語(yǔ)言與思維的關(guān)系述評(píng)

劉 燕

(婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 婁底 417000)

1.引言

關(guān)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系，哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家不同的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)曾經(jīng)作過(guò)多種不同的解釋。弗雷格(Frege，1959:10)指出:“語(yǔ)言是思想的外殼，是表達(dá)思想必不可少的工具?！边@種觀點(diǎn)是在《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書(shū)的基礎(chǔ)上形成的，即認(rèn)為語(yǔ)言是思維的“物質(zhì)外殼”，思維是語(yǔ)言的“內(nèi)核”，語(yǔ)言是思維的工具，思維是在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，兩者互為依存，是同時(shí)產(chǎn)生的。從語(yǔ)言和思維的關(guān)系來(lái)看，思維和語(yǔ)言共同構(gòu)成了一個(gè)“思維－語(yǔ)言”的統(tǒng)一體，語(yǔ)言是這個(gè)統(tǒng)一體的形式方面，而思維則構(gòu)成這個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)容方面。

高名凱(1999:77)也認(rèn)為語(yǔ)言和思維是存在于“語(yǔ)言—思維”這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)的兩個(gè)對(duì)立面，它們之間既是不可分割的統(tǒng)一在一起，又各不相同。這種觀點(diǎn)消解了思維和語(yǔ)言自身存在的獨(dú)立性，從而使思維和語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題成為一個(gè)偽問(wèn)題。因?yàn)樵谶@種解釋中，思維被視為人的一種純粹的精神性活動(dòng)，被認(rèn)為只有借助于語(yǔ)言才能得以顯現(xiàn)的存在，語(yǔ)言作為思維的物質(zhì)外殼，則失去了其自身存在的內(nèi)容而成為純粹的形式。也就是說(shuō)，只有思維與語(yǔ)言的統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個(gè)整體的存在。但是，對(duì)于這個(gè)整體的存在是什么?這種解釋并沒(méi)有給予明確的說(shuō)明。這種理解存在的根本問(wèn)題是基于一種結(jié)構(gòu)性的思維方式，即把思維和語(yǔ)言視為人的先天的本能，然后，在一個(gè)結(jié)構(gòu)的體系之中去追問(wèn)兩者的關(guān)系問(wèn)題，從而消解了思維和語(yǔ)言自身存在的歷史性，自然也就無(wú)法真正解釋兩者的同一性問(wèn)題。也正因如此，自20世紀(jì)80年代初這種觀點(diǎn)遭到了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，并形成了思維先于語(yǔ)言的解釋模式。

2.思維與語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)次序

伍鐵平(1980)從語(yǔ)言的種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生等角度較系統(tǒng)地論證了人類(lèi)“先有思維后有語(yǔ)言”的觀點(diǎn)。恩格斯(1957:139－140)指出:“語(yǔ)言是從勞動(dòng)當(dāng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是唯一正確的解釋……”“隨著手的發(fā)展，隨著勞動(dòng)，人開(kāi)始了對(duì)自然的統(tǒng)治，……不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的各種屬性。另一方面，勞動(dòng)的發(fā)達(dá)，必須幫助各個(gè)社會(huì)成員更緊密地相互結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使這種共同協(xié)作的好處對(duì)于每一個(gè)人都一目了然了。簡(jiǎn)單講來(lái)，這些在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有什么東西非說(shuō)不可的地步了?！?/p>

從“勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言”這一原理可以推斷，在語(yǔ)言被創(chuàng)造出來(lái)之前，人類(lèi)就已經(jīng)有了思維。原始人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中，接受了外界各種信息，認(rèn)識(shí)了外界的事物及其屬性，認(rèn)識(shí)了外界事物及屬性與自身生存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了共同協(xié)作的好處，形成了看法和意見(jiàn)，形成了思維和思想，最終才到了“彼此間有什么東西非說(shuō)不可的地步”。是先有要說(shuō)的東西，然后才有說(shuō)的動(dòng)機(jī)與行為。原始人有了思維和思想需要彼此交換，然后才有“非說(shuō)不可”的動(dòng)機(jī)和行為。沒(méi)有思維的中介，客觀的需要不可能與語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)生直接的聯(lián)系。所以，勞動(dòng)決定了創(chuàng)造語(yǔ)言的需要，實(shí)質(zhì)上是思維的發(fā)展決定了創(chuàng)造語(yǔ)言的需要。

