思辨：經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中價(jià)值理性的回歸之道

喬 臣

(湖南文理學(xué)院 法學(xué)院，湖南 常德 415000)

思辨：經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中價(jià)值理性的回歸之道

喬 臣

(湖南文理學(xué)院 法學(xué)院，湖南 常德 415000)

價(jià)值理性和工具理性是對人類社會活動合理性分析的經(jīng)典注解，為探討經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的價(jià)值取向提供了理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著價(jià)值理性與工具理性融合的雙重任務(wù)，教學(xué)過程、教學(xué)效果的量化評價(jià)固然重要，學(xué)生價(jià)值修養(yǎng)的提升則是更加不容忽視的課題。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中工具理性對價(jià)值理性的關(guān)系倒掛必然要求兩者的有效耦合。由此，衡量的基準(zhǔn)點(diǎn)關(guān)鍵在人，而促使價(jià)值理性回歸的方式則是“思辨”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)；價(jià)值理性；工具理性；思辨

一 經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價(jià)值理性與工具理性

價(jià)值表示主客體之間的關(guān)系，價(jià)值生成是以主客體的生成為前提條件的。從最本源的意義上說，價(jià)值是相對于人類生存和發(fā)展的一個(gè)類概念，體現(xiàn)了事物之于人類生存和發(fā)展的“類意義”評判。價(jià)值既不在主體，也不在客體，但價(jià)值的存在是以人的存在為首要前提的。正如馬克思指出：“Value，Valeur，這兩個(gè)詞所表示……實(shí)際上是表示物為人而存在?！盵1]326價(jià)值表達(dá)了人類追求自身理性存在并還原客體之于主體意義的實(shí)踐過程。這個(gè)過程不可避免地伴隨著人類對價(jià)值和價(jià)值追求的內(nèi)源意識和能動精神，它是“有意識地對一個(gè)特定舉止的無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”[2]。價(jià)值理性架構(gòu)在這些價(jià)值信條之上，以特定的終極立場反映具體社會環(huán)境中的人類價(jià)值觀念和評價(jià)。具體于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，價(jià)值理性要求體現(xiàn)更多的是價(jià)值關(guān)懷，它不僅涵蓋對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的自覺把握，更應(yīng)映射在學(xué)科理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的價(jià)值追求和人類經(jīng)濟(jì)活動的類意義，即教學(xué)體系的建構(gòu)與改善須與道德價(jià)值、理想價(jià)值、情感價(jià)值等主體尺度緊密結(jié)合?！皩K極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”[3]44，倡導(dǎo)終極價(jià)值和絕對真理，踐履人的全面發(fā)展、價(jià)值觀與道德觀塑造、公平效率觀培養(yǎng)等價(jià)值范疇是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的價(jià)值理性所在。

人類思維認(rèn)識能力在科學(xué)技術(shù)平臺支撐下，依托數(shù)學(xué)符號和邏輯定律等自然科學(xué)研究領(lǐng)域所具有的計(jì)算和推理等理性手段，從傳統(tǒng)神學(xué)迷信的“盲從”中解脫出來。工具理性促使人類把注意力集中在達(dá)到目的所采取的手段上，對效率的強(qiáng)調(diào)、數(shù)據(jù)的核算、過程的細(xì)分和量化成為其主要理念。由于科學(xué)技術(shù)革命從根本上改變了人類思維模式的維度，使得對工具知識的推崇擴(kuò)散到社會各層面，引發(fā)了對工具取向?yàn)橹鲗?dǎo)的理性“拜物教”。這股潮流不可避免波及經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，各類分析工具尤其是數(shù)理計(jì)量、邏輯推導(dǎo)工具推動數(shù)量模型、邏輯模型占據(jù)主流，信息技術(shù)的發(fā)展為模型構(gòu)建提供了更加便捷的條件。客觀而言，工具理性從功能、效率、手段和程序上來說是合理的，更能體現(xiàn)人類理性思維對經(jīng)濟(jì)客體的準(zhǔn)確反映，技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步的確提高了人們對經(jīng)濟(jì)事物和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)知能力。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)將注意力匯集在基于直觀性、嚴(yán)密性、精確性特點(diǎn)的工具理性成為當(dāng)前教學(xué)過程中的主要趨勢之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是高校教學(xué)體系的一個(gè)重要子系統(tǒng)，它本身蘊(yùn)含工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。一方面，價(jià)值理性為工具理性提供精神指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)反饋的是經(jīng)濟(jì)主體——人對經(jīng)濟(jì)客體關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)客體對主體價(jià)值意義總是借助紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)就是通過對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的透析，使教學(xué)受眾認(rèn)識、掌握、駕馭經(jīng)濟(jì)規(guī)律的過程。此過程伴隨的是人類對事物本質(zhì)永無止境的認(rèn)知程序，工具理性盡管提供了必備的工具手段，使經(jīng)濟(jì)分析的過程趨向于合理、嚴(yán)謹(jǐn)，但這無法從根本上替代人作為經(jīng)濟(jì)主體所尋求的客體的價(jià)值意義，價(jià)值理性的評判仍然是居于工具理性之上的理性升華，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的應(yīng)有之意。另一方面，工具理性為價(jià)值理性筑就現(xiàn)實(shí)支撐。工具理性體現(xiàn)了人類文明探索中主體對客體規(guī)律性的認(rèn)知和駕馭，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的深化與發(fā)展為價(jià)值理念和價(jià)值追求的擴(kuò)展提供了現(xiàn)實(shí)的參照。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴工具理性拓展了對實(shí)踐過程的反饋，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的逐步實(shí)現(xiàn)并將經(jīng)濟(jì)研究帶入了更加廣闊的天地時(shí)，人類自身價(jià)值追求的層次也實(shí)現(xiàn)了由低級到高級不斷上升的涅槃。

