論八股文與詩(shī)歌創(chuàng)作的嫁接
——以尤侗的《論語詩(shī)》為考察文本

■田子爽

論八股文與詩(shī)歌創(chuàng)作的嫁接
——以尤侗的《論語詩(shī)》為考察文本

■田子爽

八股文與詩(shī)歌;《論語詩(shī)》;律詩(shī)與律文

在文學(xué)史上，以八股文文體來進(jìn)行的小說創(chuàng)作并不多見，明代袁黃創(chuàng)作的《七十二朝人物演義》實(shí)現(xiàn)了八股文與小說創(chuàng)作的嫁接。明清之際，處于獨(dú)尊一體地位的八股文也對(duì)律詩(shī)產(chǎn)生著影響，而且這種影響是顯而易見的。詩(shī)歌這種文體千百年來一直處于正統(tǒng)文學(xué)的殿堂，唐代就曾以試律詩(shī)取士，科舉社會(huì)誕生以來的1300年中，詩(shī)歌與應(yīng)試文體可以說一直結(jié)伴而行，文人既詠詩(shī)，又作科文應(yīng)舉，詩(shī)與科文在同一人筆下發(fā)生了微妙的交叉影響。

一、律詩(shī)兼律文:《論語詩(shī)》的文體屬性

王夫之云:“樂語孤傳為詩(shī)。詩(shī)抑不足以盡樂德之形容，又旁出而為經(jīng)義。經(jīng)義雖無音律，而比次成章，才以舒，情以導(dǎo)，亦所謂言之不足而長(zhǎng)言之，則固樂語之流也。二者一以心之元聲為至?！盵1](P36)對(duì)此，黃強(qiáng)有著深入細(xì)致的論述:“八股文雖作為文之一體，卻與作為詩(shī)之一體的律詩(shī)有其相通之處:它號(hào)稱‘代圣賢立言’，同樣是以儒家教義為其哲理基礎(chǔ)……八股文與律詩(shī)的這種‘同構(gòu)’關(guān)系，使得明清文人很容易由此及彼，出入于八股文與律詩(shī)之間。換言之，與其他詩(shī)體相比，律詩(shī)更易于契合明清文人的心理結(jié)構(gòu)?！盵2](P486)因此，明清之際，律詩(shī)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一個(gè)繁盛的局面。尤其是七言律詩(shī)，其中一個(gè)很重要的原因，就是“七律之法，起結(jié)散句，中二聯(lián)排偶。其體方，方則滯。敘景言情，遠(yuǎn)不如古詩(shī)之曲折如意?！盵3](P543)七言律詩(shī)的章法與八股文的程式非常相似，七律“起結(jié)散句”，八股文的破題及收結(jié)皆用散句，七律中二聯(lián)排偶，類似于八股正文中的分股排比對(duì)偶，雖然七律不如古詩(shī)那樣在抒情時(shí)婉轉(zhuǎn)有致，但其與八股文在程式上的相通，使得經(jīng)常作八股文且慣于模擬程式的文人們易于把握律詩(shī)這種形式。所以，一些文人士子在研習(xí)八股文之余，選擇律詩(shī)這種“合于舉業(yè)之式”的形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

