象，以便集中自己的一切破壞力量來反對(duì)這個(gè)權(quán)利?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第273頁，第691頁，第692頁。而革命的結(jié)局，是以小拿破侖為代表的資產(chǎn)階級(jí)掌握了中央集權(quán)，并使之進(jìn)一步強(qiáng)化。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政客歡呼這個(gè)偉大勝利時(shí)，馬克思告誡無產(chǎn)階級(jí)，革命，對(duì)于他們來說，只是完成了一半，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的“一切變革都是使這個(gè)機(jī)器更加完備，而不是把它毀壞。那些爭奪統(tǒng)治權(quán)而相繼更替的政黨，都把這個(gè)龐大國家建筑物奪得視為自己勝利的主要戰(zhàn)利品?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第273頁，第691頁，第692頁。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)革命，毀壞這個(gè)中央集權(quán)的國家機(jī)器。

幾乎與此同時(shí)，馬克思在寫給魏德邁的信中，就明確提出了他的“無產(chǎn)階級(jí)專政”這一概念，說明這個(gè)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的“過渡”。實(shí)際上也就是從資本主義社會(huì)到無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)之間的過渡時(shí)期，即社會(huì)主義社會(huì)的政權(quán)形式。這種思想，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中得以進(jìn)一步明確。

然而，在社會(huì)主義條件下，還不可能立即消滅國家，還必須有一定的政權(quán)形式，來行使經(jīng)濟(jì)、文化、教育、行政等各方面的管理職能。這個(gè)政權(quán)形式，就是無產(chǎn)階級(jí)專政。巴黎公社實(shí)際上就是無產(chǎn)階級(jí)專政的一種特殊方式，雖說它還是不成熟的，但馬克思從中發(fā)現(xiàn)了一般，說明了無產(chǎn)階級(jí)專政在社會(huì)主義時(shí)期的歷史地位和作用。

馬克思認(rèn)為，巴黎的無產(chǎn)階級(jí)在人類歷史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，其意義是任何理論家在書齋里不可能構(gòu)思出來的。這是群眾的創(chuàng)造，也是歷史的必然?！肮绲牡谝粋€(gè)法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來代替它?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第374頁，第443頁，第375頁。馬克思充分認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)在國家政權(quán)中的地位和作用。他后來在《紀(jì)念國際成立七周年》一文中，指出:“無產(chǎn)階級(jí)專政的首要條件就是無產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第374頁，第443頁，第375頁。軍隊(duì)是一個(gè)暴力機(jī)器，也是政權(quán)的支柱，歷史已經(jīng)證明，誰掌握了軍隊(duì)，誰就能掌握政權(quán)。毛澤東所說的“槍桿子里面出政權(quán)”，也是這個(gè)道理。馬克思認(rèn)為，要?dú)呐f的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，軍隊(duì)是最為重要的一環(huán)。巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)也首先體現(xiàn)在這里。然而，無產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)又必須與剝削階級(jí)的軍隊(duì)有質(zhì)的區(qū)別，它的任務(wù)是鎮(zhèn)壓敢于反抗的階級(jí)敵人，而絕不應(yīng)將矛頭指向工人和勞動(dòng)群眾。廢除常備軍而用武裝的人民來代替它，這是無產(chǎn)階級(jí)專政的首要條件。

作為政權(quán)形式，巴黎公社的創(chuàng)造還包括:“公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的。這些代表對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以撤換。其中大多數(shù)自然都是工人，或者是公認(rèn)的工人階級(jí)的代表。公社不應(yīng)當(dāng)是議會(huì)式的，而應(yīng)當(dāng)是同時(shí)兼管行政和立法的工作機(jī)關(guān)。一向作為中央政府的工具的警察，立即失去了一切政治職能，而變?yōu)楣绲碾S時(shí)可以撤換的負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)。其它各行政部門的官吏也是一樣。從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的薪金。國家高級(jí)官吏所享有的一切特權(quán)以及支付給他們的辦公費(fèi)，都隨著這些官吏的消失而消失了。社會(huì)公職已不再是中央政府走卒們的私有物。不僅城市的管理，而且連先前屬于國家的全部創(chuàng)收都已轉(zhuǎn)歸公社。”⑥《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第374頁，第443頁，第375頁。