二 經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中工具理性對價(jià)值理性的“僭越”

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動能否順利實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)知識應(yīng)用的完美融合，取決于價(jià)值理性與工具理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。無論價(jià)值理性還是工具理性都應(yīng)當(dāng)各司其職，充分發(fā)揮其獨(dú)特作用，任何一方的偏頗或越位都會導(dǎo)致學(xué)科存在價(jià)值的淪喪。當(dāng)前，擺在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中尤為突出的問題是，經(jīng)濟(jì)分析工具和手段的片面強(qiáng)調(diào)使教學(xué)過程中精神危機(jī)加重、倫理道德敗壞、精神世界頹廢等現(xiàn)象凸現(xiàn)出來。究其原因，在于工具理性與價(jià)值理性關(guān)系倒掛，即工具理性越位而價(jià)值理性淪落。

首先，工具理性對經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)在價(jià)值的僭越使主體異化、精神失落。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中過分將注意力聚集在智力水平的開發(fā)方面，試圖通過專業(yè)知識的大量輸送平衡教學(xué)過程中素質(zhì)培養(yǎng)比重的失衡。以專業(yè)素養(yǎng)的高低作為評判學(xué)生“專業(yè)”與否的標(biāo)志，其結(jié)果造成教學(xué)只顧及單方面的經(jīng)濟(jì)信息傳輸和經(jīng)濟(jì)分析工具的掌握與應(yīng)用，忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值倫理的疑問和思考。學(xué)生不再是教學(xué)重要的參與主體，單單轉(zhuǎn)化為開發(fā)、加工和利用的客體，淪落到與經(jīng)濟(jì)研究客體平行的畸形地位，社會賦予的應(yīng)有價(jià)值責(zé)任、社會觀念被被動接受的工具理念替代，自身主動性無法發(fā)揮，只能在夾縫中修習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“純粹理性”。

其次，功利主義極度泛濫造成經(jīng)濟(jì)學(xué)“教”與“學(xué)”終極目的的偏失。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)終極理念在于培養(yǎng)全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，陶鑄學(xué)生的價(jià)值倫理觀念和公平效率觀，也是促成學(xué)生“智商”、“情商”、“財(cái)商”綜合發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。具體實(shí)施過程體現(xiàn)為學(xué)生借助理性工具分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的過程，其存在是為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的終極目的服務(wù)的。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的“熏陶”以及就業(yè)壓力的增大促成教學(xué)指導(dǎo)思想服從服務(wù)于學(xué)生“謀生”和學(xué)歷再造層面。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的社會價(jià)值理念被功利化的“金本位”所代替，經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)和價(jià)值理念置于無關(guān)緊要的地位，價(jià)值的塑造和人生意義的滲透顯得力不從心。