原始人類(lèi)有了思維以后，有聲語(yǔ)言作為最合適的交際工具并不是一開(kāi)始就確定下來(lái)的，而是在漫長(zhǎng)的過(guò)程中從多種表達(dá)方式中通過(guò)比較、淘汰、選擇才確定下來(lái)的。在有語(yǔ)言之前，原始人的勞動(dòng)本身就是表達(dá)思想的重要方式。勞動(dòng)的結(jié)果符合預(yù)期的目的，便最好地表達(dá)了勞動(dòng)者的思想。原始人起初那種單調(diào)的、沒(méi)有什么變化的“吭育、吭育”的聲音，未必比在勞動(dòng)中鍛煉出來(lái)的靈活的雙手更能準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情。德國(guó)心理學(xué)家馮德、前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家馬爾等人都認(rèn)為有一個(gè)“手的語(yǔ)言”階段，并且這個(gè)手語(yǔ)階段持續(xù)了100萬(wàn)到150萬(wàn)年。有聲語(yǔ)言作為較復(fù)雜表達(dá)的方式顯然是最后才確定下來(lái)的。人類(lèi)要把那種單調(diào)的“吭育，吭育”的聲音轉(zhuǎn)變成音節(jié)分明的、具有詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)的有聲語(yǔ)言絕不是輕而易舉的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的創(chuàng)造過(guò)程。由此也可以推斷，“勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言”，應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)首先創(chuàng)造了具有思維能力的人，然后再由思維的創(chuàng)造功能把人所發(fā)出的聲音改造成為有意義的并具有交際作用的語(yǔ)言。雖然恩格斯也曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言“從勞動(dòng)當(dāng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)”，但是不難理解這是從宏觀的歷史尺度上說(shuō)的;這種說(shuō)法并不排斥思維與語(yǔ)言在實(shí)際的產(chǎn)生過(guò)程中存在先后順序。思維與語(yǔ)言不是同時(shí)產(chǎn)生的，當(dāng)然不可能是“等同”的，二者也沒(méi)有那種必然聯(lián)系。

針對(duì)傳統(tǒng)的“共生論”對(duì)一些事例不能自圓其說(shuō)，思維先于語(yǔ)言論者主要從種系發(fā)生(phylogeny)、個(gè)體發(fā)生(ontogeny)、聾啞人有無(wú)思維、失語(yǔ)癥患者(aphasia)、思維類(lèi)型與語(yǔ)言的關(guān)系等方面進(jìn)行論證。從種系發(fā)生學(xué)看，人類(lèi)是從猿演變過(guò)來(lái)的，猿是沒(méi)有語(yǔ)言的，但是猿卻有意識(shí)甚至思維。動(dòng)物心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)材料表明:三歲半的黑猩猩盡管未能學(xué)會(huì)語(yǔ)言，卻能學(xué)會(huì)理解和正確運(yùn)用聾啞人手勢(shì)語(yǔ)中的約150個(gè)符號(hào)，甚至還能“發(fā)明”幾個(gè)新的符號(hào)(伍鐵平，1990:12)。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家雅各布遜(Jacobson)研究表明，兒童最先掌握的因素，正好是失語(yǔ)癥者最后喪失的因素。按個(gè)體發(fā)生學(xué)同系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的相互關(guān)系，這些因素也應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)最先掌握得因素(Jacobson，1972:80)。聾啞兒童手勢(shì)語(yǔ)中所表達(dá)的表示運(yùn)動(dòng)事件的成分可以推斷就是先于語(yǔ)言模式的“可以思考”的那些成分，是兒童甚至不需要借助語(yǔ)言就能擁有的思維(Goldin-Meadow，1998:28)。思維先于語(yǔ)言論者從這些方面去論證思維與語(yǔ)言并不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是思維先于語(yǔ)言，兩者是可以相互獨(dú)立、可分離的兩種不同現(xiàn)象。也正是在這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論過(guò)程中，西方語(yǔ)言學(xué)中的思維決定語(yǔ)言的認(rèn)知假說(shuō)和語(yǔ)言決定思維的薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)(Sapir-Whorf Hypothesis)被引入中國(guó)，并成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究思維和語(yǔ)言關(guān)系的重要的理論依據(jù)。認(rèn)知假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言具有人類(lèi)的共同特征，這正是由思維的語(yǔ)言具有的共同性決定的。