尤侗在《論語詩(shī)·自序》中說:“唐人以詩(shī)取士，亦用四子題……寂寂白日，笑人作詩(shī)則違眾，作文則近于效顰，因仿唐人法于諸公。三試，日各賦十題，酒酣耳熱，叉手便成。觀者當(dāng)憫其無聊，勿以嬉笑怒罵律之?”[4](P573)順治九年壬辰(1652)二月，尤侗參加京都會(huì)試，看到士子們以制藝之法來做詩(shī)歌，不禁技癢，逞才大試身手，于是，效仿諸人以制藝的做法來作詩(shī)歌。在題目上，尤侗亦效仿唐人以詩(shī)取士用“四書”文句為題的出題方式，他是從《論語》中取題，考試三日，每日十題，寫成《論語詩(shī)》30首。這些題目的文句主要出自于《論語》前9卷中，其中有八股文的大題，也有從文句中割截出來的小題。如同孫仁孺、袁黃以經(jīng)言命題作戲曲與小說一樣，尤侗以八股文的題目來做詩(shī)歌，且多達(dá)30首，成為一個(gè)作品系列。我們知道，尤侗擅長(zhǎng)作八股文，據(jù)《清稗類鈔》中“制藝之興廢”條，說“尤侗、王廣心之作，熏香摘艷，文有賦心，當(dāng)時(shí)稱為‘尤王體’”[5](P3897)，坊肆將兩人的文稿編為《尤王合刻》，供士子們揣摩學(xué)習(xí)，成一時(shí)之風(fēng)氣。八股文的思維模式、章法布局早已了然于心，所以，即便是游戲之作亦能游刃有余。明清文人有一個(gè)普遍的共識(shí)，那就是時(shí)文有助于詩(shī)歌的寫作?！峨S園詩(shī)話》卷6有云:“時(shí)文之學(xué)有害于詩(shī)，而暗中消息，又有一貫之理。余案頭置某公詩(shī)一冊(cè)，某人負(fù)重名，郭運(yùn)青侍講來，讀之，引手橫截于五七字之間，曰:‘詩(shī)雖工，氣脈不貫，其人殆不能時(shí)文者耶?’余曰:‘是也?！跸?，自夸眼力之高。后與程漁門論及，程亦韙其言。余曰:‘古韓、柳、歐、蘇，俱非為時(shí)文者，何以詩(shī)皆流貫?’程曰:‘韓、柳、歐、蘇所為策論應(yīng)試之文，即今之時(shí)文者也。不曾從事于此，則心不細(xì)，而脈不清?！盵6](P197)可見，八股文章法上環(huán)環(huán)相扣、細(xì)致入微的說理議論同樣有助于詩(shī)歌的創(chuàng)作。

明清文人之所以普遍聲稱八股文有助于詩(shī)歌的創(chuàng)作，具體到作法上，主要有以下兩方面的表現(xiàn):

首先，緊密圍繞題意。題目是八股文的靈魂，須緊密圍繞題目闡發(fā)題目主旨。作詩(shī)也如此，薛雪在《一瓢詩(shī)話》中云:“一題到手，必觀其如何是題之面目，如何是題之體段，如何是題之神魂。做得題之神魂搖曳，則題之面目、體段，不攻自破矣?！盵7](P686)可見，詩(shī)歌與八股文一樣，要緊密圍繞題目，抓住題目之神理，將題目做得神魂搖曳，題意自然流出。

其次，“起承轉(zhuǎn)合”的布局。金圣嘆云:“詩(shī)與文雖是兩樣體，卻是一樣法。一樣法者，起承轉(zhuǎn)合也。除起承轉(zhuǎn)合，更無文法。除起承轉(zhuǎn)合，亦更無詩(shī)法也。學(xué)作文，必從破題起。學(xué)做詩(shī)，亦必從第一二句起。從第一二句起，方謂之詩(shī)，為其有起承轉(zhuǎn)合也?！盵8](P46)八股文作為“律文”，特重謀篇布局，一題樹標(biāo)，八股歸統(tǒng)，起承轉(zhuǎn)合，勾連成文，要求作者從整體結(jié)構(gòu)上把握文章，注意內(nèi)部的邏輯聯(lián)系;而排比連綴，分股對(duì)偶，又饒有參差錯(cuò)落的聲韻之美。八股文布局講究起承轉(zhuǎn)合之勢(shì)，主要體現(xiàn)八比之中，吳喬的《答萬季詩(shī)問》第15中談及七律的布局如何時(shí)，曰:“七律頗似八比:首聯(lián)如起講、起頭，次聯(lián)如中比，后聯(lián)如三比，末聯(lián)如束題。但八比前中后一定，詩(shī)可以錯(cuò)綜出之，為不同耳?！盵7](P30－31)指出了兩者在布局上的相似。雖然起承轉(zhuǎn)合之法并非屬于八股文體獨(dú)有，詩(shī)歌中也有起承轉(zhuǎn)合之說，但對(duì)于明清文人而言，起承轉(zhuǎn)合之文法的熟練，來自于日常研習(xí)的八股文寫作，應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。文人們因熟悉八股文的章法結(jié)構(gòu)，所以在作詩(shī)時(shí)置詩(shī)歌本身的章法于不顧，甚至直以八股文的章法布局，運(yùn)用八股文的起承轉(zhuǎn)合之法來進(jìn)行五、七言律詩(shī)的創(chuàng)作。