這些似乎很簡單的變化，卻體現(xiàn)著一個(gè)本質(zhì)性的差別:以前的國家，是少數(shù)人的專政，而公社卻是工人階級(jí)的專政。這里的—個(gè)關(guān)鍵，就是全面而徹底的民主。在巴黎公社中，可以概括出社會(huì)主義政權(quán)的一般性，這就是無產(chǎn)階級(jí)專政。只有這種政權(quán)形式，才能充分地保證工人和勞動(dòng)群眾的人權(quán)，才能保證生產(chǎn)資料的社會(huì)所有，才能行使全社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃管理，才能保證按勞分配原則的貫徹，才能保證人的自由和發(fā)展。一句話，只有無產(chǎn)階級(jí)專政這種政權(quán)形式，才能與社會(huì)主義社會(huì)的制度和性質(zhì)相吻合，才能在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和人類解放的進(jìn)程中，逐步地使自己消亡。

無產(chǎn)階級(jí)專政還集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的權(quán)利，作為社會(huì)主義的政權(quán)形式，無產(chǎn)階級(jí)專政也是集合起來的權(quán)利。與以前的國家政權(quán)不同，這種集合起來的權(quán)利，并不是由少數(shù)剝削者所擁有，而是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾權(quán)利的集中體現(xiàn)。

社會(huì)主義社會(huì)的最本質(zhì)的特征，就是生產(chǎn)資料的社會(huì)所有。馬克思指出:“生產(chǎn)資料的全國性集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃自覺地從事社會(huì)勞動(dòng)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第454頁。在社會(huì)主義條件下，土地將實(shí)行國有，資本不再是生產(chǎn)資料的存在形式，勞動(dòng)的異化將被消除，不勞而獲者不復(fù)存在，同社會(huì)相對(duì)立的國家也不復(fù)存在，一切生產(chǎn)部分都將逐漸地用最合理的方式組織起來。這里，并不是消滅了權(quán)利，而是以更為合理的方式歸屬于全體社會(huì)成員所有。然而，無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾在分別、各自行使自己的權(quán)利的同時(shí)，還要有一個(gè)共同的權(quán)利集中起來，以此為管理社會(huì)、組織經(jīng)濟(jì)和文化生活的依據(jù)。這些集中起來的權(quán)利，就是無產(chǎn)階級(jí)專政，它不僅代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾行使對(duì)社會(huì)生活的全面管理，而且也是對(duì)他們個(gè)人利益的保護(hù)。

實(shí)現(xiàn)人道主義價(jià)值指向——?jiǎng)趧?dòng)人民利益的保證

馬克思規(guī)定無產(chǎn)階級(jí)專政的原則，是無產(chǎn)階級(jí)的人道主義，因此，這個(gè)專政的根本意義，就是保證無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益。

無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益，在資本主義制度下，就是消除資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，消滅勞動(dòng)的異化，爭取自己解放和生存的條件。而這種利益的實(shí)現(xiàn)，就是資本制度的推翻和社會(huì)主義制度的建立。因此，社會(huì)主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益，從根本上說，就是鞏固和完善社會(huì)主義制度，防止資本統(tǒng)治的復(fù)辟，防止勞動(dòng)的異化再次出現(xiàn)。而要達(dá)到這一點(diǎn)，就要在堅(jiān)持生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，以保證勞動(dòng)者的就業(yè)和按勞動(dòng)分配生活資料，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促使人們得以自由和全面的發(fā)展。