各個(gè)民族不同的思維方式也就決定了其語(yǔ)言的特征。在運(yùn)用不同的語(yǔ)言表達(dá)同一個(gè)思維內(nèi)容時(shí)，盡管其語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)明顯不同，但其深層結(jié)構(gòu)往往是相同的，這正是由于人在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中總是從有關(guān)符號(hào)中提取關(guān)鍵信息并使之內(nèi)化到頭腦中進(jìn)行思維的結(jié)果。而薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)則認(rèn)為，人類(lèi)知識(shí)的相似性是建立在自然語(yǔ)言語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)的相似性的基礎(chǔ)上的，人類(lèi)的世界觀全部或部分決定于他們的自然語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)的一派認(rèn)為，語(yǔ)言不同的人思想也是不同(這種觀點(diǎn)被稱(chēng)為語(yǔ)言決定論linguistic determinism);另一派認(rèn)為，不同語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)會(huì)影響人們思維的方式和將世界劃分為不同范疇的方法(這種觀點(diǎn)因而被稱(chēng)為語(yǔ)言相對(duì)論(linguistic relativism))(Pinxten，1976:101)。因?yàn)楸尘跋到y(tǒng)(語(yǔ)法)是表達(dá)腦內(nèi)思維的再生成工具。它是思維的制造者，是個(gè)人思維行為、個(gè)人解析現(xiàn)象和個(gè)人理解信息的指導(dǎo)者。思維的形成不過(guò)是具體語(yǔ)法的一部分，不同語(yǔ)法或多或少都控制了思維的形成。人類(lèi)遵循自己天生的方法去理解自然，屬于同一個(gè)語(yǔ)言群體的人默認(rèn)同一項(xiàng)“協(xié)議”，繼而組織多種多樣的自然現(xiàn)象，這個(gè)“協(xié)議”通過(guò)他們的語(yǔ)言形式體現(xiàn)出來(lái)。這兩種不同的假說(shuō)存在的共同問(wèn)題是把思維和語(yǔ)言視為人具有的兩種不同的功能，而忽視了其形成的歷史性。

從歷史生成論的視角來(lái)看，思維和語(yǔ)言都不是人的先天的本質(zhì)，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中生成的，具有深刻的歷史性。必須從社會(huì)歷史的視角出發(fā)，將思維與語(yǔ)言視為在人的實(shí)踐活動(dòng)之中生成的結(jié)果，才能真正闡明思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系問(wèn)題。

3.思維與語(yǔ)言的本性對(duì)比

思維與語(yǔ)言的各自本性也決定了兩者沒(méi)有必然聯(lián)系。思維是人的一種心理現(xiàn)象。它是自然進(jìn)化賦予人腦的一種本能，“是地球上最美麗的花朵”。人具有與生俱來(lái)的許多本能。人的感覺(jué)就是這樣一種本能，只要具有健全的感覺(jué)器官，人就能不學(xué)而會(huì)、毫無(wú)阻礙地進(jìn)行感覺(jué)。思維也是如此，只要具有健全的思維器官——大腦，人也能不學(xué)而會(huì)、毫無(wú)阻礙地進(jìn)行思維。

人與其他較高級(jí)的動(dòng)物依據(jù)其本能都能進(jìn)行思維。恩格斯曾經(jīng)指出:“整個(gè)悟性活動(dòng)，即歸納、演繹以及抽象……對(duì)未知對(duì)象的分析(一個(gè)果核的剖開(kāi)已是分析的開(kāi)端)綜合(動(dòng)物的機(jī)靈動(dòng)作)以及作為二者的綜合的實(shí)驗(yàn)，(在新的阻礙和不熟悉的情況下)，是我們和動(dòng)物所共有的。……它們只是在程度上不同而已?！?/p>

