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    畸形人生:“豆腐西施”的社會(huì)階層分析

    2012-02-15 20:33:11
    關(guān)鍵詞:楊氏西施紹興

    汪 注

    (安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

    在《故鄉(xiāng)》中,魯迅以短小凝練的篇幅勾勒出“豆腐西施”的音容相貌、舉動(dòng)神態(tài),并借助對(duì)其惡劣行為的描繪襯托出“故鄉(xiāng)”人心窳壞的殘酷現(xiàn)實(shí)。盡管“豆腐西施”有理由受到嫌惡甚至厭棄,但不應(yīng)忽略因此隱藏在“她”丑陋外貌及不良舉止背后的社會(huì)階層要素。只有通過(guò)分析、探究它們,我們才有可能更為理性客觀地發(fā)掘人物價(jià)值、解讀時(shí)代特征。

    一、小家碧玉的幻滅:“豆腐西施”的四宗“罪”

    從總體上來(lái)說(shuō),“豆腐西施”楊二嫂的今昔對(duì)比可以用“由靜至動(dòng)”來(lái)加以概括。在“我”年齡尚幼時(shí),楊氏“終日坐著”,充當(dāng)豆腐店的活招牌,嫻靜、沉默、不失清純。時(shí)隔三十年,現(xiàn)在的她無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在“動(dòng)”的狀態(tài):為謀私利而登堂入室、揶揄挖苦時(shí)尖牙利齒、順手牽羊且眼疾手快,顯示出了分外的精明、強(qiáng)悍、潑辣和尖刻。不僅如此,由于年少時(shí),“我”對(duì)楊二嫂僅僅是“遠(yuǎn)觀”,對(duì)其印象“竟完全忘卻了”,缺少直觀體驗(yàn)。此番返鄉(xiāng),在近距離接觸楊二嫂之后,“我”才得以認(rèn)識(shí)到她現(xiàn)在的面目。

    首先是頭輕腳重,相貌猥瑣,“我”甫入家門,喘息未定之際,楊氏便不請(qǐng)自來(lái),跳到自己和母親的面前指手畫腳,滿口胡吣。但見(jiàn)她“凸顴骨,薄嘴唇,五十歲上下”,“兩手搭在髀間,沒(méi)有系裙,張著兩腳,正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”?;\統(tǒng)來(lái)說(shuō),其外貌的整體特點(diǎn)不離一個(gè)“瘦”字,但和這“瘦”字掛鉤的并非“纖弱”而是犀利、精明。不僅如此,依照?qǐng)D像心理學(xué)關(guān)于圖像形式暗示效應(yīng)的相關(guān)論述,這樣一個(gè)重心下移、支腳外擴(kuò)、呈立面三角形的“圓規(guī)”造型正好符合并隸屬于包含侵略性的圖像模型,且能夠在視覺(jué)心理上給觀察者造成明顯的不適感和尖銳感。[1]換言之,楊氏外在的“圓規(guī)”造型帶有較為突出的符號(hào)性,暗示其內(nèi)在的貪婪與刻薄。

    其次是巧言令色,偷竊扒拿。每次上門,楊氏都是有備而來(lái),每次離開(kāi),楊氏絕不空手離開(kāi)?!啊摇赣H的一副手套”、飼養(yǎng)家禽的“狗氣殺”和其他一些零散之物都被其一一收入囊中。有意思的是,楊氏很注意“師出有名”的重要性,為了使偷盜行徑合理化,她先杜撰“我”業(yè)已飛黃騰達(dá)(“放了道臺(tái)”、“有三房姨太太”,“出門便是八抬的大轎”)的虛假前提,再挖苦“闊”了的“我”“愈有錢,便愈是一毫不肯放松”,進(jìn)而證明“我”“為富不仁”,不懂得在鄉(xiāng)里廣施恩惠,終而為她順便揩油找到道義上、情理上的立足點(diǎn)。

    其三是賣弄色相,搔首作態(tài)。年過(guò)半百的歲數(shù)、削瘦單薄的身段,搭配一張顴骨高聳、涂著厚厚白粉的面龐,一舉將妖氣、俗氣、脂粉氣及市儈氣融為一身。依照常理,處于這一年齡段的婦女理應(yīng)含飴弄孫、頤養(yǎng)天年,不應(yīng)當(dāng)搬是弄非、招搖過(guò)市。然而,楊氏卻悖理而行,從當(dāng)年的臨街靜坐轉(zhuǎn)變?yōu)槟肯碌淖呓执?。正是通過(guò)由“坐”向“走”的迭變,“豆腐西施”盡棄少女(抑或少婦)時(shí)期的清麗溫婉,歷經(jīng)性情上、人格上乃至品質(zhì)上的迥然異變,邁向鶴發(fā)雞皮、蓬頭利齒的惡俗晚年。