作為勞動(dòng)者的無產(chǎn)階級(jí)，并不謀求對(duì)他人的剝削和壓迫，他們的利益，就在于將其創(chuàng)造的全部價(jià)值能夠?qū)儆谧约核泻椭?。而社?huì)主義又與封建時(shí)代不同，不可能像個(gè)體生產(chǎn)者那樣自我勞動(dòng)、自我占有、自我消費(fèi)。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)是社會(huì)化的，勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)只有在社會(huì)化大生產(chǎn)中才能存在并發(fā)揮作用。而且，作為一個(gè)社會(huì)，又必須扣除相應(yīng)的價(jià)值，用于再生產(chǎn)和公益事業(yè)。這些似乎與勞動(dòng)者個(gè)人利益沒有直接關(guān)系，但卻是他們個(gè)體存在所必不可少的。這部分價(jià)值也是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但要由國家或其它社會(huì)機(jī)構(gòu)來統(tǒng)一管理。對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)人來說，這部分勞動(dòng)支出，類似于資本制度下的剩余價(jià)值。但其所有權(quán)并不屬于非勞動(dòng)者的資本家，而是屬于由勞動(dòng)者所構(gòu)成的社會(huì)。社會(huì)主義的特征，就是將這部分歸社會(huì)所有的價(jià)值，如何從社會(huì)總體利益上再發(fā)揮其作用。正是這部分價(jià)值的存在及其占有、管理、使用，由于必須經(jīng)過國家這一環(huán)節(jié)，從而是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益能否得以保證的關(guān)鍵。由此而派生出來的勞動(dòng)者生活資料的按勞分配原則能否實(shí)現(xiàn)，也是他們的重要利益所在。

這些經(jīng)濟(jì)上的利益是與工人和勞動(dòng)群眾的權(quán)利相統(tǒng)一的。不論是其對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，還是對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理權(quán)和按勞分配生活資料的權(quán)利，都是保證他們的經(jīng)濟(jì)利益的。而社會(huì)文化、政治等方面的利益，又都是與其經(jīng)濟(jì)利益相統(tǒng)一的。因此無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益的保證問題，也就是他們的權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)的問題。正是在這個(gè)問題上，無產(chǎn)階級(jí)專政的意義，才得以充分體現(xiàn)。

在社會(huì)主義社會(huì)里，工人和勞動(dòng)群眾的利益的核心，就是他們對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，而這種權(quán)利，又不能由他們自己來行使，必須集中于國家，以其為代表，來統(tǒng)一行使。這樣，他們個(gè)人的利益能否有保證，關(guān)鍵就在于是否能夠真正地控制國家政權(quán)。馬克思在論證社會(huì)主義必然性時(shí)，已經(jīng)預(yù)見到了這種矛盾。生產(chǎn)資料的個(gè)人所有與其社會(huì)占有之間，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)中介環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)機(jī)構(gòu)，這就是國家政權(quán)。而在這個(gè)問題上，能否保證個(gè)人的所有權(quán)和有效的社會(huì)占有，關(guān)鍵也就在于建立一個(gè)什幺樣的國家政權(quán)。他的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，也就是從這個(gè)意義上提出來的。馬克思認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級(jí)的專政，才能真正代表全體無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的權(quán)利，并進(jìn)而保證他們的利益。

如前所述，在社會(huì)主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的各種權(quán)利，都要由無產(chǎn)階級(jí)專政來集中體現(xiàn)，因此，真正的無產(chǎn)階級(jí)專政，就必須要在集中體現(xiàn)并行使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾權(quán)利的基礎(chǔ)上，切實(shí)保證他們的利益。利益的保證，主要有以下幾個(gè)方面。

首先，也是最根本的，是在建立社會(huì)主義的政權(quán)形式時(shí)，充分考慮無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的權(quán)利和利益，其機(jī)構(gòu)的設(shè)置、人員的配備等，都應(yīng)以此為依據(jù)。雖說開始時(shí)不可能完善，但基本點(diǎn)必須堅(jiān)守。對(duì)于社會(huì)主義政權(quán)來說，由于各國的具體情況不同，其形式也各異，但這個(gè)基本點(diǎn)卻是不可變更的。為此，一方面要嚴(yán)格而認(rèn)真地以馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說為指導(dǎo)，另一方面必須充分地將工人和勞動(dòng)群眾的意見集中起來。這兩方面統(tǒng)一作用于無產(chǎn)階級(jí)的政黨及其領(lǐng)袖，并通過相應(yīng)的法律程序，規(guī)定并落實(shí)。

