論索緒爾語言學(xué)理論對(duì)女性主義批評(píng)的影響

■黃柏剛

論索緒爾語言學(xué)理論對(duì)女性主義批評(píng)的影響

■黃柏剛

索緒爾;語言學(xué);女性主義批評(píng)

托里·莫依在《性別/文本政治》中曾說過一句話“當(dāng)代文論百家爭(zhēng)鳴，各執(zhí)一詞，但細(xì)細(xì)梳理，也可在其盤根錯(cuò)節(jié)、互文性很強(qiáng)的外表下，找到一些共同的脈動(dòng)點(diǎn)。當(dāng)代批評(píng)的多元、解構(gòu)中心趨勢(shì)，都跟索緒爾對(duì)語言符號(hào)中能指與所指的區(qū)分及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)有關(guān)”①。有鑒于此，本文試圖就索緒爾語言學(xué)對(duì)女性主義批評(píng)所產(chǎn)生的影響細(xì)加梳理與審視，看看女性主義批評(píng)對(duì)語言與言語、能指與所指這些區(qū)分及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是如何對(duì)女性主義批評(píng)的格局施加影響、產(chǎn)生作用的。女性主義批評(píng)又是如何依托和運(yùn)用索緒爾的語言學(xué)理論，來建構(gòu)女性主義批評(píng)的概念和范疇，以批判男權(quán)文化傳統(tǒng)、重建女性文化體系的。作為一種開放式的批評(píng)體系，女性主義對(duì)索緒爾語言學(xué)成果的借鑒和吸收，不是單純的繼承與運(yùn)用，而是比較復(fù)雜的移植、嫁接、改寫甚至是顛覆，這也是很多學(xué)者都意識(shí)到索氏對(duì)女性主義批評(píng)的影響但又語焉不詳?shù)囊粋€(gè)原因。但通過對(duì)索緒爾語言學(xué)理論的認(rèn)真解讀，并結(jié)合20世紀(jì)以來女性主義批評(píng)興衰發(fā)展的歷程，對(duì)女性主義批評(píng)流派和理論細(xì)加分析審視，我們可以認(rèn)識(shí)到，索緒爾語言學(xué)對(duì)女性主義批評(píng)的影響是全面、深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的，這種影響至少可從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。

一、促生了女性主義批評(píng)自覺的語言意識(shí)，改變了女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡

就理論整體而言，受索緒爾語言學(xué)影響，女性主義批評(píng)逐漸蒙生自覺的語言意識(shí)，開始關(guān)注語言以及與語言相聯(lián)系的一切，將目光投向語言和文本。由此，女性主義運(yùn)動(dòng)的重心逐漸由社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始向文化(文學(xué))領(lǐng)域轉(zhuǎn)向。

索緒爾的語言思想具有劃時(shí)代的意義，他認(rèn)為語言符號(hào)(所指/能指)是語言系統(tǒng)內(nèi)差別關(guān)系作用的結(jié)果，通過對(duì)語言系統(tǒng)的闡釋提供一個(gè)新的把握世界的方式——結(jié)構(gòu)主義的方法和原則。索緒爾理論造成了20世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，在這之后，對(duì)語言的研究才成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)，而索緒爾也被人們稱作是“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。