以八股文之法來做詩(shī)歌，對(duì)于精通八股文寫作的尤侗來說，并非難事。他在創(chuàng)作《論語詩(shī)》時(shí)，緊密圍繞題目，將題意于起承轉(zhuǎn)合的章法布局中層層表現(xiàn)出來。如《有朋自遠(yuǎn)方來》一首:

雞鳴風(fēng)雨閉門時(shí)，門外車聲千里遲。(首聯(lián))

乍望楚山逢宋玉，正彈流水對(duì)鍾期。(頷聯(lián))

一梁落月添新夢(mèng)，三徑停云憶舊詞。(頸聯(lián))

共把高文醉樽酒，莫將姓氏問屠兒。(尾聯(lián))

首聯(lián)相當(dāng)于八股文的起比，在風(fēng)雨雞鳴聲中，關(guān)門閉戶之時(shí)，突然聽到門外車馬聲響起，含蓄未露題意，只是點(diǎn)出題目中“遠(yuǎn)方來”。頷聯(lián)承接首聯(lián)之意，在承接的同時(shí)進(jìn)一步說明題意，作者這里用了兩個(gè)典故，一個(gè)是宋玉作《高唐賦》，此賦渲染了楚山勝景;一個(gè)是鍾子期的名曲《高山流水》，正望著楚山就看到了宋玉，正彈著《高山流水》就看到了鍾子期，作者借此表達(dá)正在思念好友，而好友突然就出現(xiàn)在面前的驚喜之情，點(diǎn)出題目中“朋”字。頸聯(lián)由現(xiàn)在回想過去曾經(jīng)與朋友一起吟詩(shī)作賦的場(chǎng)景，意味悠長(zhǎng)，耐人尋味，既是對(duì)往昔的美好回憶，又是對(duì)現(xiàn)在重逢時(shí)可以重新切磋詩(shī)文的欣喜，深化題意，也起著轉(zhuǎn)入下聯(lián)的作用。尾聯(lián)回應(yīng)題意，收結(jié)全詩(shī)，作者要朋友專注與自己暢談詩(shī)文，暢飲美酒，不要顧及其他。這個(gè)題目屬于八股文中的小題，也為截下題，作這種類型的文題要顧及下文題意，將下文之意融會(huì)貫通其中，但又不能連下，必須處處從上文入手。詩(shī)中四聯(lián)起、承、轉(zhuǎn)、合，圍繞著題目“有朋自遠(yuǎn)方來”而作，同時(shí)點(diǎn)出下文“不亦說乎”之意，將孔子所言“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”之意抒發(fā)得淋漓盡致。

從上可見，尤侗既按照八股文不同文題的作法要求，又運(yùn)用八股文緊密圍繞題目以及起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)布局章法來作七言律詩(shī)，將題目之意闡釋得淋漓盡致?？梢哉f，每首《論語詩(shī)》都清晰體現(xiàn)出這樣的邏輯結(jié)構(gòu)特征。從這一點(diǎn)上來講，正是熟練八股文的章法結(jié)構(gòu)，使得才思富瞻的尤侗，在三日短短的應(yīng)試時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)作出多達(dá)30首的七言律詩(shī)以代應(yīng)制。尤侗以八股文的題目為題，又將八股文“律文”要素的起承轉(zhuǎn)合融入《論語詩(shī)》中，每首詩(shī)歌都可以看做是一篇詩(shī)化的八股文。