第二，無產(chǎn)階級(jí)的國家，必須把充分調(diào)動(dòng)工人和勞動(dòng)群眾的勞動(dòng)主動(dòng)性作為主要任務(wù)，以此來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)而提高人民群眾的生活水平，提供更為充分、適宜人自由發(fā)展的工作條件和社會(huì)環(huán)境。資本制度是以競爭、貧困和失業(yè)來調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的，這是消極的、被動(dòng)的，勞動(dòng)由此而異化。社會(huì)主義制度的優(yōu)越，就在于消除了異化，但是，又極可能出現(xiàn)“平均主義”和由此而來的各種負(fù)作用。而在沒有剝削者的情況下，一部分勞動(dòng)者的不勞而獲，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)另一部分勞動(dòng)者的剝削。怎樣在生產(chǎn)資料社會(huì)所有的基礎(chǔ)上，設(shè)立各種必要的機(jī)制，既消除資本制度的各種弊端，又能充分地調(diào)動(dòng)全體社會(huì)勞動(dòng)者的積極性，恰是社會(huì)主義社會(huì)中工人和其它勞動(dòng)者的總體利益之所在。應(yīng)該在堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)人道主義原則的基礎(chǔ)上，充分地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的創(chuàng)造精神，根據(jù)他們的利益和意志，進(jìn)行創(chuàng)造性的改革。而不應(yīng)一看到某一時(shí)期或局部的問題，就全面否定無產(chǎn)階級(jí)專政的作用，甚至退回到資本主義的舊有思路上去。那樣做的結(jié)果，或許在短期內(nèi)國民生產(chǎn)總值會(huì)多增一二個(gè)百分點(diǎn)，但從總體和長遠(yuǎn)看，卻是違背無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益的。

第三，要保證無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益，必須明確危害他們利益的可能性之所在，進(jìn)而在法律上、政策上、制度上、機(jī)構(gòu)上，采取相應(yīng)的制約措施。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段，危害無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益的可能性，主要來自國內(nèi)外的各種舊的反動(dòng)勢力，如巴黎公社所遇到的梯也爾的軍隊(duì)和普魯士軍隊(duì)。為此，有必要組建強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)和警察機(jī)關(guān)，以鎮(zhèn)壓這部分反動(dòng)勢力。巴黎公社就是因?yàn)樽隽诉@些工作，才得以存在，但也因?yàn)檫@些工作做得不夠，而使公社夭折，無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的根本利益受到損害。20世紀(jì)初俄國革命和中國革命后，也遇到這種問題，在馬克思有關(guān)思想的指導(dǎo)下，基本上解決了這個(gè)問題。

對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾來說，其長遠(yuǎn)的利益在于如何制約國家政權(quán)中供職的公仆，使其不得利用工作之便，而變成社會(huì)的主人。馬克思和恩格斯對(duì)此有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，這種可能性對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾來說，是致命的，如果不加以制約，很有可能從根本上改變社會(huì)主義國家的性質(zhì)。他們認(rèn)為，巴黎公社所采取的幾條以民主為核心的措施:選舉公職人員，公職人員領(lǐng)取相當(dāng)于工人的工資，監(jiān)督和罷免公職人員等，是保證無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益的必要手段?！肮纭e把所有的職務(wù)——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層所私有?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁。將政府公職人員工人化，這是保證政治權(quán)力不致于異化，保證無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益的必要條件。

無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì);就在于這種政權(quán)形式自身有一個(gè)內(nèi)在的機(jī)制，能夠有效地制約它，使其切實(shí)地保證無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益，一旦出現(xiàn)違背他們利益的行為和現(xiàn)象，能夠及時(shí)而有效地行使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的權(quán)力，糾正錯(cuò)誤，懲處違法行為。從本世紀(jì)以來各社會(huì)主義國家的情況看，馬克思和恩格斯的有關(guān)思想，具有極其深刻的預(yù)見性和洞察力。當(dāng)下，在我國社會(huì)中，各種形式的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象，不僅嚴(yán)重?fù)p害了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益，而且破壞了無產(chǎn)階級(jí)專政，破壞了社會(huì)主義。而一些國家中的“資本化”、“私有化”，之所以出現(xiàn)，其主要的原因，還在于未能真正建立起與社會(huì)主義社會(huì)相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)專政。只有堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政才能堅(jiān)持與發(fā)展社會(huì)主義，因?yàn)?，這是實(shí)行社會(huì)主義人道主義的合法性前提。