女性主義作為西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮中的一個(gè)重要組成部分，語言學(xué)轉(zhuǎn)向也毫無例外地在女性主義批評(píng)理論和實(shí)踐中體現(xiàn)出來。因?yàn)榇饲叭藗円恢闭J(rèn)為性別的不平等是長(zhǎng)期的父權(quán)統(tǒng)治所造成的，與作為溝通交流工具或媒介的語言關(guān)系不大，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)主要集中于社會(huì)制度層面。隨著索緒爾語言學(xué)的產(chǎn)生及其影響之下整個(gè)哲學(xué)和文化的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，女權(quán)主義者也開始關(guān)注語言以及與語言相聯(lián)系的一切。特別是對(duì)語言工具論、反映論的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，逐漸蒙生出自覺的語言意識(shí)。這種認(rèn)識(shí)上所產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)和極具指導(dǎo)意義的，它使女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開始由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的層面向文化(文學(xué))的層面轉(zhuǎn)向?！罢Z言的用法及其權(quán)力，是女性主義批評(píng)家關(guān)注的頭等大事”[1](P59)。這種自覺的語言意識(shí)逐漸蒙生，可以從不同年代女性主義的經(jīng)典理論讀本中得到印證。西蒙波娃《第二性——女人》開始探討日常生活中語言詞匯的性別色彩:“一個(gè)男人要表達(dá)他和某女人發(fā)生肉體關(guān)系之事實(shí)，即說他曾‘占有’她，或‘拿’過她……當(dāng)人們談起他們的愛情關(guān)系，即使最文明的人也說及征服、攻打、侵略、包圍，以及防衛(wèi)、戰(zhàn)敗、投降，將戀愛觀念套入戰(zhàn)爭(zhēng)觀念?！盵2](P142)如果說1952年的女性主義先驅(qū)者偶爾在論著中提及語言與性別的關(guān)系，還只是一種自發(fā)的對(duì)語言問題的關(guān)注，尚未表達(dá)出充分明確的語言意識(shí)的話，那么1970年杰梅茵·格里爾《女太監(jiān)》則在《辱罵》一節(jié)中用了整整13頁的篇幅來論述語言和性別壓迫的關(guān)系。1973年，瑪麗·戴得在《文學(xué)和社會(huì)中的婦女和語言》中明確指出婦女與語言及權(quán)力間的特定關(guān)系:“在充斥性別歧視的世界上，符號(hào)系統(tǒng)和概念的框架一直為男人所營(yíng)造。它不僅不反映婦女的自我體驗(yàn)，相反卻歪曲了她們的自我形象和體驗(yàn)?！瓔D女應(yīng)當(dāng)擁有那些曾經(jīng)被剝奪的命名權(quán)利，我們一直不能自由地為自己、為世界和為神命名。”[3](P169)而1981年的西蘇則深入地探討語言的政治學(xué)問題:“你們會(huì)理解，為什么我認(rèn)為政治的思考無法擺脫對(duì)語言的思考，無法擺脫研究語言。因?yàn)橐坏┪覀兇嬖?，便生存于語言之中，語言向我們說話，宣講其法則，死亡的法則。”[4](P50)1985年格蕾·格林和庫恩主編的《女性主義文學(xué)批評(píng)》共九章內(nèi)容，其中第3章、第4章、第9章基本上都是從語言的角度來介紹不同階段、不同流派的女性主義文學(xué)批評(píng)。從上述經(jīng)典著作出版年代所構(gòu)成的簡(jiǎn)明時(shí)間進(jìn)程表，再對(duì)照這些經(jīng)典著作對(duì)語言與性別關(guān)系的關(guān)注和重視程度，我們不難看出其發(fā)展曲線與整個(gè)20世紀(jì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向軌跡是相同的(略為滯后)，對(duì)語言及其相關(guān)問題的探討逐漸成了女性主義批評(píng)矚目的焦點(diǎn)和繞不過的一個(gè)話題。這種自覺的語言意識(shí)，使女權(quán)主義者逐漸將認(rèn)識(shí)的視野從政治經(jīng)濟(jì)制度層面的性別壓迫和平等權(quán)利之爭(zhēng)，開始向意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和文化再生產(chǎn)的深層掘進(jìn)，將女權(quán)運(yùn)動(dòng)從社會(huì)團(tuán)體和女性意識(shí)提高的斗爭(zhēng)實(shí)踐向文學(xué)、文化領(lǐng)域的批判戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移。

二、增強(qiáng)了女性主義批評(píng)的理論性，促進(jìn)了女性主義批評(píng)的當(dāng)代演變和發(fā)展

從具體原則和方法而言，索緒爾對(duì)能指、所指的區(qū)分及任意性原理，改變了人們對(duì)語言和再現(xiàn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使女性主義者對(duì)語言的本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的改變。女性主義批評(píng)開始由語言入手，對(duì)父權(quán)文化進(jìn)行批判和清算，并在對(duì)女性閱讀和女性寫作的探討中，尋找屬于女性自己的聲音和話語。這對(duì)女性主義批評(píng)理論性的增強(qiáng)產(chǎn)生了重要作用，極大地促進(jìn)了女性主義批評(píng)的當(dāng)代演變和發(fā)展。