洛克(Locke，1997)認(rèn)為:“我們的感官，在熟悉了特殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺(jué)傳達(dá)于人心。因此，我們就能得到了黃、白、熱、冷、軟、硬、苦、甜，以及一切所謂可感物等等觀念”?！霸诮邮芎?jiǎn)單的觀念時(shí)，理解大部分是被動(dòng)的。……因?yàn)椴徽撐覀兏市呐c否，而感官的各種對(duì)象一定會(huì)把它們的特殊觀念強(qiáng)印在人心上……這些簡(jiǎn)單的觀念既然呈現(xiàn)于理解，則理解便不能拒絕接受”?！袄斫庖毁A有這些簡(jiǎn)單的觀念以后，它便有力量來(lái)復(fù)述，來(lái)比較，來(lái)結(jié)合它們，有時(shí)甚至幾乎能做出無(wú)限的花樣來(lái)……”洛克的觀點(diǎn)是理解思維與語(yǔ)言、概念與語(yǔ)詞關(guān)系的基礎(chǔ)，也是邏輯理論的重要基礎(chǔ)。他揭示了從客觀事物到感覺(jué)觀念，從感覺(jué)觀念到人的思維，都是自然的反映過(guò)程，也是人的本能的作用過(guò)程。

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，即語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)成員根據(jù)交際的需要，根據(jù)約定俗成的原則共同創(chuàng)造出來(lái)的。美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的代表之一薩丕爾曾說(shuō):“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。這些符號(hào)首先是聽(tīng)覺(jué)的符號(hào)，是由所謂‘說(shuō)話(huà)器官’產(chǎn)生的?！彼_丕爾(1985)的語(yǔ)言理論與洛克的觀念論取得了內(nèi)在的一致。他所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言的“人為”性、“非本能”性、“自覺(jué)”性，揭示了人的語(yǔ)言能力是一種后天能力，這一點(diǎn)已被人們?cè)诔錾髮W(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的艱難性所證明。思維與語(yǔ)言的不同本性決定了二者并無(wú)必然聯(lián)系。思維作為人所具有的先天本能，發(fā)生在先;語(yǔ)言作為人的后天能力，發(fā)生在后。這種先后次序在人的個(gè)體身上是完全可以驗(yàn)證的，把它推廣到人類(lèi)種系的歷史上，也是無(wú)可懷疑的。

4.語(yǔ)言服務(wù)思維還是妨礙思維

語(yǔ)言既可以服務(wù)于思維，也可能妨礙思維。劉宇紅(2007)把語(yǔ)言與思維的這種復(fù)雜關(guān)系表述為“語(yǔ)言的功”和“語(yǔ)言的過(guò)”。語(yǔ)言的功大致歸納為三個(gè)方面:(1)交流思想之功;(2)充當(dāng)思維媒介之功;(3)存貯知識(shí)之功。

4.1 交流思想之功

語(yǔ)言最大的功是在人類(lèi)社會(huì)生活中充當(dāng)交流思想的工具。當(dāng)樹(shù)上的蘋(píng)果刺激了Jill的視神經(jīng)時(shí)，Jill就有了表達(dá)和交流的愿望，于是她告訴Jack“我想吃蘋(píng)果”，Jack領(lǐng)會(huì)了Jill的想法，成功地摘來(lái)蘋(píng)果給Jill吃(Bloomfield，1933)。這就是語(yǔ)言交流思想之功。

對(duì)語(yǔ)言交流思想之功最早作出理論概括的是盧梭。盧梭認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)對(duì)方也是同自己一樣的有知覺(jué)的人的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種交流思想感情的愿望或要求，并尋找這種交往的手段。這種手段只有從人們互相作用的唯一工具即感官上去引發(fā)，結(jié)果就產(chǎn)生了用感官信號(hào)來(lái)表達(dá)思想的做法?！?Rousseau，1772/1969:138)

列寧(1982)在盧梭的基礎(chǔ)上加了一個(gè)修飾語(yǔ)“最重要的”，即語(yǔ)言是“最重要的人類(lèi)交際工具”。這一論斷經(jīng)過(guò)斯大林(1953)的轉(zhuǎn)述，成為社會(huì)主義國(guó)家正統(tǒng)的語(yǔ)言功能觀，并被西方語(yǔ)言學(xué)界廣泛認(rèn)同。

4.2 充當(dāng)思維媒介之功

語(yǔ)言是人類(lèi)思維最重要的媒介，人類(lèi)必須借助語(yǔ)言來(lái)判斷和推理。比如，下棋的人可能蹙眉凝視棋盤(pán)，思考克敵制勝的棋法，如“要是我炮二進(jìn)四的話(huà)，對(duì)方會(huì)用馬牽制我，這時(shí)我可以把車(chē)放到對(duì)方的底線(xiàn)，將一軍，吃掉一個(gè)仕。對(duì)，就這么下!”下棋的方法想好了，語(yǔ)言在這一過(guò)程中充當(dāng)了思維的媒介。Vendryes(1925:1)對(duì)語(yǔ)言的這種功能進(jìn)行了理論概括，認(rèn)為“語(yǔ)言是工具，同時(shí)又是思維的輔助形式?！盌auzat(1912:9)的表述更加直截了當(dāng)，即“語(yǔ)言是思維的工具”。