再次，純粹理性主義的崇尚摧殘學(xué)生精神與情感世界的豐富。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化成為學(xué)科發(fā)展的主導(dǎo)潮流。經(jīng)濟(jì)研究借助數(shù)理分析工具能夠引致經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)，這種思想反映在教學(xué)中形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性思維神圣化的教條主義。教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)、理性、中立的標(biāo)準(zhǔn)看待問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容安排的更加系統(tǒng)化、邏輯化、程式化和結(jié)構(gòu)化。通過抽象知識模型化表現(xiàn)的系統(tǒng)訓(xùn)練的確提高了學(xué)生理性的計(jì)算、分析、加工信息的能力，但學(xué)生情感的訴求被當(dāng)作非理性的自我體驗(yàn)予以排斥。另外，科技發(fā)展所推動的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，不僅使課堂教學(xué)模式機(jī)械化，更使學(xué)生信息、知識獲取能力固態(tài)化，學(xué)生精神和情感世界充斥著數(shù)字與模型，價(jià)值觀念的樹立被各種符號所代替。

最后，工具理性的盛行閹割了經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，使學(xué)科內(nèi)涵“真空化”。將數(shù)理分析工具引入經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是學(xué)科發(fā)展的必然，但無限制的“理性化”卻將經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)限定在狹隘的視角下。一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具運(yùn)用熟練與否成為衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)視野局限在追逐復(fù)雜表象上，而且也使經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)形式變成了一場“秀”。仿佛教學(xué)內(nèi)容中數(shù)字、模型、公式越多越顯“高深莫測“，仿佛大量經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的引用就足以把經(jīng)濟(jì)理論傳授得“通透無比“。孰不知這種庸俗化傾向會徹底挖空經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，使經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)槭芯∶裼憙r(jià)還價(jià)的利器，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者和教授者在這種庸俗化中被徹底狹隘化，總體上陷入一種“洗腦”狀態(tài)。

“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集?！盵3]4因此，評價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)理念和質(zhì)量，不僅要考察學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)工具量化、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，還應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的情感世界，關(guān)注大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志的鑄煉，關(guān)注非邏輯的直覺、感性等。因?yàn)檫@些都是人存在的方式，而且往往是創(chuàng)造活動的源泉。

三 價(jià)值理性與工具理性“耦合”的基準(zhǔn)——人

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中價(jià)值理性與工具理性本是一種自然的完整狀態(tài)，但經(jīng)濟(jì)、科技和社會發(fā)展的洪流卻沖垮了價(jià)值理性與工具理性原本鑄就的和諧關(guān)系。客觀來看，工具理性在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的高揚(yáng)并非理性工具本身存在問題，也并非價(jià)值理性真的失去了其存在的價(jià)值和意義。那么，兩者斷裂的真實(shí)原因何在？這必然要追溯到社會主體——人類自身。

教學(xué)過程中主體的雙重性決定了任何一方的訴求都可能會成為改變教學(xué)取向的實(shí)踐動因。一方面，“教”者為了尋求理論知識傳輸過程中效率的提高、數(shù)量的增長、規(guī)模的擴(kuò)大，普遍將能夠帶來準(zhǔn)確量化的程式、模型運(yùn)用到教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果的評定中，這就不可避免地從客觀上提升了工具理性的地位，弱化了價(jià)值理性的宣揚(yáng)，精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動的余地；另一方面，“學(xué)”者為適應(yīng)社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由綜合性向?qū)I(yè)性的轉(zhuǎn)變，也希望借助與實(shí)踐活動結(jié)合緊密的理性工具，為進(jìn)入社會接受“洗禮”儲備必要的理性基礎(chǔ)。對于實(shí)現(xiàn)精神升華的人生觀、價(jià)值觀教育則報(bào)之以“遠(yuǎn)水解不了近渴”的逃避態(tài)度，無形中壓縮了價(jià)值理性在學(xué)生精神世界中的存在空間。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的有機(jī)融合，首先要從人本身出發(fā)尋求疏通之道。無論是價(jià)值理性的揚(yáng)棄，抑或是工具理性的褒貶都是出于人自身理性的掙扎。作為實(shí)踐活動的主體，其價(jià)值觀的呈現(xiàn)源于主體的精神訴求和客體對主體的滿足程度。因此，價(jià)值理性和工具理性的存在和膠著無非是人類理性在精神和現(xiàn)實(shí)層面混沌不清的表征。