索緒爾從能指和所指區(qū)分及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)出發(fā)提出了符號(hào)的任意性原理——某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指之間的關(guān)系并不是一一對(duì)應(yīng)的、必然的關(guān)系，而是約定俗成的、偶然的，具有任意性。任意性原則駁斥了傳統(tǒng)的語言基于再現(xiàn)特性的觀點(diǎn)，使后繼者對(duì)語言和再現(xiàn)的關(guān)系，產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。女性主義者注意到，英語、德語、法語等語言中的女人一詞有著同樣的意義(所指)，但它們?cè)跇?gòu)形和讀音上(能指)差別甚大，這顯示出在概念、形象和詞之間的聯(lián)系是任意的。由此可以斷言，語言與婦女的真實(shí)存在并無必然聯(lián)系，婦女的特殊規(guī)定性，不是產(chǎn)生于自然界的“婦女”，而是由長(zhǎng)期以來的男權(quán)統(tǒng)治所形成的社會(huì)或文化傳統(tǒng)所規(guī)定和確立的。索緒爾對(duì)能指所指關(guān)系的探討，是在一個(gè)穩(wěn)定、有限的結(jié)構(gòu)和前提中來探討的，但女性主義批評(píng)卻把結(jié)構(gòu)主義語言模式中潛藏的深層激進(jìn)主義展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)。她們聯(lián)系符號(hào)的社會(huì)意義去看問題，更強(qiáng)調(diào)能指與所指之間看似任意的“約定俗成”中的“約”與“俗”的目的性、政治性和權(quán)利關(guān)系。借用后結(jié)構(gòu)主義的代表羅蘭·巴特的話來說:“能指/所指之間的關(guān)系是有目的性的而非任意的，語言通向意義的途徑比索緒爾料想的要復(fù)雜和難以捉摸。”[5](P33)由能指與所指的任意性所推導(dǎo)出的“有目的的非任意的”觀點(diǎn)看起來很簡(jiǎn)單，但卻足以對(duì)父權(quán)社會(huì)中語言符號(hào)中的性別壓迫和性別歧視色彩作出明確解釋，因?yàn)樗怯心康牡胤?wù)于男權(quán)文化和男性權(quán)力，而并非公允、中性、任意的?；谶@種認(rèn)識(shí)，清算和批判語言中的男權(quán)思想，尋找和創(chuàng)建女性自己的語言就成了一種必然的命題，這使女性主義批評(píng)從兩個(gè)向度得到了極大的推動(dòng)和發(fā)展。

一是對(duì)語言符號(hào)的性別色彩進(jìn)行審視和分析，對(duì)男權(quán)文化的語言策略進(jìn)行揭示和批判。

早期的女權(quán)主義語言學(xué)家特別是英美女性主義者，繼承了索緒爾的理論，相信用語言可以確切地傳達(dá)思想或經(jīng)驗(yàn)。她們認(rèn)為，語言作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，總存在于歷史的、特殊的話語敘述中，意義和價(jià)值觀念的確立，都依賴于現(xiàn)存話語的社會(huì)權(quán)力、人們對(duì)它的掌握以及它所代表的政治力量。既然語言控制在男人手中，它自然有種種不利于婦女傳達(dá)其思想和經(jīng)驗(yàn)的缺陷。因此，她們的研究集中在語言應(yīng)用中的性別差異，特別是語言中性別歧視之類的問題上。在《男人造語言》一書中，德爾·史班德斷言英語是一種男人制造的語言，至今仍為男性所控制。男性優(yōu)越的神話是父權(quán)社會(huì)的規(guī)則創(chuàng)造的。人們借助規(guī)則賦予世界意義，并生活在規(guī)則之中。而所有的規(guī)則都是男人制定的，其中，語言無疑是最主要的一個(gè)。因此一批女權(quán)主義激進(jìn)派強(qiáng)調(diào)改造現(xiàn)存的語言，“語言在我們的社會(huì)中是性別歧視的主要載體，必須對(duì)它采取某些措施，否則婦女所體驗(yàn)的社會(huì)問題將一代代延續(xù)下去”[6](P135)。她們要求廢除或修正頌揚(yáng)男性或誣蔑婦女的詞匯，甚至刻意生造向男人挑釁的詞匯，揚(yáng)言要用女性中心的新語言體系取代男性中心的舊語言體系。這種對(duì)語言本質(zhì)的分析和男權(quán)壓迫的揭示，對(duì)推動(dòng)女性意識(shí)覺醒和女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展，起到了重要作用。