馬克思主義人道主義的完全實(shí)現(xiàn)——階級(jí)專政的消亡

“當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治的這一種形式被破壞后，行政權(quán)、國家政府機(jī)器就變成了革命所要打擊的、最大的、唯一的對(duì)象了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。這是馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)所得出的一個(gè)結(jié)論。在他看來，國家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，一方面是階級(jí)矛盾的反映，另一方面也是人的解放進(jìn)程中的大障礙。他根據(jù)自己對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。發(fā)現(xiàn)國家只不過是歷史的某一局部、階段所特有的現(xiàn)象，隨著人類解放的進(jìn)程，國家將逐漸消亡。而無產(chǎn)階級(jí)專政就是國家消亡過程的必要條件。國家的消亡與無產(chǎn)階級(jí)人道主義的實(shí)現(xiàn)，是統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中的相互制約的方面。

馬克思指出:“公社——這是社會(huì)把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力;這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量;這是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的社會(huì)人為力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）（原為人民群眾自己的力量，但被組織起來反對(duì)和打擊他們）。這種形式很簡單，像一切偉大事物一樣。在過去的所有革命中，一切歷史發(fā)展所需的時(shí)間總是虛擲了;而且就在人民勝利之日，人民剛放下勝利的武器，這些武器就被轉(zhuǎn)用來反對(duì)人民自己?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。

巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)證明，無產(chǎn)階級(jí)能夠根據(jù)自己的利益和意志來組織新型的國家政權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)的根本利益就在于自身的解放，這種解放并不是以對(duì)其它階級(jí)的壓迫為前提的，只有全人類的共同解放，才有無產(chǎn)階級(jí)的解放。從這個(gè)意義上說，無產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益是一致的。只有消滅所有的階級(jí)，才能消滅無產(chǎn)階級(jí)。也只有這樣，人類才能真正地解放。而無產(chǎn)階級(jí)專政則是人類解放的必要階段和條件。國家，作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，在資本制度下已變成獨(dú)立于社會(huì)的特殊力量，它壓迫著社會(huì)，阻礙人類的解放。打碎舊的國家機(jī)器，以無產(chǎn)階級(jí)專政，即“人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式”代替它，是歷史發(fā)展的必然，也是實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由發(fā)展的必要條件。

巴黎公社的各種制度和措施，看起來似乎沒有什么高超之處。以國民軍代替常備軍，這是工人和勞動(dòng)群眾對(duì)常備軍這一國家支柱的推翻。它的意義，馬克思認(rèn)為，這是一切社會(huì)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)方面的第一個(gè)必備條件，它消除了捐稅和國債的根源和階級(jí)統(tǒng)治篡奪政府的危險(xiǎn)。同時(shí)它又是抵御外國侵略的最可靠的保障，它使農(nóng)民免除了血稅和那種要求無止境地增加一切國稅和國債的根源?！皟H就這一點(diǎn)來說，公社就是農(nóng)民的一大幸運(yùn)，是農(nóng)民解放之先聲?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。在廢除常備軍的同時(shí)，廢除了作為國家的另一支柱的“獨(dú)立警察”，以公社的勤務(wù)員來代替“這些賊匪”。更為重要的變革，在于對(duì)選舉和行政、立法等方面的變革。“普選權(quán)在此以前一直被濫用……而現(xiàn)在，普選權(quán)已被應(yīng)用于它的真正目的:由各公社選舉它們的行政的和創(chuàng)制法律的公職人員。從前有一種錯(cuò)覺，以為行政和政治管理是神秘的事情，是高不可攀的職務(wù)，只能委托給一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層……現(xiàn)在這種錯(cuò)覺已經(jīng)消除。徹底清除了國家等級(jí)制。以隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺們;以真正的負(fù)責(zé)制來代替虛偽的負(fù)責(zé)制，因?yàn)檫@些勤務(wù)員經(jīng)常是在公眾監(jiān)督之下進(jìn)行工作的。他們所得的報(bào)酬只相當(dāng)于一個(gè)熟練工人的收入，每月十二鎊，最多薪金每年也不超過二百四十英鎊;根據(jù)一位科學(xué)界權(quán)威赫胥黎教授的估計(jì)，這種薪金只略高于倫敦國民教育局秘書工資的五分之一?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。