從價(jià)值理性層面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是主體對經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)理論化后的精神價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值的解讀，它應(yīng)當(dāng)囊括人類對“真”、“善”、“美”的價(jià)值判斷和對正義、良知、公平、效率、自由等道德倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)從人的本質(zhì)層面解讀社會未來的發(fā)展走向。馬克思指出：“……人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！盵4]24因此，要把握經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價(jià)值理性，就必須從人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、社會聯(lián)系，從錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，揭示人的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“人以一種全面的方式，也就是說，作為完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[4]123，即人的全面發(fā)展。這就必然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的主體具有主動追求價(jià)值理性的內(nèi)在沖動，從而激發(fā)教學(xué)過程中對精神價(jià)值和人性的探討與思索。將“經(jīng)濟(jì)學(xué)終極目標(biāo)是什么？”“人類經(jīng)濟(jì)活動意義何在？”“人如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值？”等有關(guān)價(jià)值觀、人生觀問題的探討貫穿于教學(xué)過程，有助于增進(jìn)教學(xué)受眾在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)能從更高層面追尋問題的本源，即跳出問題看問題，跳出人類看人類。

從工具理性層面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段的取舍亦不能離開人的向度。離開了人的主體取向，教學(xué)的一切工具目的就無從實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的在實(shí)現(xiàn)過程中，直接和客體發(fā)生關(guān)系的是工具(手段)，“目的通過手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合，手段是推論的中項(xiàng)”[5]。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了人類從蒙昧到文明的演化，工具(手段)以其成為主客體之間的關(guān)系建構(gòu)的有效媒介受到了主體的推崇，客觀上助長了工具理性滲透人類精神世界，奴役、鞭使人類的癖性。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)滿足于“工具性”，使符號、數(shù)字、公式、模型等客體范疇統(tǒng)治了人的心靈，異化了主體對客體的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系，導(dǎo)致教學(xué)活動程序化、思維模式保守化。人類主體性內(nèi)在尺度的表現(xiàn)就是對客體及其價(jià)值的使用及評價(jià)，客體對主體價(jià)值類意義的存在是以主體掌控客體能力的提升為前提的，這種能力體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中就是工具理性使用的“度”，即不可不用，又不可全用。

總之，一旦主體在主客體雙重協(xié)調(diào)下對工具理性與價(jià)值理性的運(yùn)用有明確的認(rèn)識，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)作為兼顧價(jià)值探索與現(xiàn)實(shí)解答雙重功能的活動就能夠進(jìn)入良性、有序的運(yùn)行狀態(tài)。

四 價(jià)值理性與工具理性“耦合”的方式——思辨

何謂思辨？黑格爾說:“概括講來，哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察?！盵6]38與一般思維不同，一般思維講求情感、直覺或表象等形式的運(yùn)用，思辨的方式則在于把握對象的概念式的認(rèn)識。哲學(xué)是統(tǒng)領(lǐng)人類社會科學(xué)一般思維的學(xué)科，哲學(xué)的思維方式也統(tǒng)攝著人類一般的思維方式，而哲學(xué)思維方式蘊(yùn)含的根本就是思與辨?！八肌币馕吨鴮κ挛锔竞蛯?shí)質(zhì)的追溯，即反思?！胺此家运枷氲谋旧頌閮?nèi)容，力求思想自覺為思想”。反思在黑格爾的邏輯學(xué)里是出現(xiàn)次數(shù)很頻繁的用語?！氨举|(zhì)的觀點(diǎn)一般地講來即是反思的觀點(diǎn)?！覀兂ＵJ(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識事物的本質(zhì)，這意思只是說，不應(yīng)當(dāng)讓事物停留在它的直接性里，而須指出它是以別的事物為中介或根據(jù)的。”[6]242這種反思絕不是對過去事物簡單的回顧與思考，而是喻意于超越表象、感覺之上的本質(zhì)探究。這一點(diǎn)是思維自身造成的，也是思維自身的活動。“辨”是思的延續(xù)，反思是不徹底的，在形成一套抽象的概念、共相之后，僵化的思維易于形成一個(gè)非此即彼的形而上?！氨妗钡拇嬖谇∏橹陨仙嚼硇约軜?gòu)了一個(gè)有機(jī)體系，真理是具體的，真理在于體系?！八肌迸c“辨”互為體系，相互補(bǔ)充，不斷反思，不斷升華，從而為思維發(fā)展提供一種良性的循環(huán)機(jī)制。