    其四是騷擾鄉(xiāng)里,招人嫌惡。面對(duì)“每日必到”、按時(shí)點(diǎn)卯的“豆腐西施”,“我”的反應(yīng)是厭惡,而“我”母親的反應(yīng)則更多的是無(wú)奈。楊氏將凌厲口齒和撒潑賣乖當(dāng)做攻守兼?zhèn)涞睦?,視公理私德若無(wú)物,實(shí)踐著阿Q“我要什么就是什么”的人生信條。同為鄉(xiāng)親,楊氏對(duì)“我”冷嘲熱諷,對(duì)“我”母親一味索取,對(duì)閏土大加誣陷(誣陷閏土夾帶碗碟),罔顧?quán)l(xiāng)情鄉(xiāng)誼,彰顯出無(wú)賴般的蠻橫、專斷和狡黠。盡管楊氏可能知曉鄉(xiāng)人對(duì)自己的不滿,但她并不在意,而是以位列“聞人”為傲,對(duì)“我”不知其“聞名”而顯出“鄙夷的神色”。

    綜合來(lái)看,魯迅在描繪“豆腐西施”時(shí)不乏厭惡感,但他并不否認(rèn)“豆腐西施”早年形象中存在清純貞靜成分的可能。只是這些成分在歲月的沖刷滌蕩下消磨殆盡。值得注意的是,在“豆腐西施”形象變化的演繹過(guò)程中,“我”處于“不在場(chǎng)”狀態(tài)(遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、只身漂泊)。因此,“豆腐西施”形象的惡劣化進(jìn)程如同留白(水墨畫技法之一)一樣為讀者留下了巨大的闡釋空間。為了填充“豆腐西施”形象演進(jìn)鏈條上的缺口,我們有必要結(jié)合相關(guān)的時(shí)代與社會(huì)資料,探究掩藏在前述四宗“罪”背后的階層要素。

    二、小產(chǎn)者的悲哀:“豆腐西施”所含階層要素及影響

    從社會(huì)階層分類上看,“豆腐西施”代表的是扎根于鄉(xiāng)土中國(guó)的小產(chǎn)者。這一階層與其說(shuō)獨(dú)立于規(guī)模龐大、組織結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的“大階層”(農(nóng)、工、學(xué)),倒不如說(shuō)是農(nóng)民階層與商人階層之間的過(guò)渡物:它直接從農(nóng)民階層部分脫離,和“日出而作,日入而息”的經(jīng)典生存模式保持一定程度上的疏離,勉強(qiáng)躋身商人范疇,依賴極其有限的私人資本參與商品生產(chǎn)、流通與交換,具有中間階層獨(dú)有的兩面性、依附性。而正是這樣的階層屬性注定了“豆腐西施”的謀生之路遍布荊棘。

    從社會(huì)地位上看,因萌生于農(nóng)民階層,“豆腐西施”的命運(yùn)與普通農(nóng)民的命運(yùn)在本質(zhì)上密不可分、同源同軌。在談及中年閏土之所以蒼老不堪的緣由時(shí),“我”母親給出的理由是“多子,饑荒,苛稅,兵,匪,官,紳,都苦得他像一個(gè)木偶人了。”——紹興在這一時(shí)期(1920年前后)的史料及記載表明,這樣的解釋確實(shí)與紹興社會(huì)的真實(shí)面貌高度契合,可謂一針見(jiàn)血。據(jù)民初報(bào)人胡云翼記載,自1913年3月到1919年年底的七年間,紹興社會(huì)的動(dòng)蕩程度處于歷史上的高位水平:民國(guó)2年(1913年)3月20日至7月28日,王金發(fā)派人回紹興發(fā)起討袁活動(dòng),旋即被浙江省都督朱瑞鎮(zhèn)壓,其間交通不暢,市面一時(shí)蕭索。民國(guó)3年(1914年)夏,諸暨、紹興、嵊縣大旱,作物損失慘重。民國(guó)4年(1915年)3月,紹興千余船戶請(qǐng)?jiān)该饩?,搗毀警署,遭縣署軍警彈壓。民國(guó)6年(1917年)11月,以蔣尊簋為浙軍總司令的護(hù)法軍與浙江督軍楊善德部,戰(zhàn)于上虞百官,蔣軍敗走寧波。民國(guó)8年(1919年)6月,紹興港水手為抵制日貨聯(lián)合罷工;7月,豆腐業(yè)工人罷工;11月,碾米業(yè)行業(yè)同盟罷工;12月,砑箔工人同盟罷工[2]……可以說(shuō),兵燹、天災(zāi)、人禍侵襲紹興社會(huì)的次數(shù)頗為可觀,而歷史的事實(shí)告訴我們,中國(guó)社會(huì)一旦動(dòng)蕩不靖,必定率先沖擊缺乏自衛(wèi)能力的農(nóng)民階層,使之趨于分化流離,從守土重遷的農(nóng)村居民轉(zhuǎn)變?yōu)橐率碂o(wú)著的流民乃至暴民群體,為社會(huì)板塊的再次更新蘊(yùn)藏力量。[3]在此期間,社會(huì)結(jié)構(gòu)大變動(dòng)過(guò)程強(qiáng)加給農(nóng)民的苦痛幾無(wú)排遣之道。時(shí)局如此,“豆腐西施”必須被動(dòng)承擔(dān)社會(huì)變動(dòng)的附加壓力。