二、代言兼自述:《論語詩(shī)》的文學(xué)意義

尤侗仿八股文之法來做詩(shī)歌，除了章法布局之外，也借用了八股文的代言方式。八股文要代圣賢立言，是明確的代言體。詩(shī)歌中也有代言體，從中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始，詩(shī)歌就有專以描摹口吻為工的各種擬代依托之作，現(xiàn)存最早標(biāo)明為“代”的作品是三國(guó)曹丕、曹植兄弟的《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》各一首，兩詩(shī)均托劉勛妻王宋的口吻，訴說被休棄的悲傷。唐宋時(shí)期詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)入高峰，也產(chǎn)生了大量的擬代依托之作，清人毛先舒就指出詞中“男子多作閨人語”的現(xiàn)象。[3](P90)雖然中國(guó)古代詩(shī)歌多自抒胸臆，“詩(shī)言志”，但也有代言之體一脈相承，不絕如縷，蔣寅將其稱之為“角色詩(shī)”，同時(shí)認(rèn)為:“明清人做角色詩(shī)或許可以說是傳統(tǒng)的慣性?！盵9](P223)指出明清人做代言詩(shī)時(shí)角色互換的傳統(tǒng)淵源。尤侗以《論語》中的文句來作《論語詩(shī)》，要吟詠題意代孔子等人立言，也以八股文的代言方式為之。八股文代言，必須做到逼肖人物聲口，具體來講，就是所代之言要與題中人物的說話語氣、精神風(fēng)貌等方面一致。這樣，在代言時(shí)，也需要角色轉(zhuǎn)換，化身為所要代言的人物，設(shè)身處地，將經(jīng)言之意旨闡釋出來。但詩(shī)歌本身畢竟是抒情言志的文體，尤侗在代言的過程中不禁與自己的人生經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴，從而無意識(shí)地將自己的情志滲透于其中。

在創(chuàng)作《論語詩(shī)》之前，尤侗的生活重心就是參加科舉考試。尤侗自幼被其師吳世英稱為“神童”，這樣的贊譽(yù)使其心系科舉功名，以施展才華抱負(fù)。然尤侗的科舉之路極為坎坷，屢試不第。為了科舉功名，尤侗并不避嫌，于順治二年(1645)八月，參加了清王朝在江南的首次科考，邑令沈旭輪、郡守丁右海俱拔第一，但督學(xué)陳道莊言取第五。隨后即赴南京參加鄉(xiāng)試，不第。順治三年(1646)八月再行鄉(xiāng)試，雖得太倉(cāng)州知州李作楹極力推薦，乃得中副榜。順治五年(1648)夏天，赴科試，督學(xué)蘇次公先生銓拔第一，詔以首名拔貢明年四月廷試。秋天參加省試，仍下第。順治六年(1649)，參加廷試，取第七名，當(dāng)授推官。拜訪丙戌鄉(xiāng)試座師張端、呂崇烈，二人勉勵(lì)尤侗再試。于是，尤侗打算回鄉(xiāng)復(fù)習(xí)以再試，故不在京候選，即出京歸家。順治八年(1651)秋，赴南京省試，仍不第，主考官高珩、黃機(jī)對(duì)于這位有名才子的落第深為惋惜，欲尋其試卷再擬，但試卷卻遍尋不見。尤侗也自嘆“命也”，不禁有捧檄之心，他在《長(zhǎng)安雜感二首》之二云:“諸公袞袞對(duì)彤軒，獨(dú)向泥途滯短轅。天遠(yuǎn)何從瞻紫闕，日斜猶去掃朱門?？v教捧檄愁行路，悔不扶鋤學(xué)灌園。況是漢宮寒食近，河橋楊椰欲銷魂。”[10](P539)此時(shí)的尤侗對(duì)科舉考試以求得功名的道路有些心灰意冷，甚至有了歸田隱居之念。但他仍不放棄，于順治九年(1652)再次應(yīng)試。此年，尤侗得授職永平府推官。永平府在京師之右，也稱右北平。也就是在最后的這次科考期間，尤侗創(chuàng)作了《論語詩(shī)》。尤侗自負(fù)才情甚高，然這20年來的科舉失意，使其懷才不遇、郁結(jié)于胸。文人的性情使其創(chuàng)作詩(shī)文以發(fā)泄郁積，尤侗論詩(shī)、作文都講究有真性情，他在《曹德培詩(shī)序》中也云:“詩(shī)之至者，在乎道性情。性情所至，風(fēng)格立焉，華采見焉，聲調(diào)出焉。無性情而矜風(fēng)格，是鶯集翰苑也;無性情而炫華采，是雉竄文囿也;無性情而夸聲調(diào)，亦鴉噪詞壇而已。”[11](P420)因此，尤侗借吟詠圣賢之心，述自己之心志懷抱。

首先，尤侗有著治國(guó)平天下之胸襟懷抱。尤侗才華富瞻，不間斷地參加科舉考試，就是要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下之抱負(fù)。他借《可以托六尺之孤》抒發(fā)了這一雄心壯志:

宮車晚出最蒼黃，遺詔親承血數(shù)行。

中夜躊躇憂少主，外廷涕泣說先王。

劍門功業(yè)垂諸葛，麟閣形容繪霍光。

可恨欺人新莽輩，金滕未發(fā)漢先亡。

詩(shī)中所提到的諸葛亮、霍光，皆是受先皇的重托，輔佐少主，兢兢業(yè)業(yè)，死而后已。而王莽雖有“周公在世”之名，卻受托孤之后，謀朝篡位，與周公作《金滕》之舉相對(duì)比，極具諷刺。尤侗贊頌這些賢臣、名將，期望有朝一日自己也可以扶危濟(jì)困，建功立業(yè)。

其次，尤侗的科舉志向非常堅(jiān)定。尤侗雖然科舉考試并不順暢，屢試屢敗，也在一些詩(shī)文之中時(shí)常流露出科舉失意與落魄的嗟怨之嘆，但他仍執(zhí)著于科舉考試，骨子里始終有一種堅(jiān)毅的韌性，支持著他不斷應(yīng)試。這在《歲寒然后知松柏之后凋也》一詩(shī)中得到了體現(xiàn):

洞庭木落氣蕭森，百尺青條郁上林。

秦帝山頭封號(hào)古，武侯廟里歲華深。

三年化碧忠臣血，六月飛霜孝婦心。

堪笑春風(fēng)畫紅白，家家桃李聽鳴禽。

松枝傲骨崢嶸，柏樹莊重肅穆，且四季常青。所以松柏歷來在文學(xué)作品中用來象征堅(jiān)毅不屈的意志，孔子的這句話也是贊頌松柏精神的千古名句。尤侗分別吟詠“松”、“柏”，以泰山上秦始皇封的五大夫松封號(hào)之久遠(yuǎn)，以及武侯諸葛亮廟前的古柏年歲之久遠(yuǎn)，經(jīng)歷數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，仍傲然挺立，以贊嘆松柏旺盛不屈的生命力，緊接著，用《莊子·外物》篇中萇弘化碧的典故以及《竇娥冤》中六月飛雪，來烘托松柏堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志力。最后以桃紅李白只能依靠春風(fēng)綻放美麗，來反襯經(jīng)得起風(fēng)霜吹打的松柏的堅(jiān)貞。尤侗以巧思來將題目之意吟詠得蕩氣回腸，但尤侗本身若無這樣的精神氣質(zhì)，恐很難做到這一點(diǎn)。尤侗屢次在失意中應(yīng)試，正印證了這一點(diǎn)。尤侗在每次科舉落第后，堅(jiān)毅的心志使其回家繼續(xù)研讀“四書”，積極備考，且樂在其中。雖身處貧困，但堅(jiān)毅的志向使其陶醉于很多文人所向往的儒家思想最高境界“孔顏樂處”，悠然自得。如此崇高的境界，如此豁達(dá)的心胸，實(shí)令人心生欽佩。

第三，他借禪宗來排遣科舉失意以及現(xiàn)實(shí)生活所帶來的愁苦。尤侗自幼好佛，順治五年，尤侗作《戊子真風(fēng)序》云:“歲將暮兮多離憂。讀罷離騷，覺紙窗燈火，增人作惡。有瞿曇教予念佛三昧，為釋第一。于是屏除諸有，獨(dú)溯禪源。晨雞暮鐘，半對(duì)上堂公案。乃二三同好，雜贈(zèng)闈書，又從而丹黃之。”[12](P231)可見，于此時(shí)他開始學(xué)佛，研讀佛理，排遣憂愁。尤侗在《西堂雜俎》中記載了這樣一件事:“張商英欲作無佛論，竟日不成一字。妻曰:‘公平生為文，伸紙萬言，今作何文，其若乃爾?’張?jiān)?‘欲作無佛論?！拊?‘既已無矣，何論之有?’張大悟，遂精禪理。善哉!女人一聲棒喝，參破老禪，其觀世音化身乎?但佛體本無，故謂之空，知空即無，知無即佛，則無佛論又何不可作?”[13](P274)尤侗認(rèn)為佛是無、空，雖一切皆空，但蘊(yùn)含萬象。歷代很多文人多以逃禪的方式來化解現(xiàn)實(shí)生活中的憂愁，如唐代著名詩(shī)人王維。科舉屢屢失意，給尤侗帶來了無法釋懷的憂愁，于是，他也選擇了禪宗，這在《論語詩(shī)》中也有流露，《予欲無言》:

終日斷斷繁有辭，嗒焉喪我隔藩籬。

三千諸子空談老，二百余年大筆疲。

滿院犀香無隱處，閑庭草翠坐忘時(shí)。

靈山說法拈花看，不是摩訶誰解頤?