思辨之于價(jià)值理性與工具理性恰如橋梁。價(jià)值理性追求人類理性判斷的價(jià)值推崇，弘揚(yáng)精神境界的提升，這就需要在超越人類一般思維水平，在哲學(xué)的思維方式中予以探尋。通過不斷地反思尋求抽象紛繁復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的一般規(guī)律性價(jià)值理念，在社會環(huán)境中給予人類理性判斷的價(jià)值評判?，F(xiàn)實(shí)需要抽象，理性需要升華，價(jià)值理性借助思維運(yùn)動的發(fā)生必然回饋實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐?！氨妗鼻『脼檫@種回歸創(chuàng)設(shè)一般條件，杜絕固態(tài)化思維在實(shí)踐中的束縛，解脫工具理性對自然科學(xué)具體操作性的依附。“在人的活動中，不可逆的自然規(guī)律可以是可逆的，可逆的自然規(guī)律可以是不可逆的，這就是利用自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)人的目的，這就是自由?！盵7]自由的實(shí)現(xiàn)既是對人類精神、思維、價(jià)值、理念的傳承與超越，又是在主體符合客體的模式向客體符合主體模式的轉(zhuǎn)換。思辨存在的價(jià)值體現(xiàn)了人類解放自身對自然敬畏、恐懼與對內(nèi)心世界的不安、矛盾和苦楚，恰如其分地溝通起價(jià)值理性與工具理性運(yùn)用過程中的隔斷。

“思辨”就是黑格爾特有的概念辯證法。雖然這種思想早已有之，但真正將之形成體系的只有黑格爾。黑格爾將辯證法變得易于講授，便于推動，從而成為精神哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的一種方法論。思辨不是哲學(xué)領(lǐng)域的專屬工具，作為統(tǒng)領(lǐng)并高于一切社會科學(xué)的哲學(xué)思維，應(yīng)當(dāng)具有指導(dǎo)其他社會科學(xué)研究的一般方法論意義。前已述及，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中工具理性的運(yùn)用將注意力過多集中在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、圖表、公式、模型的創(chuàng)新和泛化方面，喪失了對情感、意志等價(jià)值理性的探查。當(dāng)然，教學(xué)并不抗拒經(jīng)驗(yàn)，并不抵制生活的體驗(yàn)。黑格爾也曾強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)生活，從而體驗(yàn)思辨邏輯的程序、道理和人生意蘊(yùn)，也就是反思每個(gè)人的自由意志，最后達(dá)到一種綜合，達(dá)到一種具體概念，造就每個(gè)主體，即自由主體和獨(dú)特人格。但是，純粹的程式化體驗(yàn)并不能代替對人類社會、精神領(lǐng)域更高層次理念的追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不僅要傳授客體面對實(shí)踐時(shí)的具體操作技能，更應(yīng)關(guān)注客體實(shí)踐活動中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中價(jià)值理性的回歸之道在乎“思辨”，在乎理性思維的訓(xùn)練。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“理論思維僅僅作為一種能力才具有天生就有的性質(zhì)。這種能力必須加以發(fā)展和訓(xùn)練，而為了給以這種訓(xùn)練，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！盵8]以往經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，并非所有教育主體都能自覺地將思維訓(xùn)練納入經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系中。原因有很多，其中重要的一條就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象更為具體，更貼近實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這從一個(gè)側(cè)面印證了經(jīng)濟(jì)學(xué)工具理性居于更為重要地位的緣由。無論是馬克思還是黑格爾，都極為強(qiáng)調(diào)思辨，都講求辯證法，都重視實(shí)踐理性的思維鍛煉。列寧也在《哲學(xué)筆記》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)辯證法的方法論意義。經(jīng)典作家的理解給予我們的是一種指導(dǎo)，恰如黑暗中摸索前行的人看到光明。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)多添加一些思維鍛煉，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)主體應(yīng)當(dāng)多看看《小邏輯》，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)客體應(yīng)當(dāng)多接受些哲學(xué)思維訓(xùn)練。這樣，才能夠從雜亂的經(jīng)濟(jì)公式中，從紛繁的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)中抽象出一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律。也惟有如此，才能使我們一方面為經(jīng)濟(jì)學(xué)探求到一種耦合價(jià)值理性與工具理性的方法論，另一方面為教學(xué)受眾提供一種鍛煉思維的方式。

[1]馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1995：236.

[2][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1998：56.

[3][德]雅斯貝雅斯.什么是教育[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[4]馬克思恩格斯選集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1972.

[5][德]黑格爾.邏輯學(xué)：下冊[M].北京:商務(wù)印書館，1982：433.

[6][德]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,1980.

[7]鄭又成.思辨與體驗(yàn)[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版).2006(4)：26-31.

[8]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984：45.

(責(zé)任編輯：劉英玲)

(責(zé)任校對：張群喜)

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2011-11-25

喬 臣，男，山東淄博人，湖南文理學(xué)院法學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)。