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    當(dāng)代農(nóng)村多元文化選擇及創(chuàng)新路向探析

    2012-03-19 11:34:16韓美群田旺杰
    關(guān)鍵詞:大眾文化農(nóng)民傳統(tǒng)

    韓美群 田旺杰

    (1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢430073;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院,北京102488)

    30余年的改革開(kāi)放叩開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村文化封閉的大門(mén),都市文化、西方文化、大眾文化、精英文化和現(xiàn)代文化等紛紛涌入這塊文化原本貧瘠的土壤。然而,多元文化的并存并沒(méi)有完全催醒我國(guó)農(nóng)村文化大地使其走向欣欣向榮,相反卻使當(dāng)前農(nóng)村文化的發(fā)展處于多重矛盾交織狀態(tài)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的農(nóng)村多元文化格局,當(dāng)代農(nóng)村應(yīng)如何擺脫文化困境,做出理性自覺(jué)的文化選擇,并確立先進(jìn)科學(xué)的文化路向呢?這是引領(lǐng)新農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展的重中之重,本文將就此展開(kāi)論述。

    一、農(nóng)村多元文化的交織與困惑

    農(nóng)村文化是中國(guó)社會(huì)基層最基本的原生態(tài)文化形態(tài),屬于當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。隨著人類(lèi)社會(huì)生活天地的開(kāi)拓、擴(kuò)展和延伸,當(dāng)代中國(guó)文化“拋棄封閉性的落后傳統(tǒng),造就開(kāi)放式的現(xiàn)代文化……變文化上的‘三封閉’為‘三開(kāi)放’(對(duì)國(guó)外開(kāi)放、對(duì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)放、對(duì)大眾開(kāi)放)”[1]。而作為當(dāng)代中國(guó)文化的活水源頭,農(nóng)村文化也逐漸擺脫了農(nóng)耕、封閉、凝固等特性,從里到外、由淺層到深層顯示出多質(zhì)、原態(tài)、開(kāi)放、共生的多元文化形態(tài)。就文化的時(shí)間指向、空間指向和文化內(nèi)涵來(lái)看,當(dāng)代農(nóng)村主要存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與都市文化和西方文化、大眾文化與高雅文化和先進(jìn)文化等多種文化形態(tài)的交織、交融和交鋒。

    (一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

    傳統(tǒng)文化是指居住于一定地域內(nèi)的民族及其祖先所創(chuàng)造的、為世代所傳承與發(fā)展的各種思想、精神、觀念形態(tài)的總體表征,它是一個(gè)民族生存的根基。從歷史淵源上來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),本質(zhì)上屬于農(nóng)村文化。因而中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地——農(nóng)村,更多地保留了傳統(tǒng)文化的原生模式、價(jià)值觀念和精神。現(xiàn)代文化其時(shí)間指向?yàn)楝F(xiàn)代,特指大工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的文化或與工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的文化,從我國(guó)來(lái)看,現(xiàn)代文化的涌入始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。在我國(guó)農(nóng)村,新文化運(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”,以及20世紀(jì)50年代后期至文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)起的全民性的“破除”運(yùn)動(dòng),都使傳統(tǒng)文化遭到了極大的破壞。隨著傳統(tǒng)文化的逐漸斷裂,改革開(kāi)放后現(xiàn)代文化逐漸涌入了農(nóng)村,這一方面為農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)了清新氣息,但另一方面,現(xiàn)代文化猶如一柄雙刃劍也帶來(lái)了消極、負(fù)面的思想和價(jià)值觀,部分村民因缺乏理性而無(wú)所適從,有的甚至被其現(xiàn)代化的外衣所迷惑而趨之若鶩,農(nóng)村社會(huì)一度出現(xiàn)重現(xiàn)代文化、輕傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是一對(duì)悖論。傳統(tǒng)文化雖然在時(shí)間起源上定位于傳統(tǒng),但它又是在不斷創(chuàng)造中形成和發(fā)展,并逐漸被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的?!艾F(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展”[2],任何現(xiàn)代文化都只能從現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)文化出發(fā),否則將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