    從經(jīng)濟(jì)地位上看,盡管“豆腐西施”的社會(huì)身份是小商人,但她處于社會(huì)底層,無(wú)錢無(wú)勢(shì),小本謀生。為了微薄的收入常年拋頭露面,招徠生意,充當(dāng)看客用以滿足視覺(jué)欲望的對(duì)象。這樣的精神折磨長(zhǎng)期累積,使楊氏處世之道被扭曲、壓縮為單一的存在至上主義——為生存而拋棄尊嚴(yán),屏蔽人與人之間和諧、友好共存的可能,如同禿鷲一般尋找掠食機(jī)會(huì)——文中,楊氏一次次“順走”“我”家老宅里的物件便是明證。除了前述外部自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的雙重壓迫之外,楊氏所屬的小產(chǎn)者還是執(zhí)政者“惡政策”的首要受害者。譬如,1918年5月,浙江省為籌措建設(shè)資金而借征(即預(yù)征)田賦一年,原本設(shè)想以高利率回報(bào)受征者。但此項(xiàng)做法實(shí)施未久,其實(shí)際操作中的營(yíng)私舞弊和手續(xù)冗繁給小產(chǎn)者帶來(lái)的損失遠(yuǎn)大于實(shí)惠,“換算之繁瑣,數(shù)額之畸零,愈在知識(shí)不充之貧戶,愈有受吏胥欺隱之可能……小民將必感有借無(wú)還之苦痛也?!盵4]由此可知,閏土所蒙受的苦痛,同處鄉(xiāng)村社會(huì)底層的“豆腐西施”自當(dāng)感同身受、無(wú)法幸免。相對(duì)于閏土的赤貧無(wú)助,“豆腐西施”的境況即便是略微寬裕,也難逃一個(gè)“窮”字。窮字當(dāng)頭,“豆腐西施”屢屢哭窮、百般算計(jì)、占盡便宜、打盡秋風(fēng),為自己的家庭尋求經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助。

    第三,橫貫在“豆腐西施”與“我”之間的城鄉(xiāng)差異同樣值得關(guān)注。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一大特征在于城市是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合性中樞,鄉(xiāng)村是國(guó)家征稅、征兵、征糧的源頭。國(guó)家勢(shì)力傾向于管理城市,而將鄉(xiāng)村委托給鄉(xiāng)紳階層代管(或與官吏共管)。城、鄉(xiāng)分立的治理模式不但導(dǎo)致城市居民和鄉(xiāng)村居民在生活目標(biāo)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及群體心理等方面產(chǎn)生隔膜,更帶來(lái)兩者之間在各類資源配置(例如受教育的權(quán)利、受醫(yī)療的權(quán)利、免于徭役的權(quán)利和享受娛樂(lè)的權(quán)利)上的不公平、不公正。故而,這樣的二元結(jié)構(gòu)本身對(duì)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村居民帶有歧視性。鄉(xiāng)村居民對(duì)這種歧視即便不滿,也無(wú)力改變,要么默默忍受(如同閏土稱呼“我”為“老爺”一樣);要么借助諷刺、抱怨或挖苦城市居民來(lái)加以宣泄?!岸垢魇睂?duì)“我”翻白眼,聒噪“我”的富有、闊氣,與其說(shuō)是為她下一步的偷瓜竊棗張本,倒不如說(shuō)是她對(duì)城市居民所存有的先天敵意的自然流露。為了舒緩這種根深蒂固的敵意,“鄉(xiāng)下人”將“城里人”財(cái)物據(jù)為己有的習(xí)俗普遍存在于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)并被人們所接受。根據(jù)魯迅摯友內(nèi)山完造的長(zhǎng)期觀察,中國(guó)的“貧苦階級(jí)”為了維持生計(jì)可以在未經(jīng)允許的情況下占有“富有階級(jí)”的財(cái)產(chǎn),由于這樣的行為符合中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“均貧富”思想(或曰樸素的公平主義),“得到了深切的同情”(《一種習(xí)慣》)。[5]有鑒于此,楊二嫂的“偷盜”行跡并非個(gè)案,可以被原諒,實(shí)際上,“我”對(duì)她的不滿并非源于“拿”,而是“不請(qǐng)自拿”——或者說(shuō),楊氏沒(méi)有“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的概念,而“我”有,她按照鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)慣侵占“我”的財(cái)物,導(dǎo)致“我”對(duì)她心生憎惡。吊詭的是,即便“豆腐西施”在與“我”的口頭交鋒中大獲全勝、如愿搜去“我”的家什器物,她的生活困境依舊如故;縱然“我”對(duì)她的嘲諷和盜取無(wú)力招架,“我”依然享有體面的城市人身份、正當(dāng)且收入穩(wěn)定的工作——城鄉(xiāng)差異帶來(lái)的的痛感無(wú)法排遣,遑論消散?鄉(xiāng)村小產(chǎn)者階層的悲哀莫大于此。