國家，在作為某一社會(huì)階級(jí)的統(tǒng)治工具的情況下，為其中一個(gè)特定階層所壟斷，為了保持這種壟斷地位，他們給國家事務(wù)冠以神秘性和特殊性。“真命天子”的神話、“上帝意旨的化身”、科舉之途的艱辛、官場的森嚴(yán)等級(jí)、繁瑣的禮儀和程序，以及深廣的官文化，等等，造成一種假象，似乎國家事務(wù)只有少數(shù)具有特殊遺傳因子的人才能勝任，而巴黎公社將這一整套“騙局”一掃而盡。公社主要是由普通工人組成，它組織著巴黎的防務(wù)，擔(dān)負(fù)著原先由政府、警察局和省政府分擔(dān)的全部職務(wù)，保證巴黎這個(gè)龐大城市的糧食供應(yīng)，在最困難、最復(fù)雜的情況下，公開地、樸實(shí)地做它的工作。公社的偉大創(chuàng)舉，它的歷史意義，在于把國家的所有職務(wù)，包括軍事、行政、政治等，都變成“真正工人的職務(wù)”。馬克思認(rèn)為，“不管公社的個(gè)別措施的價(jià)值如何，公社的最重要的措施就是它本身的組織，這個(gè)組織是在同時(shí)面臨外國敵人和階級(jí)敵人威脅的情況下未經(jīng)準(zhǔn)備就成立的，公社以它的存在表現(xiàn)了它的活力，以它的行動(dòng)證實(shí)了它的理論。它的出現(xiàn)就是對(duì)征服法國的勝利者的一個(gè)勝利，已被俘虜?shù)陌屠栌⒂碌亍S而重新取得了歐洲的領(lǐng)導(dǎo)地位，而這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)地位并不是依靠野蠻的暴力取得的，而是由于巴黎率先領(lǐng)導(dǎo)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了世界各國工人階級(jí)的愿望?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁，第415頁，第415-416頁。

巴黎公社作為人類歷史上的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，是無產(chǎn)階級(jí)爭取自由和解放的政治形式，它本身是初級(jí)的，也是相當(dāng)粗陋的。馬克思從中發(fā)現(xiàn)的，恰恰是其中所體現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)解放和人類發(fā)展的一般性，是他自己人道主義的充實(shí)和證明。這里，充分表現(xiàn)出馬克思的洞察力，而這又是以他對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。試想，如果沒有馬克思的理論分析和概括，巴黎公社的意義是否能得以被歷史所認(rèn)可?巴黎公社的歷史地位又將如何評(píng)價(jià)?是一次工人起義，或者是一場政治暴亂?只有馬克思將它納入自己的學(xué)說體系，與他的人道主義統(tǒng)一起來進(jìn)行分析，才使巴黎公社的歷史和理論意義真正為世人所認(rèn)識(shí)。

從巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)中，馬克思看到了國家消亡的必然性和可能性。他認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，國家將逐步地消亡，這種消亡是以原來由國家集中行使的各種權(quán)力，以及隨之而來的國家所承擔(dān)的各種職能，逐漸地轉(zhuǎn)移給社會(huì)組織或其它人民團(tuán)體，削減政府的作用?！叭绻写蟪鞘卸及凑瞻屠璧陌駱咏M成公社，那么，任何政府都不可能以猝不及防的反動(dòng)行動(dòng)來鎮(zhèn)壓這個(gè)運(yùn)動(dòng)。甚至通過這一初步行動(dòng)，就可以贏得培育實(shí)力的時(shí)間。使運(yùn)動(dòng)勝利得到保證。全法國都會(huì)組織起獨(dú)立工作的、自治的公社;國民軍代替常備軍;大批國家寄生蟲會(huì)被排除;教師會(huì)代替僧侶等級(jí);國家法官會(huì)改換為公社的機(jī)構(gòu);國民代表的選舉會(huì)不再是總攬一切大權(quán)的政府玩弄手腕的事情，而是組織起來的各公社的意志的自覺表現(xiàn);國家的職務(wù)會(huì)只限于幾項(xiàng)符合于普遍性、全國性目的的職務(wù)。”②《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁，第415頁，第415-416頁。將政府的職務(wù)變成“真正工人的職務(wù)”，將政府的職能縮減為幾項(xiàng)，這是國家消亡的必要過程。而國家的消亡，并不等于削弱無產(chǎn)階級(jí)專政。相反，無產(chǎn)階級(jí)專政必須在國家消亡的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。那種一提加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)專政，就擴(kuò)充國家職員擴(kuò)大政府機(jī)構(gòu)、增設(shè)職務(wù)、膨脹官員的作法，是與馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說不相符合的。