    (二)本土文化與都市文化、西方文化

    從文化空間的視野審視,本土文化特指扎根本土、世代相傳而具有特定地域特色的文化。它既可以是歷史傳統(tǒng)的沉淀,也可以是現(xiàn)實(shí)生活的反映。隨著人類(lèi)交往的普遍,地域之間的界線也逐漸模糊,本土文化與外來(lái)文化交流、整合逐漸增多,絕對(duì)封閉的本土文化已難以尋覓。在當(dāng)代農(nóng)村,大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工,城市市民更多選擇到景色優(yōu)美、空氣新鮮的農(nóng)村旅游,各種文化商品、文化服務(wù)跨越地域而流通和消費(fèi),還有信息技術(shù)、衛(wèi)星電視和因特網(wǎng)在農(nóng)村逐漸普及等,都使原本相對(duì)封閉的農(nóng)村文化越來(lái)越多地與外來(lái)文化頻繁交流和融合。以現(xiàn)代技術(shù)為外衣的都市文化、西方文化等很快因強(qiáng)勢(shì)地位占據(jù)了農(nóng)村,與農(nóng)村本土文化產(chǎn)生激烈沖突和碰撞。西裝、仔褲、麥當(dāng)勞、肯德基、好萊塢大片、咖啡、茶語(yǔ)、圣誕節(jié)、情人節(jié)……這些不再是都市人和外國(guó)人的專(zhuān)利,農(nóng)民特別是新生代農(nóng)民已將其變?yōu)樽约荷畹囊徊糠帧姆e極的角度看,這改變了中國(guó)千年的封閉、滯后的農(nóng)耕文化現(xiàn)狀,對(duì)于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)疑將起到非常重要的推動(dòng)作用;但從消極的角度看,農(nóng)村千年承繼的傳統(tǒng)精神、本土價(jià)值卻被無(wú)形地削弱、淡化甚至逐漸扭曲和拋棄了。另外,部分別有用心的西方文化,在對(duì)辨識(shí)能力有限的農(nóng)民進(jìn)行傳播時(shí),意識(shí)形態(tài)和野心也隨之滲透和表現(xiàn)出來(lái),美國(guó)學(xué)者漢斯·摩根索曾直言不諱和自豪地說(shuō):“文化帝國(guó)主義的東西,是最巧妙的,并且如果它能單獨(dú)取得成功,也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的,不是征服國(guó)土,也不是控制經(jīng)濟(jì)生活,而是征服和控制人心……?!保?]中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)民仍然占人口的絕大多數(shù),通過(guò)西方文化的滲入而控制農(nóng)民的意識(shí)和靈魂,可能對(duì)我們帶來(lái)極其消極的后果。

    (三)大眾文化與精英文化、先進(jìn)文化

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化已不再是有閑和精英階層的特權(quán),開(kāi)始真正融入大眾日常生活。其主要原因在于大眾文化以仿制或復(fù)制的方式,把文化作為工業(yè)產(chǎn)品流水線般地生產(chǎn)出來(lái),再通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作傳播到世界的每個(gè)角落,甚至貧窮落后的地區(qū)。這樣,在整個(gè)社會(huì)內(nèi),大眾文化與精英文化以及來(lái)自主流的先進(jìn)文化并駕齊驅(qū),成為當(dāng)代中國(guó)的主要文化形態(tài)。在農(nóng)村,這三大主要文化形態(tài)分別存在,但其地位卻大不相同。其中,大眾文化伴隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)而成長(zhǎng)并逐漸壯大,已普遍步入農(nóng)戶(hù)家庭;精英文化與農(nóng)業(yè)科技緊密結(jié)合,伴隨著科技下鄉(xiāng)而走向農(nóng)村,為部分高素質(zhì)農(nóng)民所接受;而先進(jìn)文化或者主流意識(shí)形態(tài)文化,因其強(qiáng)烈的指引性和導(dǎo)向性在農(nóng)村影響逐漸增大。在這三種文化形態(tài)中,農(nóng)村大眾文化最為農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn),當(dāng)前甚至達(dá)到泛濫的程度,其消極影響最為嚴(yán)重。首先,大眾文化單調(diào)、平淡、庸俗的個(gè)性不僅不利于提升農(nóng)民的精神境界和審美情趣,而且對(duì)農(nóng)民整體素質(zhì)的提升還是一種阻礙;其次,大眾文化的商業(yè)性和逐利性,使其具有“媚俗”傾向,以迎合多數(shù)農(nóng)民通俗的審美情趣和流行的生活方式,而不利于農(nóng)村文化的創(chuàng)新和進(jìn)步;另外,大眾文化反面延伸的一些文化現(xiàn)象,如黃色街頭小報(bào)、地?cái)偽膶W(xué)與影視作品,西方的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽文化,落后的家族或宗族文化,宣揚(yáng)封建迷信的偽科學(xué)等,都可能冠以“大眾文化”而充斥農(nóng)村市場(chǎng),進(jìn)而對(duì)農(nóng)村思想和價(jià)值體系產(chǎn)生消解作用;最后,大眾文化在農(nóng)村的泛濫,勢(shì)必帶來(lái)農(nóng)村精英文化的式微和先進(jìn)文化的非主流,大眾文化自身也會(huì)因?yàn)槿狈⑽幕椭髁魑幕膶徝谰融H和價(jià)值導(dǎo)向而缺乏吸引力,最終對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展和文化軟實(shí)力的提高產(chǎn)生不利影響。