    三、結(jié)語(yǔ):艱難時(shí)勢(shì)中的掙扎人生

    生活在清代道光、同治年間的紹興人沈元泰曾盛贊紹興民風(fēng)民俗以厚道、質(zhì)樸見(jiàn)長(zhǎng)。在他的筆下,紹興人最突出的優(yōu)點(diǎn)有二:意識(shí)崇文重教,愛(ài)惜名譽(yù)(“會(huì)稽自禹巡會(huì)稽侯故,其民至今勤於身儉於家……風(fēng)俗好學(xué)篤誌,尊師擇友,弦誦之聲比屋相聞,不以殖貲貨、習(xí)奢靡相高”);[6]119二是厚待賓客,珍惜鄉(xiāng)誼(“迎則敘間,闊則惜睽畀觴豆疊進(jìn)……挽舟將車之人則亦犒以酒食,勉往者以勤,悴勞歸者之良苦。憫意曲盡,觀者太息,亦風(fēng)俗之厚也”)[6]220客觀而言,這些描述在一定程度上含有士大夫的夸大,頗具理想化色彩,但與此同時(shí)亦反映出紹興社會(huì)風(fēng)俗對(duì)仁厚的虔誠(chéng)與信守。相比沈元泰的樂(lè)觀,彌漫在《故鄉(xiāng)》字里行間的卻是深沉而濃郁的悲哀。這悲哀源自故鄉(xiāng)風(fēng)景水土的衰亡頹敗、人際關(guān)系的庸俗疏離。從寬泛的角度上來(lái)說(shuō),前者可以概括為“物”的朽敗,后者可以概括為“人”的毀滅?!拔铩毙鄶×霜q可再造再生,“人”若毀滅才是回天乏術(shù)。成年的閏土不再擁有少年的童稚天真,忠厚隱忍、備受煎熬,仍被壓彎了脊梁,這是“人”被毀滅的證據(jù),老年的楊二嫂不復(fù)當(dāng)年那般安適靜謐,一味狡黠尖刻、觍顏令色,欺凌回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)黨,侵占鄰里的財(cái)產(chǎn)。這同樣也是“人”被毀滅的證據(jù)。閏土、楊二嫂的毀滅,看似相異有別,實(shí)則順途同歸,他們聯(lián)袂在鄉(xiāng)村的舞臺(tái)上演繹出鄉(xiāng)村小產(chǎn)者深陷政局失序、新舊更替、民力凋敝的黑暗時(shí)代的沉淪與脆弱。

    借一個(gè)形象的轉(zhuǎn)變抒寫一個(gè)時(shí)代的滄桑,用一位女性的遭遇折射一個(gè)階層的苦難,“豆腐西施”的意義與價(jià)值正在于此。

    [1]MICHAEL FORRESTER.Psychology of the Image[M].London:Taylor&Francis Group,2001:11-112.

    [2]胡云翼集[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004:236-237.

    [3]王學(xué)泰.游民文化與中國(guó)社會(huì):上冊(cè)[M].增修版.北京:同心出版社,2007:66-67.

    [4]陳布雷集[M].上海:東方出版社,2004:72.

    [5]內(nèi)山完造,渡邊秀方,原惣兵衛(wèi).中國(guó)人的劣根和優(yōu)根:日本人眼中的近代中國(guó)[M].尤炳圻,高明,吳藻溪,譯.南昌:江西人民出版社,2009:46-47.

    [6]沈元泰,等.道光會(huì)稽縣志稿[M].臺(tái)北:成文出版社有限公司,1983.

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