按照馬克思的思想，國家是社會(huì)機(jī)體的“寄生蟲”，是“贅瘤”、“禍害”，促其消亡，也就是解放社會(huì)的必要條件。人類的自由和發(fā)展，在國家控制下受到障礙和束縛，而無產(chǎn)階級(jí)專政作為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)人道主義的必要手段，必須將國家的消亡作為自己的一個(gè)重要任務(wù)。巴黎公社的歷史和理論的意義，就在于它一開始就將國家消亡作為首要任務(wù)提出并加以實(shí)施。“這就是公社——社會(huì)解放的政治形式，把勞動(dòng)從壟斷勞動(dòng)者自己所創(chuàng)造的或是自然所賜予的勞動(dòng)資料的那批人篡奪的權(quán)力（奴役）下解放出來的政治形式。正如國家機(jī)器與議會(huì)制只是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的有組織的總機(jī)構(gòu)，只是舊秩序的政治保障、形式和表現(xiàn)，而不是統(tǒng)治階級(jí)的真正生命，公社也不是工人階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而也不是全人類復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，而只是有組織的行動(dòng)手段。公社并不取消階級(jí)斗爭，工人階級(jí)正是通過階級(jí)斗爭致力于消滅一切階級(jí)，從而消滅一切階級(jí)統(tǒng)治（因?yàn)楣绮⒉淮硪环N特殊利益;它代表著‘勞動(dòng)’的解放，而勞動(dòng)是個(gè)人生活和社會(huì)生活的基本的、自然的條件，唯有靠篡奪、欺騙、權(quán)詐才能由少數(shù)人把它轉(zhuǎn)嫁到多數(shù)人身上），但是，公社提供合理的環(huán)境，使階級(jí)斗爭能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷它的幾個(gè)不同階段，公社可能引起激烈的反動(dòng)和同樣激烈的革命。公社以下述措施來開始解放勞動(dòng)——它的偉大目標(biāo):它一方面取締國家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動(dòng)和為非作歹的活動(dòng)，杜絕把大宗國民產(chǎn)品浪費(fèi)在供養(yǎng)國家惡魔上的根源，另一方面，以工人的工資執(zhí)行地方性和全國性的實(shí)際行政職務(wù)。由此可見，公社是以大規(guī)模的節(jié)約，不但以政治改造，而且以經(jīng)濟(jì)改革來開始其工作的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁，第415頁，第415-416頁。

如此而言，巴黎公社中所體現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)專政所體現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)人道主義原則，便自然彰顯。這也是衡量一個(gè)國家政權(quán)是否成無產(chǎn)階級(jí)專政的唯一尺度。是否將國家的消亡作為一項(xiàng)歷史性的使命來完成，對(duì)一個(gè)自稱社會(huì)主義（現(xiàn)代以此為稱謂的國家何其之多!）國家的政黨及其領(lǐng)袖來說，是必要的試金石。當(dāng)社會(huì)主義國家需要進(jìn)行政治改革時(shí)，它的原則和理論指導(dǎo)，就在于馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說。一些社會(huì)主義國家因其未能真正實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政而造成的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)矛盾，并不能靠放棄無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)行資本主義制度來解決。這樣做，是舍近求遠(yuǎn)，舍今求古。無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說迄今仍是最為先進(jìn)的國家學(xué)說，它也必然地成為社會(huì)主義國家政治改革的理論指南。而且作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人道主義必然性制度而存在。