    總體來(lái)看,當(dāng)代農(nóng)村多元文化良莠雜陳,既相互交織和交融,又相互矛盾和交鋒。面對(duì)農(nóng)村多元、復(fù)雜的文化現(xiàn)狀,我們應(yīng)立足農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民的發(fā)展,以強(qiáng)烈的主體意識(shí)和現(xiàn)代文化意識(shí),對(duì)農(nóng)村多元文化形態(tài)進(jìn)行從表層到深層的理性自覺(jué)的文化選擇。

    二、農(nóng)村多元文化的選擇與創(chuàng)新

    在當(dāng)代農(nóng)村多元文化下,文化選擇的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是文化主體和文化客體之間、不同文化主體之間、不同文化客體之間以及這些諸多矛盾之間復(fù)合作用的過(guò)程。通過(guò)分析當(dāng)前農(nóng)村多元文化現(xiàn)狀,我們提出如下文化選擇和創(chuàng)新模式,即以先進(jìn)文化為導(dǎo)向,以傳統(tǒng)文化為根基,以都市文化為酵母,以西方文化為借鑒,以農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的和諧為支撐,以農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步為目標(biāo),對(duì)農(nóng)村多元文化形態(tài)進(jìn)行從表層到深層的自覺(jué)文化選擇。

    (一)農(nóng)村文化選擇的前提性對(duì)象——傳統(tǒng)文化

    “文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動(dòng)之中,但是事實(shí)上卻沒(méi)有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開(kāi)始”[4]429,正如馬克思曾經(jīng)指出的:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?!保?]我國(guó)農(nóng)村文化是依附于土地的農(nóng)民世代傳承下來(lái)的獨(dú)特文化形態(tài),雖然由于當(dāng)今時(shí)代的變遷和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,農(nóng)村文化發(fā)生了較大變化,但是凝結(jié)在農(nóng)村文化深層的精髓,如天人合一、勤儉節(jié)約、勤勞、善良、勇敢、自強(qiáng)等思想和價(jià)值卻經(jīng)久不衰,較完整地保存在農(nóng)村而具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。事實(shí)上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是靜態(tài)地存在于農(nóng)村或作為符號(hào)留存于農(nóng)村,而是一種活生生的現(xiàn)實(shí),是農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真真切切的生活,是流淌在世代農(nóng)民血脈中的不息的血液。所以在此意義上,農(nóng)村文化選擇實(shí)際上“可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題”[4]430,也是以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提的一種理性選擇。

    (二)農(nóng)村文化選擇的指導(dǎo)性對(duì)象——先進(jìn)文化

    選擇正確的文化前進(jìn)方向,是決定一種文化發(fā)展的關(guān)鍵性因素。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下,農(nóng)村文化的繁榮和進(jìn)步是農(nóng)村發(fā)展的靈魂和關(guān)鍵。早在2005年10月,中共十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《十一五規(guī)劃綱要建議》就特別指出:“只有農(nóng)民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高,崇尚文明、崇尚科學(xué),形成家庭和睦、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的良好社會(huì)氛圍,教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展,新農(nóng)村建設(shè)才是全面的、完整的?!钡牵r(nóng)民素質(zhì)的提高以及農(nóng)村文化整體的發(fā)展,如果缺少了指導(dǎo)性因素,其發(fā)展方向?qū)⑹敲悦5摹O冗M(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶,是能夠順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,揭示人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向,為人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持的文化。先進(jìn)文化符合并反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和要求、符合各階層人民根本利益和意愿,符合人類(lèi)文明進(jìn)步的方向和潮流,因而,以先進(jìn)文化為指導(dǎo)性對(duì)象進(jìn)行農(nóng)村文化選擇,既是我國(guó)農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀的必然要求,又是農(nóng)民自由全面發(fā)展的自覺(jué)選擇,更是文化自身進(jìn)步的自由歸宿。在農(nóng)村社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型過(guò)程中,先進(jìn)文化由于正確把握社會(huì)發(fā)展方向必將有效促進(jìn)農(nóng)村文化進(jìn)步和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。