在自覺的語言意識(shí)指導(dǎo)下，女性主義者不僅對(duì)人類語言的性別歧視本質(zhì)進(jìn)行揭露和抨擊，同時(shí)也對(duì)文學(xué)語言中的性別歧視進(jìn)行深入剖析和探討，特別是對(duì)男性作家文本中顯在和潛在的男權(quán)思想進(jìn)行批判和揭露。這方面凱特·米利特《性政治》一書最具代表性。她運(yùn)用新批評(píng)似的細(xì)讀法來進(jìn)行文本語言分析，通過對(duì)男性文本中菲勒斯中心主義觀念的條分縷析，揭示了父權(quán)文化壓迫的真相。以此批判和反抗男權(quán)文化的統(tǒng)治。女性主義批評(píng)開始拿起語言分析這個(gè)批判的武器，引導(dǎo)女性進(jìn)行閱讀，增強(qiáng)讀者的社會(huì)性別意識(shí)，將對(duì)父權(quán)的反抗由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度保障的平等權(quán)利之爭(zhēng)，開始向意識(shí)形態(tài)和文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，武器的批判開始為批判的武器所替代，在增強(qiáng)了女性主義批評(píng)理論性的同時(shí)，為女性主義批評(píng)的學(xué)院化起到了助推作用。

二是尋求和創(chuàng)制女性自己的能指符號(hào)系統(tǒng)，從閱讀和寫作的不同角度呈現(xiàn)獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)。

一方面女性主義批評(píng)關(guān)注女性文本，發(fā)掘和建構(gòu)女性文學(xué)史;另一方面，提倡身體寫作，渴望創(chuàng)制或表達(dá)一種女性的語言。女性主義者明確地意識(shí)到婦女所面臨的困境——只能在象征著男性世界觀的語言中表達(dá)自己，但在這種語言系統(tǒng)中她們又根本沒有可能充分地表達(dá)自己，因?yàn)槠渲懈揪蜎]有婦女的一席之地。在這種語言中她們只能模仿(男性的思維)而不能創(chuàng)造(表達(dá)女性的思想)，因此獨(dú)特的女性生命體驗(yàn)無法得以呈現(xiàn)。因此，尋找和創(chuàng)制女性自己的語言符號(hào)系統(tǒng)就成了女性主義者的一種必然的使命和任務(wù)。這種女性失語癥的焦慮及克服可以從英美女權(quán)主義的“女性閱讀”和法國女性主義的“身體寫作”這兩種理論及其實(shí)踐中體現(xiàn)出來，實(shí)際上這也可以看作是女性主義對(duì)女性語言尋求的不同途徑和方法。

對(duì)于如何擺脫語言的控制，建立婦女自己的象征秩序，英美的女性主義體現(xiàn)出與法國的女性主義不同的特點(diǎn)。英美女性主義者對(duì)語言的研究興趣主要聚焦于語言的能指和所指關(guān)系，即文學(xué)文本的語言與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系上，其批評(píng)的重點(diǎn)就是試圖在歷史中追溯、尋找甚或發(fā)展一種權(quán)威的女性聲音，“女性閱讀”理論比較明確地表達(dá)出了這種認(rèn)識(shí)。這個(gè)概念既包含了以女性意識(shí)和女性經(jīng)驗(yàn)來觀照文本，認(rèn)識(shí)和揭示各種文本中的性別權(quán)術(shù)，也泛指對(duì)女性作家作品的關(guān)注、閱讀和批評(píng)。正如肖瓦爾特所說:“女性讀者的前提改變我們對(duì)特定文本的理解，喚醒我們注意其中性代碼的含義的方式?！盵7](P39)女性主義批評(píng)認(rèn)為在性別(生理的、本質(zhì)的)因素決定下，女性作家會(huì)呈現(xiàn)出與男性不一樣的語言形式和結(jié)構(gòu)特征，這種特征是涵蘊(yùn)在女性文本之中的，可以通過女性意識(shí)的強(qiáng)化和細(xì)致認(rèn)真的解讀找到。同時(shí)，通過對(duì)男性文學(xué)史的斷層、裂隙進(jìn)行梳理、挖掘，對(duì)一些被男性批評(píng)視角所遮蔽、否定的女性作家作品進(jìn)行重讀和復(fù)述，對(duì)其思想和藝術(shù)價(jià)值重新開掘認(rèn)定，探討女性文本的深層結(jié)構(gòu)和女性創(chuàng)作的普遍規(guī)律，探尋女性寫作的歷史軌跡和文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)行女性文學(xué)史建構(gòu)的嘗試。肖瓦爾特《她們自己的文學(xué)》在這方面最具代表性。