孔子說“予欲無言”之意，朱熹注曰:“學(xué)者多以言語觀圣人，而不察其天理流行之實(shí)，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發(fā)此以警之?！盵14](P180)孔子之意與佛理之根本是相通的。佛家有“拈花微笑”之說，當(dāng)時(shí)佛祖釋迦牟尼于靈山說法，拈花示眾，并無言語，只有大弟子摩訶迦葉心領(lǐng)神會(huì)佛心，破顏微笑。可見，精髓要義非言語所能說明白的。尤侗由孔子之意聯(lián)想到佛法，并借“拈花微笑”之說來吟詠圣賢之心，足見尤侗參透禪宗，出入于儒佛之間，深得禪宗之趣，排遣現(xiàn)實(shí)生活中的無聊。

第四，向往田園生活釋放身心。田園生活的自然之趣一直被文人們所向往，很多文人寧愿處于寧?kù)o自然的田園生活中，而遠(yuǎn)離塵世的喧囂，可以盡情地釋放身心?！墩撜Z詩(shī)》中有一些表現(xiàn)田園生活題材的詩(shī)歌，《鄉(xiāng)人飲酒》:

籬舍荒村樂事無，歲時(shí)伏臘且歡呼。

賓筵秩秩歌三闋，夜飲厭厭酒百壺。

分明洛社香山會(huì)，只少龍眠作畫圖。

表現(xiàn)了人們開懷暢飲，無所顧忌，其樂融融的境界令人向往。在經(jīng)歷著諸多挫折與不遇的過程中，尤侗越發(fā)向往寧?kù)o自然的田園生活。這也影響到尤侗后來的人生選擇，尤侗在官場(chǎng)受到打壓排擠，毅然選擇解甲歸田，賦閑家居達(dá)20余年，直到康熙十八年特選為翰林院檢討。

由上可見，尤侗在吟詠《論語》中的文句時(shí)，借圣賢之心，寄寓著自己復(fù)雜的情愫，從懷有治國(guó)平天下之懷抱，到科考接連受挫仍有堅(jiān)忍不拔之意志，逃于禪以化解潦倒失意之愁苦，到最后的向往田園之念想，釋放身心。尤侗雖自稱戲作，但其中蘊(yùn)含的這些復(fù)雜情愫，卻是真性情的無意識(shí)流露。可以說，30首《論語詩(shī)》是尤侗入仕之前30余年心路歷程的一番剖白與總結(jié)。

三、古樸兼通俗:《論語詩(shī)》的語言風(fēng)格

尤侗以《論語》中的文句為題目，代人立言，也須將經(jīng)言本身的語言韻味傳達(dá)出來?！墩撜Z》主要是記錄孔子及其弟子言行的語錄體，這些語言是在西周到春秋時(shí)期這樣樸素的先秦語言環(huán)境中產(chǎn)生的，帶著三代以上語言古樸簡(jiǎn)約的韻味。受八股文代言方式的影響，看到這些題目，就使人不禁聯(lián)想到這些文句在《論語》中的具體語境。由于題目就有著古樸的韻味，以及所處的語境，使得詩(shī)歌意境流露著古樸的韻味?！墩撜Z詩(shī)》的語言突破了八股文代圣賢立言不用三代以下話語的限定，在古樸的意韻中又滲入著通俗之趣。要說明的是，《論語詩(shī)》中的通俗是相對(duì)而言的，在當(dāng)時(shí)的文人看來，這些意象、典故、事件、語言都是非常熟悉的，所以，在那個(gè)時(shí)代，就顯得極為通俗淺顯。從整體上來看，尤侗將古樸的《論語》之言為作吟詠對(duì)象，并以相對(duì)通俗的手法將語言生活化、世俗化，富有時(shí)代氣息，從而使得《論語詩(shī)》的語言在古樸的韻味之中帶著通俗之趣。如《浴乎沂風(fēng)乎舞雩》云:

去去東山東復(fù)東，登臨賴有酒徒同。

白鷗暖泛桃花水，紫燕輕搖楊柳風(fēng)。

洗耳自余高士潔，披襟不讓大王雄。

人生適志須行樂，懶束衣冠拜帝宮。

這個(gè)題目出自《論語·先進(jìn)第十一》中，孔子讓眾弟子各言其志，當(dāng)問及曾皙(名點(diǎn))時(shí):

“點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰:“異乎三子者之撰?！弊釉?“何傷乎?亦各言其志也?！痹?“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”

點(diǎn)沒有直接回答自己的志向，而是以古樸簡(jiǎn)約的語言勾勒出一幅恬淡的春游圖，從而展現(xiàn)出其不同于其他三人的胸懷高遠(yuǎn)、恬淡自適的志向。在這樣古樸的語境中，以“浴乎沂風(fēng)乎舞雩”來為點(diǎn)代言訴說其悠然的志向。尤侗以東山登臨這樣通俗的事件，“白鷗”、“桃花”、“楊柳”、“紫燕”這些常見的意象，許由洗耳這樣通俗典故，以及“人生適志須行樂，懶束衣冠拜帝宮”這樣通俗的語言，將曾點(diǎn)高遠(yuǎn)恬淡的志向生活化，使得人們?cè)谑浪椎纳钪幸部梢泽w味到曾點(diǎn)所向往的崇高志向?？梢哉f，《論語詩(shī)》中的每一首都兼古樸與通俗之趣。盡管詩(shī)歌意蘊(yùn)并不見得有多么的出色，但這種將古樸與通俗糅合在一起的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，不能不說是搜剔出別一種詩(shī)歌境界。

[1](清)王夫之．夕堂永日緒論序[M]．姜齋詩(shī)話箋注[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

[2]黃強(qiáng)．八股文與明清文學(xué)論稿[M]．上海:上海古籍出版社，2005．

[3]郭紹虞．清詩(shī)話續(xù)編(1)[M]．上海:上海古籍出版社，1983．

[4]黃強(qiáng)，王穎輯．游戲八股文集成[M]．武漢:武漢大學(xué)出版社，2009．

[5](清)徐珂．清稗類鈔(文學(xué)類第8冊(cè))[M]．北京:中華書局，1984．

[6](清)袁枚．袁枚全集(第3集)[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1982．

[7]丁福保，輯．清詩(shī)話[M]．上海:上海古籍出版社，1978．

[8](清)金圣嘆．金圣嘆全集(4)[M]．南京:江蘇古籍出版社，1985．

[9]蔣寅．古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M]．北京:中華書局，2009．

[10](清)尤侗．西堂小草[A]．西堂詩(shī)集[C]．續(xù)修四庫(kù)全書第1406冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．

[11](清)尤侗．曹德培詩(shī)序[A]．西堂雜俎三集(卷3)[C]．續(xù)修四庫(kù)全書第1406冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．

[12](清)尤侗．戊子真風(fēng)序[A]．西堂雜俎一集(卷4)[C]．續(xù)修四庫(kù)全書第1406冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．

[13](清)尤侗．五九枝譚[A]．西堂雜俎一集(卷8)[C]．續(xù)修四庫(kù)全書第1406冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．

[14](南宋)朱熹．四書章句集注[M]．北京:中華書局，1984．

明清時(shí)期，八股文影響到了律詩(shī)的創(chuàng)作。清初，擅長(zhǎng)作八股文的尤侗從《論語》中取題，運(yùn)用八股文的扣題及起承轉(zhuǎn)合的作法技巧，以八股文的代言方式來做詩(shī)歌，在代圣賢立言的同時(shí)，也自述心志，《論語詩(shī)》可以看做是尤侗入仕之前心志的剖白與總結(jié)。由于《論語》的語言風(fēng)格是古樸簡(jiǎn)約，受八股文代言方式的影響，詩(shī)歌意境也就散發(fā)著古樸的韻味。但尤侗以通俗的意象、典故、事件、語言來表現(xiàn)題意，使得古樸之中滲入了通俗之趣，就詩(shī)體而言，可謂是標(biāo)新立異。

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A

1004－518X(2012)04－0098－05

田子爽 (1982—)，女，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)榘斯晌呐c明清文學(xué)。(江蘇揚(yáng)州225002)

【責(zé)任編輯:張 麗】