4.3 存貯知識(shí)之功

語(yǔ)言存貯知識(shí)之功是伴隨書(shū)面語(yǔ)言的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。書(shū)面語(yǔ)言出現(xiàn)后，人們可以跨越時(shí)間和空間與書(shū)面文本的作者對(duì)話(huà)。由于語(yǔ)言具有這種功能，知識(shí)的積累成為可能，人類(lèi)文明的進(jìn)程大大加快。現(xiàn)代錄音技術(shù)出現(xiàn)后，口頭語(yǔ)言也可以長(zhǎng)期保存和異地傳播。所以，口頭語(yǔ)言的載體也具備了書(shū)本的功能。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從索緒爾開(kāi)始以口頭語(yǔ)言作為主要研究對(duì)象，書(shū)面語(yǔ)言成為現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)的灰姑娘，但是書(shū)面語(yǔ)言存貯知識(shí)之功是任何一位語(yǔ)言學(xué)家都無(wú)法否定的。Crystal(1997，Ch 1)在表述語(yǔ)言的功能時(shí)提到語(yǔ)言“記錄事實(shí)”的功能，認(rèn)為:“語(yǔ)言的記錄功能體現(xiàn)于各種形式的材料記錄中，比如歷史記載、地理勘測(cè)記錄、商業(yè)賬目、科學(xué)報(bào)告、國(guó)會(huì)法令和公共數(shù)據(jù)庫(kù)等。這種功能是語(yǔ)言使用的核心領(lǐng)域，因?yàn)檫@些材料的存在形成了后代知識(shí)的基礎(chǔ)，從而成為社會(huì)發(fā)展的先決條件。”

語(yǔ)言的過(guò)指語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)生活中的負(fù)面功能。語(yǔ)言是一柄雙刃劍，每一種功能都伴隨著它的負(fù)面效果。為了表述的方面，我們按與上一節(jié)相同的順序來(lái)分析每一種語(yǔ)言之功所伴隨的語(yǔ)言之過(guò)。

4.4 語(yǔ)言會(huì)說(shuō)謊

語(yǔ)言會(huì)說(shuō)謊，指的是使用語(yǔ)言的人會(huì)說(shuō)謊，即在交流思想的時(shí)候提供假信息。人類(lèi)是唯一使用語(yǔ)言的動(dòng)物，人類(lèi)也是唯一會(huì)說(shuō)謊的動(dòng)物。語(yǔ)言造就了說(shuō)謊者，語(yǔ)言也造就了謊言。

皮亞杰(1987)認(rèn)為兒童的心理發(fā)展大致包括四個(gè)階段。在第一階段(即0～2歲)，兒童的認(rèn)知范圍僅僅局限于他所能感覺(jué)或接觸到的東西。對(duì)這個(gè)階段的兒童來(lái)說(shuō)，看不見(jiàn)的東西就是不存在的。例如，奶瓶掉到沙發(fā)底下，兒童會(huì)認(rèn)為“奶瓶不見(jiàn)了”。接近兩歲時(shí)，兒童會(huì)知道奶瓶不是不見(jiàn)了，而是掉到沙發(fā)底下了。只有當(dāng)兒童相信每一件東西都持續(xù)穩(wěn)定地存在著，他才會(huì)產(chǎn)生關(guān)于某事物的概念，并給該事物取名字。此時(shí)，詞匯以相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的意義對(duì)應(yīng)某實(shí)體。