“無數(shù)的例子表明，能指的變化常會(huì)引起觀念的變化……反之，任何觀念上的差別，只要被人們感到，就會(huì)找到不同的能指表達(dá)出來”[8](P167－168)。索緒爾的這段話對(duì)于法國女性主義批評(píng)是極具啟示意義的:女性完全可以通過創(chuàng)造新的能指符號(hào)和對(duì)既有能指符號(hào)含義的改寫，來體現(xiàn)女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)，發(fā)出女性的聲音，找到女性自己的語言系統(tǒng)，從而與菲勒斯中心主義的統(tǒng)治爭(zhēng)奪文化權(quán)力和話語權(quán)利，完成女權(quán)主義文化顛覆的目的。為此，西蘇提出了身體寫作的主張，“她認(rèn)為，社會(huì)變革必然是主體的變革，而語言則是控制著文化和主體思維方式的力量，要推翻父權(quán)制控制，就要從語言的批判開始”[9](P117)。身體寫作作為一種語言實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)語言的性別差異，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性身體的描寫，突出女性語言與女性軀體內(nèi)在和隱秘的聯(lián)系，在顛覆男權(quán)傳統(tǒng)文化觀念的同時(shí)，成為表征女性獨(dú)特生命體驗(yàn)的能指，達(dá)到解構(gòu)各種男權(quán)視角和菲勒斯中心主義的目的，從而產(chǎn)生使婦女通過它進(jìn)入歷史的重要作用。

女性閱讀和身體寫作可謂一組女性二重奏，曲調(diào)各異卻殊途同歸，都在尋求著女性生存體驗(yàn)的獨(dú)特呈現(xiàn)與表達(dá)，希望找到與女性觀念對(duì)應(yīng)的能指符號(hào)，發(fā)出“第二性”自己的聲音，二者雙聲齊鳴，使女性主義批評(píng)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，對(duì)女性主義批評(píng)理論性的增強(qiáng)產(chǎn)生了重要作用，極大地促進(jìn)了女性主義批評(píng)的當(dāng)代演變和發(fā)展。

三、開拓了女性主義批評(píng)的新領(lǐng)域

索緒爾對(duì)語言和言語的區(qū)分及其系統(tǒng)性原理，使女性主義批評(píng)在指導(dǎo)思想上發(fā)生了重要變化，找到了奮斗的新目標(biāo)——探討語言與性別主體建構(gòu)的關(guān)系，通過對(duì)與現(xiàn)代人日常生活密切相關(guān)的各種話語進(jìn)行語言分析，開拓反性別壓迫、尋求男女平等的新領(lǐng)域，使女性主義批評(píng)再次與婦女解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。

索緒爾把言語活動(dòng)分成“語言”(langue)和“言語”(parole)兩部分，并且認(rèn)為語言是一個(gè)整體，是一個(gè)各種因素間關(guān)系的系統(tǒng)，意義產(chǎn)生于語言系統(tǒng)本身之中。對(duì)語言和言語的區(qū)分及其系統(tǒng)性原理并非無關(guān)緊要，它涉及對(duì)語言性質(zhì)、功能的看法，涉及語言與人的認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解。