    (三)農(nóng)村文化選擇的示范性對(duì)象——都市文化

    從更廣泛的時(shí)間維度和空間維度來(lái)考察,傳統(tǒng)中國(guó)整個(gè)社會(huì)脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),因而農(nóng)業(yè)文化不僅是農(nóng)村文化,而且也是都市文化,是滲透社會(huì)各階層的共同文化。當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是新生代農(nóng)民工穿梭在都市內(nèi)外,或是都市人“鄉(xiāng)村游”足跡遍布整個(gè)農(nóng)村,亦或是戶(hù)籍制度變革打破了農(nóng)村與城市的屏障,都使得農(nóng)村文化與都市文化有再度融合的趨勢(shì)。但是,農(nóng)村文化與都市文化當(dāng)今在地位上卻并非對(duì)等,究其原因,主要在于現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)的落后與城市工業(yè)的繁榮,使得農(nóng)村文化成為一種內(nèi)隱文化而逐漸萎縮,而都市文化成為一種外顯文化而逐漸膨脹,這樣,都市文化就毫無(wú)疑問(wèn)地充當(dāng)了當(dāng)代文化的主流話語(yǔ),代表了人們最普遍的審美追求與文化需要。當(dāng)今隨著農(nóng)村與城市壁壘逐漸破除,這種文化示范作用不但不會(huì)縮小,相反被越來(lái)越放大,從衣、食、住、行等有形和物質(zhì)形態(tài)的文化,到知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、社會(huì)心理、價(jià)值觀念等無(wú)形的深層文化,都市文化對(duì)農(nóng)村文化的影響都是全面的和不可抗拒的。最后應(yīng)該特別注意的就是,都市文化對(duì)農(nóng)村文化的影響除了正向的外,也有諸多負(fù)面影響,如都市非主流的生活享樂(lè)主義、娛樂(lè)感官刺激、物質(zhì)私欲膨脹等文化現(xiàn)象,也可能會(huì)與部分農(nóng)民思想和精神產(chǎn)生共鳴。因此,更好地規(guī)范都市文化,提升文化品位,對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)會(huì)起到至關(guān)重要的示范作用。

    (四)農(nóng)村文化選擇的借鑒性對(duì)象——西方文化

    西方文化是一個(gè)大的文化概念,這里我們不籠統(tǒng)議論西方文化作為一種成熟工業(yè)文化對(duì)中國(guó)農(nóng)村文化的所謂“影響”,也不泛泛而談西方文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國(guó)農(nóng)村草根階層的影響和“毀滅性”打擊,而是立足西方發(fā)達(dá)國(guó)家城鄉(xiāng)一體化的視野,探尋西方文化在本國(guó)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展方面的成功之處,希望對(duì)中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)及破解城鄉(xiāng)二元鴻溝有啟迪意義。以美國(guó)為例,美國(guó)是一個(gè)城鄉(xiāng)高度一體化的國(guó)家,最基層的單位是村鎮(zhèn),“其地方政府被分成縣、自治市、學(xué)區(qū)和特別區(qū),其中,自治市包括城市、鎮(zhèn)、鎮(zhèn)區(qū)、村和自治市鎮(zhèn)(不同州有不同的名稱(chēng))”[6],“全美共有1.93萬(wàn)個(gè)自治市政府,它們中的大多數(shù)都是很小的政府單位,只有略超過(guò)1/3的自治市人口超過(guò)2 500人,在技術(shù)上被稱(chēng)為城市”[7],因此,在美國(guó)無(wú)論是農(nóng)村還是城市最大的不同僅在于人口的多寡而不在于其他。美國(guó)城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)狀,一方面與其政策密不可分,另一方面,與美國(guó)的文化導(dǎo)向或文化策略也是密切相關(guān)的。美國(guó)雖然缺少文化傳統(tǒng),但當(dāng)代美國(guó)文化卻是極具開(kāi)放性和融合性的,作為一個(gè)多民族的移民國(guó)家,各種宗教文化和移民文化在與美利堅(jiān)文化交匯時(shí),出現(xiàn)最多的就是文化選擇上的雙向流動(dòng),其選擇的最終結(jié)果是外來(lái)文化消融于美利堅(jiān)文化,從而美國(guó)文化成為多元化的整合文化而具有更大的包容性。這種包容性和寬松的文化環(huán)境,不僅增強(qiáng)了美國(guó)文化的生命力與競(jìng)爭(zhēng)力,而且為其城鄉(xiāng)一體化提供了文化上的保障。當(dāng)然,這里并不是一味地為美國(guó)文化唱贊歌,正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所指出的:“由于目前缺乏任何一種根深蒂固的新道德標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)今公眾情緒中普遍存在著迷惘感和沮喪感?!保?]多元化的“熔爐”文化使得美國(guó)文化精神與理念正在消失。這里,以美國(guó)文化為個(gè)案,希望在文化意識(shí)形態(tài)的背后探尋西方文化特別是西方農(nóng)村文化建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn),作為我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的重要借鑒性對(duì)象。