語(yǔ)言能力與認(rèn)知能力的互相促進(jìn)使人類(lèi)思維的抽象程度不斷增加，終于使人類(lèi)能夠談?wù)摦?dāng)前語(yǔ)境中看不見(jiàn)的事物，人類(lèi)語(yǔ)言的這一特征被Hockett(1960)概括為13種形式特征(design feature)之一的displacement，即語(yǔ)言能夠脫離現(xiàn)時(shí)刺激物的特性。比如，小狗在挨了主人一棍子時(shí)會(huì)汪汪地叫，不痛了就不再叫了;只有人才會(huì)無(wú)病呻吟，甚至痛定思痛。語(yǔ)言能夠談?wù)摽床灰?jiàn)的事物，人類(lèi)已經(jīng)具備了說(shuō)謊的潛在可能，一旦受到某種功利目的的驅(qū)使，潛在的可能就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的謊言。比如，對(duì)猶太人的種族滅絕變成了“解決猶太人問(wèn)題”，赤裸裸的侵略行徑變成了“建立大東亞共榮圈”，各種恐慌主義行為也披上了“圣戰(zhàn)”的外衣。隨著語(yǔ)言功能的發(fā)展，當(dāng)語(yǔ)言能夠被當(dāng)作各種社會(huì)行為來(lái)使用時(shí)，語(yǔ)言本身的意義與其實(shí)際所指對(duì)象就必然脫節(jié)。于是各種問(wèn)候、寒暄、恭維之辭應(yīng)用而生，但它們并不包含實(shí)質(zhì)性的信息交流，比如問(wèn)人“吃了沒(méi)有”時(shí)一般并不關(guān)心對(duì)方是否真的吃了。由于語(yǔ)言說(shuō)謊越來(lái)越普遍，聽(tīng)話(huà)人和說(shuō)話(huà)人都接受了語(yǔ)言可以說(shuō)謊的事實(shí)，并在謊言的浸泡中練就了使自己不受謊言誤導(dǎo)的免疫功能。當(dāng)人類(lèi)的免疫功能使部分的謊言不再具有欺騙性的時(shí)候，諷刺、反語(yǔ)、委婉、夸張等反而成為人類(lèi)交際中一種行之有效的語(yǔ)言技巧。

4.5 語(yǔ)言決定思維

上文講到，語(yǔ)言是思維的媒介，語(yǔ)言服務(wù)于思維;也就是說(shuō)，思維是主，語(yǔ)言是賓。但是，溫馴的語(yǔ)言總是反客為主，即語(yǔ)言決定思維。思維一旦受到語(yǔ)言的主宰，人就失去了自由思考的權(quán)利，人由語(yǔ)言的主人變成了語(yǔ)言的奴仆，這是語(yǔ)言之大過(guò)。

Benjamin Lee Whorf早年在保險(xiǎn)公司供職時(shí)發(fā)現(xiàn)，在空的汽油桶上貼上“空油桶”的標(biāo)簽時(shí)，這個(gè)標(biāo)簽使加油的工人放松了對(duì)火險(xiǎn)的防范，結(jié)果造成了消防事故，因?yàn)榭沼屯氨妊b滿(mǎn)油的桶子更容易爆炸(Whorf，1942)。Whorf由此發(fā)展和完善了語(yǔ)言決定思維的論斷，即語(yǔ)言決定論(linguistic determinism)。

語(yǔ)言決定論的基本觀點(diǎn):“人類(lèi)并非居住在一個(gè)純客觀的世界里，也不是居住在通常所理解的社會(huì)活動(dòng)之中，而是居住在某種語(yǔ)言的掌控之中……所謂的‘真實(shí)世界’在很大程度上是由群體的語(yǔ)言習(xí)慣無(wú)意識(shí)地建構(gòu)起來(lái)的?！?Whorf，1956:134)

語(yǔ)言建構(gòu)了人眼中的世界，語(yǔ)言決定了世人觀察世界的方法。語(yǔ)言就像一層迷霧，遮蔽了整個(gè)世界，我們只有透過(guò)語(yǔ)言的迷霧，才能隱約地看到一個(gè)并非真實(shí)的世界。那么真實(shí)的世界是怎樣的呢?我們認(rèn)為真實(shí)的世界至少具有如下三個(gè)特征:

A.真實(shí)的世界是渾然一體的;

B.真實(shí)的世界沒(méi)有兩樣完全相同的事物，甚至“沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”(萊布尼茨);

C.真實(shí)的世界總在不斷地變化，以至于“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”(赫拉克利特)。

真實(shí)的世界渾然一體、千奇百怪而且永恒變化，不同的語(yǔ)言按不同的方法對(duì)世界進(jìn)行“切割”，并按“切割”后的小單位之間的相似性將它們劃分為不同的類(lèi)(即范疇化)，渾然一體的世界就這樣變成了無(wú)數(shù)個(gè)馬賽克式的概念單位。