女性主義批評(píng)家將索緒爾這一理論運(yùn)用于性別問題上，得出了自己的認(rèn)識(shí):“符號(hào)的意義不是本質(zhì)固有的，而是關(guān)系的(relational)。每一符號(hào)由它與語言鏈中所有其他符號(hào)的差異而衍生出它的意義。例如，沒有任何本質(zhì)固有的事物賦予‘妓女’這個(gè)能指以意義，而是這個(gè)能指與其他與女性有關(guān)的能指如‘處女’‘母親’的差異產(chǎn)生了它的意義。”[10](P27)這意味著“男性”、“女性”的區(qū)分不是天經(jīng)地義、不證自明的，“女性”的意義或那些被認(rèn)同為“女性的”特質(zhì)，并不是為一自然的世界所固定并且反映于“女性”這個(gè)詞語之中的。它會(huì)隨文化與語言的不同而有所差異，并且會(huì)因社會(huì)歷史發(fā)展和時(shí)代條件的制約而發(fā)生改變。這意味著女性 (femininity)或男性(masculinity)不具有貫穿歷史的、反映于語言與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)的特性，而是在語言之內(nèi)被社會(huì)生產(chǎn)出來的，是一種語言的社會(huì)建構(gòu)，它是多元的并受制于權(quán)力。那么，性別“從何而生?由誰而定?依何而存?緣何而變?有何影響?”等一系列問題的探討無疑將女性主義批評(píng)的視野由語言轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)、歷史、文化、話語權(quán)力的探詢。這些質(zhì)詢和探討無疑包含著異常深刻極具開拓性的創(chuàng)見，因?yàn)樗鼈兪拐Z言成為真正社會(huì)的，成為政治斗爭(zhēng)的一個(gè)場(chǎng)域。并由此引出一個(gè)新的話題:語言與言語的人即語言與主體的關(guān)系問題。一個(gè)人生來就處于語言之中，語言是先在于主體的，必須接受其功能體系才能生成意義，從而與他人交流。對(duì)于這一點(diǎn)，克麗絲·維登的認(rèn)識(shí)是非常深刻而獨(dú)到的:“我們或許希望將我們的語言化為自身的，但我們先得明白，是語言把我們塑造成言說的主體，語言形成了我們的知性世界。……我們不僅生來就處于語言之中，它們塑造了我們，而且，我們所體驗(yàn)的一切有關(guān)世界的知識(shí)本身也在語言中得到闡述。生活和語言間的互相依賴，否定了經(jīng)驗(yàn)和隱喻間一切的優(yōu)先性或因果關(guān)系?！盵10](P27)女性主義者已然認(rèn)識(shí)到:意義在語言中產(chǎn)生，說話主體并不能控制它，不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不是自然世界內(nèi)在地確立了語言的反映和表達(dá)，而是由它們?cè)谝粋€(gè)系統(tǒng)中或與周圍事物的關(guān)系與位置中衍生出自己的意義，人們最直接的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上也都是一種語言的建構(gòu)。語言不僅僅是命名、標(biāo)志和交流的系統(tǒng)，而且是所有意義和價(jià)值得以產(chǎn)生的場(chǎng)所，是權(quán)力的場(chǎng)所。因此，女性主義批評(píng)在建基于索緒爾理論的同時(shí)，激烈地修正、轉(zhuǎn)化了它的一些重要指向，開始從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)封閉的城堡中突圍出來，重新打量和思考語言與人類、與女性生活的關(guān)系和意義。“女性主義批評(píng)的注意對(duì)象開始由語言系統(tǒng)轉(zhuǎn)向了說話的主體，因?yàn)樵谒齻兛磥恚Z言是建構(gòu)主體的情境(condition)”[11](P104)。也就是說，女性與男性特質(zhì)的話語對(duì)每個(gè)個(gè)體建構(gòu)自己的性別角色意識(shí)具有重要意義。

認(rèn)識(shí)到了語言在性別主體建構(gòu)方面的功能和作用，以塔爾博特為代表的英美女性主義者，開始從遠(yuǎn)離婦女現(xiàn)實(shí)生活的女性文學(xué)史建構(gòu)和女性寫作的象牙塔中走出來，確立了一個(gè)改造社會(huì)的目標(biāo):“我們的社會(huì)存在著不平等，男女不平等，存在著對(duì)不同性別、性取向的壓迫，這也體現(xiàn)在我們?nèi)粘＿\(yùn)用的語言中。人們的語言行為每時(shí)每刻都在能動(dòng)地生產(chǎn)著壓迫與被壓迫者的主體位置，強(qiáng)化和維持不平等的社會(huì)機(jī)制。……我們需要反省我們?cè)诩彝?、人際關(guān)系以及日常交流中的性別養(yǎng)成。語言是表達(dá)法律、政策的形式，也是我們性別養(yǎng)成過程中最重要的元素，我們通過語言實(shí)踐形成關(guān)于性別、身份、主體位置等思想認(rèn)識(shí)。”[12](P298)既然語言讓婦女不滿意，女性主義批評(píng)的一個(gè)主題就是要改造它，讓它可以適應(yīng)婦女的需要。認(rèn)識(shí)到語言對(duì)現(xiàn)存社會(huì)權(quán)力關(guān)系的重要作用，女性主義者開始行動(dòng)起來，她們?cè)趯W(xué)校教育中貫徹批判性的語言意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)正確使用中性語言或消除了性別歧視的語言;對(duì)新聞、廣告、媒體批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)、影視、電視脫口秀等話語形式展開語言分析，辨別和批判各類語言中顯在或潛在的性別不平等色彩，將女性主義批評(píng)與女性的日常生活結(jié)合起來，與女性性別主體意識(shí)的建構(gòu)結(jié)合起來，與爭(zhēng)取男女平等的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。批判性的語言分析為當(dāng)代女性的思想解放起到了重要的推動(dòng)作用，開拓了女性主義批評(píng)的新領(lǐng)域。女性主義批評(píng)開始從塵封已久的學(xué)院派的象牙塔中走出來，再次與女性解放的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。