    另外,農(nóng)村文化的選擇還離不開(kāi)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的和諧,它們是農(nóng)村文化選擇的基礎(chǔ)性要素。同時(shí),農(nóng)村文化選擇一定是以農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步為目標(biāo)的,否則,農(nóng)村文化的發(fā)展與創(chuàng)新便缺少了主觀精神力量而毫無(wú)意義。

    三、農(nóng)村多元文化的發(fā)展路向與歸旨

    理性自覺(jué)的文化選擇是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程,是文化進(jìn)步過(guò)程中對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)文化的認(rèn)識(shí)、評(píng)判和揚(yáng)棄,它與社會(huì)需要、人的需要和人的發(fā)展是互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一的。當(dāng)代農(nóng)村文化選擇,一方面是農(nóng)村多元文化自身的能動(dòng)性與實(shí)踐性表現(xiàn),另一方面也是人們實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的創(chuàng)造,即以農(nóng)民自由全面發(fā)展為終極旨趣的一種文化創(chuàng)造。因而,文化和諧模式和文化自覺(jué)路向符合新農(nóng)村和諧發(fā)展與新農(nóng)民自由全面進(jìn)步的客觀要求及趨勢(shì)。

    (一)農(nóng)村文化和諧

    和諧是指“具有一定功能作用的多樣的差異乃至對(duì)立要素之間相互聯(lián)系、相互作用、動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一或同一的有機(jī)體”[9]。農(nóng)村文化和諧,簡(jiǎn)言之,就是農(nóng)村多種文化形態(tài)和要素的配合、協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一。首先,農(nóng)村多元文化是農(nóng)村文化和諧發(fā)展的前提條件。沒(méi)有文化的多樣性,沒(méi)有異質(zhì)文化的存在,農(nóng)村文化將是死水一潭,因而,對(duì)于農(nóng)村文化外的異質(zhì)文化,不應(yīng)一味否定和拒絕,而應(yīng)以海納百川的精神和胸懷予以吸納和融合。其次,農(nóng)村多元文化的和諧不是自動(dòng)生成的,而是按一定文化機(jī)理,有序、有機(jī)地動(dòng)態(tài)整合起來(lái)的。在當(dāng)代農(nóng)村多種文化形態(tài)的交織、交融和交鋒中,先進(jìn)文化是占主導(dǎo)地位的文化形態(tài),對(duì)農(nóng)村和諧文化建設(shè)具有指導(dǎo)作用;傳統(tǒng)文化是在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久且在農(nóng)村得到更多保存的民族文化,是農(nóng)村和諧文化建設(shè)的根基;都市文化是在城市生活基礎(chǔ)上形成的具有工業(yè)文明特征的文化,它對(duì)農(nóng)村文化起著直接的示范和帶動(dòng)作用;西方文化通過(guò)傳媒和都市文化這個(gè)中介對(duì)農(nóng)村和諧文化建設(shè)發(fā)生影響,其作用亦不可低估。以強(qiáng)烈的主體意識(shí)和現(xiàn)代文化意識(shí)對(duì)農(nóng)村多元文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇和創(chuàng)造,才能使農(nóng)村多元文化有序發(fā)展而形成有機(jī)整體,它是農(nóng)村文化和諧生成的重要途徑。最后,農(nóng)村文化和諧的重要趨向是凸顯新特性和創(chuàng)生新文化,農(nóng)村和諧文化的生成便是農(nóng)村多元文化選擇和創(chuàng)新的產(chǎn)物,也是農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步的靈魂和命脈。