比如，世界上絕大多數(shù)民族都會(huì)根據(jù)數(shù)量關(guān)系來(lái)看待和描述這個(gè)世界，所以一塊石頭是rock，多塊石頭是rocks，而對(duì)于使用Monachi語(yǔ)言的美洲印第安人來(lái)說(shuō)，數(shù)量關(guān)系并不重要，重要的是這些石頭如何分布，所以，一塊石頭與多塊聚在一起的石頭都是tyhpi，如果多塊石頭分散排列，則必須說(shuō)成tyhtyhpi。

馬賽克式的概念單位一旦詞匯化，就會(huì)具有相對(duì)穩(wěn)定的詞匯形式和語(yǔ)義內(nèi)容，對(duì)客體之間無(wú)限的差異和永恒的變化往往熟視無(wú)睹。比如，“黑板”指涂成黑色的可以用粉筆寫(xiě)字的木板，但是被涂成綠色的用水筆寫(xiě)字的玻璃板仍然是“黑板”?？梢?jiàn)，人類(lèi)在變化了的現(xiàn)實(shí)面前喪失了自主權(quán)，只能聽(tīng)任語(yǔ)言的擺布。

詞匯單位一旦被串成句子(或話(huà)語(yǔ))時(shí)，真實(shí)的世界再一次受到蹂躪，人類(lèi)的心智也再一次受到蒙蔽，因?yàn)槿藗儭霸谑褂镁渥用枋霈F(xiàn)實(shí)時(shí)，句子在渾然一體的現(xiàn)實(shí)上劃出一條條的線(xiàn)，線(xiàn)條將現(xiàn)實(shí)圈出一小塊，使之對(duì)應(yīng)一個(gè)句子，并稱(chēng)之為一個(gè)事實(shí)。換言之，語(yǔ)言就像刀子，從現(xiàn)實(shí)中切出一個(gè)一個(gè)的事實(shí)來(lái)”(Weissmann，1955:140)。

自有語(yǔ)言以來(lái)，人類(lèi)完全接受了語(yǔ)言的控制，并享受著被控制之后所帶來(lái)的實(shí)用的便利，全然不知自己早已淪落為語(yǔ)言的奴仆。人類(lèi)正如被拴上韁繩的牛，或被關(guān)進(jìn)牢里的羊，在獲得了一小把青草或被遮蔽了風(fēng)寒之后，全然不知自己早已被韁繩束縛著，被牢籠圈禁著。

4.6 語(yǔ)言難以再現(xiàn)思維

語(yǔ)言存貯知識(shí)的功能是指語(yǔ)言再現(xiàn)思維的功能，即讓異時(shí)異地的人們通過(guò)文字材料(或錄音媒介)再現(xiàn)思維的過(guò)程或思維的結(jié)果。那么，語(yǔ)言能在多大程度上忠實(shí)地再現(xiàn)思維呢?人類(lèi)思維主要是對(duì)語(yǔ)義和概念信息的處理，語(yǔ)義和概念信息分散表征在大腦語(yǔ)言半球(一般是左半球)的西爾維溝周邊腦區(qū)(perisylvian areas)。大腦皮質(zhì)對(duì)語(yǔ)義和概念信息的處理是多個(gè)皮質(zhì)區(qū)域分工協(xié)調(diào)的并行處理(parallel processing)。并行處理的過(guò)程一旦轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言表征時(shí)，以串行處理(serial processing)為特征的語(yǔ)言過(guò)程無(wú)法保證與思維的同構(gòu)性，這就決定了語(yǔ)言無(wú)法真實(shí)地再現(xiàn)思維。所以，以語(yǔ)言作為載體存貯的知識(shí)必然存在某種程度的缺陷，尤其是當(dāng)語(yǔ)言被用來(lái)表述某些形而上學(xué)的概念和命題時(shí)，語(yǔ)言的記錄功能存在明顯的不足。

5.小結(jié)

語(yǔ)言與思維的關(guān)系是一個(gè)十分復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)有趣的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，不僅涉及語(yǔ)言和思維的發(fā)生學(xué)順序、兩者的本性對(duì)比，以及兩者的相互關(guān)系。在兩者的關(guān)系方面，有的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言思維，有的認(rèn)為思維決定語(yǔ)言。在語(yǔ)言與思維的關(guān)系中，語(yǔ)言對(duì)于思維過(guò)程的功與過(guò)是不能被忽略的重要方面。

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