綜上所述，索緒爾語言學(xué)理論促生了女性主義批評(píng)自覺的語言意識(shí)，改變了女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡;增強(qiáng)了女性主義批評(píng)的理論性，使其理論與實(shí)踐以及批評(píng)流派得以極大地豐富和發(fā)展;同時(shí)在新的時(shí)代語境下，女性主義批評(píng)將語言與性別主體意識(shí)的建構(gòu)關(guān)聯(lián)起來，拓展了女性主義批評(píng)的新領(lǐng)域，使其再次與女性的社會(huì)解放實(shí)踐相結(jié)合。女性主義批評(píng)對(duì)索緒爾語言學(xué)理論不是簡(jiǎn)單地承繼，而是衍生和拓展。它將索氏理論的終點(diǎn)作為自己思考的起點(diǎn)，突破了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的局限，使女性主義批評(píng)和語言學(xué)理論都向前邁進(jìn)了一大步。

注釋:

①參見 (英)托里·莫以著:《性別/文本政治》，陳潔詩譯，駱駝出版社1984年版。筆者對(duì)譯文做了一些修改。

[1](美)Sally McConnell－ Ginet，Ruth Borker ed．Women and Language in Literature and Society．New York:Praeger，1986．

[2](法)西蒙·波娃．第二性—女人[M]．桑竹影，南姍，譯．長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1986．

[3]林樹明．多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M]．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004．

[4](美)格蕾·格林．女性主義文學(xué)批評(píng) [M]．陳引馳，譯．臺(tái)北:駱駝出版社，1984．

[5](美)索菲亞·孚卡．后女權(quán)主義[M]．北京:文化藝術(shù)出版社，2003．

[6]康正果．女權(quán)主義與文學(xué) [M]．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994．

[7](美)喬納森·庫勒．論解構(gòu) [M]．陸揚(yáng)，譯．香港:天馬圖書有限公司，1993．

[8](瑞士)索緒爾．普通語言學(xué)教程 [M]．高名凱，譯．北京:商務(wù)印書館，1982．

[9]張巖冰．女權(quán)主義文論 [M]．濟(jì)南:山東教育出版社，1998．

[10](英)克莉絲·維登．女性主義實(shí)踐與后結(jié)構(gòu)主義理論 [M]．白曉紅，譯．臺(tái)北:桂冠圖書股份有限公司，1994．

[11]張巖冰．法國女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的語言理論[J]． 復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998，(2)．

[12](英)瑪麗·塔爾博特．語言與社會(huì)性別導(dǎo)論[M]．艾曉明，譯．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2004．

索緒爾語言學(xué)理論對(duì)女性主義批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是促生其自覺的語言意識(shí)，改變其運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡;二是增強(qiáng)其理論性，促進(jìn)其當(dāng)代演變和發(fā)展;三是開拓其新領(lǐng)域，促成其由文學(xué)向文化的轉(zhuǎn)向，使其再次與婦女解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。雖然這三方面的影響，不一定都是由因果關(guān)系式直接引發(fā)產(chǎn)生，但索緒爾語言學(xué)理論對(duì)女性主義批評(píng)發(fā)展的影響確實(shí)至關(guān)重要、不可否認(rèn)。

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1004－518X(2012)04－0088－05

黃柏剛(1965—)，男，華中師范大學(xué)文藝學(xué)博士生，廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)學(xué)、女性文學(xué)。(湖北武漢 430079)

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