    (二)農(nóng)民文化自覺(jué)

    文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”[10],文化自覺(jué)即文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建。在當(dāng)代農(nóng)村多元文化下,農(nóng)民文化自覺(jué)不是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的回歸,也不是農(nóng)村文化的城市化或西方化,而是農(nóng)民在了解歷史及現(xiàn)實(shí)境況的前提下,對(duì)現(xiàn)有多樣文化的理性認(rèn)識(shí)和把握。它不僅可以促進(jìn)和加強(qiáng)農(nóng)村文化選擇、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型的自覺(jué)性,而且有利于促進(jìn)農(nóng)村文化朝著正確、健康的方向發(fā)展。農(nóng)民文化自覺(jué)是一個(gè)長(zhǎng)期和艱巨的過(guò)程,農(nóng)民“只有在認(rèn)識(shí)自己的文化,理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上,才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置,然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng),和其他文化一起,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則”[11],其歷程可以概括為:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?!保?2]農(nóng)民文化自覺(jué)貫穿在深刻的文化思考中,同時(shí)又體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐上,從農(nóng)民日常行為方式、價(jià)值理念、思維方式等核心文化體系,到農(nóng)村文化制度、風(fēng)俗習(xí)俗、倫理道德等中層文化體系,再到農(nóng)村文化藝術(shù)、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)等外層文化體系,都可以喚起農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí),增強(qiáng)農(nóng)民文化自信和文化自強(qiáng),其最終指向是農(nóng)民的全面而自由的發(fā)展。

    (三)農(nóng)民自由全面發(fā)展

    人是一種文化存在,從文化哲學(xué)的維度來(lái)講,文化的選擇和創(chuàng)新,實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展和進(jìn)步。農(nóng)村文化構(gòu)成了農(nóng)民的生存方式和發(fā)展方式,一方面表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造;另一方面表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)其自身的提升和超越,即自己規(guī)定和創(chuàng)造自己的生活,從而成為一種“自由”的存在[13]。自由是通過(guò)人的文化實(shí)踐而完成的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越,恩格斯曾指出:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?!保?4]這不僅可以說(shuō)明農(nóng)村文化的選擇和創(chuàng)新是農(nóng)民所完成的文化在價(jià)值上的進(jìn)步,而且可以指明農(nóng)村文化選擇與創(chuàng)新的基本規(guī)律及其價(jià)值歸宿——農(nóng)民自身的自由全面發(fā)展??v觀20世紀(jì)以來(lái),從大革命時(shí)期的工農(nóng)文化運(yùn)動(dòng)到蘇區(qū)根據(jù)地的文化發(fā)展,從新民主主義文化建設(shè)到社會(huì)主義文化建設(shè),從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化到當(dāng)代多元和諧文化,農(nóng)村文化經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火考驗(yàn)、“破四舊”磨難,也經(jīng)歷了“掃盲”扶貧、“三下鄉(xiāng)”興農(nóng)惠農(nóng)的發(fā)展,更經(jīng)歷著多元文化的自由和自覺(jué)的選擇與創(chuàng)新。農(nóng)村文化的發(fā)展源于農(nóng)民、為了農(nóng)民和屬于農(nóng)民。有理由相信,在農(nóng)村文化和諧發(fā)展與農(nóng)民文化自覺(jué)基礎(chǔ)上,自由全面發(fā)展的現(xiàn)代“新型農(nóng)民”必將屹立于廣袤的農(nóng)村大地。

    [1] 李德順.民族、科學(xué)、大眾的文化[J].新華文摘,2001(9).

    [2] 江澤民.在哈佛大學(xué)的演講[N].人民日?qǐng)?bào),1997-11-02.

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    [10]費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白[J].群言,2003(4).

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    [13]韓美群.改革三十年中國(guó)文化的發(fā)展邏輯[J].甘肅理論學(xué)刊,2008(11).

    [14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:456.

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