論薩特的自由選擇理論

黃 峰

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院 ，安徽 阜陽 236037）

論薩特的自由選擇理論

黃 峰

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院 ，安徽 阜陽 236037）

《蒼蠅》是存在主義哲學(xué)家薩特的代表作之一，薩特在文中借鑒神話傳說抽象而又全面地表述了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)——自由選擇理論，這一理論包含三個(gè)相互聯(lián)系又相互制約的方面。其中責(zé)任觀的提出是對薩特早期絕對自由選擇理論的矯正，從而對二十世紀(jì)西方文學(xué)乃至西方社會(huì)都產(chǎn)生巨大的影響。

薩特；自由選擇；蒼蠅；責(zé)任觀

薩特是存在主義哲學(xué)的重要代表，他的哲學(xué)觀點(diǎn)及其文學(xué)作品對二十世紀(jì)的西方文化產(chǎn)生了難以估計(jì)的影響。二戰(zhàn)前，薩特信奉“絕對自由論”，否定人是社會(huì)中的人，其中主客觀關(guān)系上的完全對抗性是他所突出強(qiáng)調(diào)的，所以個(gè)人在荒謬世界中的自由選擇就成為薩特在寫作中特別重視加以表達(dá)的一點(diǎn)。這種絕對自由論是對戰(zhàn)前西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的一種反叛和否定，但他把主觀意識(shí)夸大到極端，達(dá)到與整個(gè)世界水火不容的地步，結(jié)果導(dǎo)致了個(gè)體的無政府主義和極端個(gè)人主義思想。1939年二戰(zhàn)爆發(fā)，薩特應(yīng)征入伍，一年的群體生活讓他認(rèn)識(shí)到早期“絕對自由論”的片面性。此后薩特逐漸轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性，即承認(rèn)了自己與他人，個(gè)體與群體之間不可分割的聯(lián)系。因此，薩特為自由選擇添加了一個(gè)制約因素，指出自由選擇決不是隨心所欲，自由選擇的同時(shí)，必須負(fù)有責(zé)任。而《蒼蠅》正是這一時(shí)期思想變化后的產(chǎn)物。作者通過對俄瑞斯忒斯對客觀世界的感受及其行為的詳細(xì)描述，抽象而又全面地解釋了自由選擇理論，并以此作為拯救西方社會(huì)文化危機(jī)的哲理指導(dǎo)。

具體分析，《蒼蠅》這部戲劇體現(xiàn)了薩特自由選擇理論三個(gè)相互聯(lián)系又相互制約的方面。

一、對現(xiàn)實(shí)世界的否定

俄瑞斯忒斯雖是阿耳戈斯的王子，但卻從小生活在外邦，接受的是“懷疑主義”性質(zhì)的教育。家庭教師力圖讓俄瑞斯忒斯擺脫一切信仰和羈絆，成為一個(gè)真誠追求自由的人。但俄瑞斯忒斯見到家鄉(xiāng)時(shí)，卻回憶起孩時(shí)的 “宮廷”，“門扉”，“而門下面的這一塊損傷的斑痕也許就是在交給我長矛的第一天里，由于我的笨拙而造成的了?！盵1]211這種落葉歸根、觸動(dòng)內(nèi)心的感動(dòng)讓俄瑞斯忒斯有點(diǎn)迷亂，不知所措，但這卻是他最后放棄優(yōu)越的生活條件而選擇了報(bào)復(fù)的最初心理基礎(chǔ)。

在這最初的心理基礎(chǔ)上，俄瑞斯忒斯產(chǎn)生了對現(xiàn)實(shí)世界的兩種否定，其一是對生活現(xiàn)狀的否定；其二是對神明與權(quán)威的否定。事實(shí)上，過慣了自由生活的俄瑞斯忒斯也不認(rèn)為唯命是從，低聲下氣，“饒命”和“憐憫”總不離口就是理想中的生活狀況。因?yàn)閼曰诘呐e動(dòng)已化成為阿耳戈斯人的日常行為，成為“一種習(xí)慣、一種相互欺瞞的假面游戲?！盵2]169老婦人穿著孝服，卻說這是阿耳戈斯的服裝，如果孝服成為全民族性的統(tǒng)一服裝，那戴孝懺悔的意義也就不存在了。同時(shí)，空虛的“自由”，行如游絲般的生活，也讓俄瑞斯忒斯得不到真正的生活意義。所以在厄勒克特拉的極力激勵(lì)下，俄瑞斯忒斯最終下定決心，要報(bào)仇雪恨，改變現(xiàn)狀。

相對于這種對生活現(xiàn)狀的否定來說，對神祗和權(quán)威的否定則更能顯示出人的力量與魄力。朱庇特最喜歡統(tǒng)治像阿耳戈斯人這樣的人類，因?yàn)?，他們是不自由的，他們不?huì)反抗自己的統(tǒng)治?！叭祟惖膰鹾捅娚裰醵济靼滓稽c(diǎn)，他們最懼怕自由的人們?！笨啥砣鹚惯箙s不聽從家庭教師勸阻，當(dāng)著朱庇特的面喊道：“我只能走我自己的路，因?yàn)?，我是一個(gè)人，朱庇特，每個(gè)人都應(yīng)該闖出自己的路?！盵1]192這種吶喊是強(qiáng)有力的，對朱庇特的打擊也是巨大的，從古希臘開始，人類就開始了對自我的追求，而對上帝的背叛也從未停止過。

薩特通過主人公表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活和神明權(quán)威的否定是符合西方社會(huì)思潮發(fā)展的趨勢的。自叔本華起，悲觀地表達(dá)世界成為西方哲學(xué)的一個(gè)重要命題，叔本華拋棄了崇尚理性、樂觀向上的黑格爾思想，他把世界、人生看作是苦難的深淵，人類生存本身就是最大的罪惡，而根本的解脫是否定生命的意義。尼采也認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦和不道德的，而當(dāng)科學(xué)知識(shí)的浪潮席卷世界時(shí)，帶來的只是荒謬、冷漠、懷疑與苦悶。存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾和哲學(xué)家海德格爾則繼續(xù)把恐懼和痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)傳遞給薩特，最終形成了薩特對世界的完全否定，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感受也達(dá)到極端——惡心。

其實(shí)就文學(xué)本身而言，薩特所表達(dá)的否定也是西方文學(xué)有關(guān)否定的傳統(tǒng)而一脈相傳下來。西方文學(xué)家一直都認(rèn)為人類自身就有惡的根源，同時(shí)對社會(huì)發(fā)展所帶來的人類異化又深感恐懼，所以文學(xué)家們總是用種種理念表達(dá)自己對這個(gè)混亂世界的否定，以期能克服自身惡性和異化狀態(tài)。所以薩特在《蒼蠅》中所表達(dá)的否定就是西方人對現(xiàn)實(shí)不滿、失望與反抗情緒的一種延續(xù)，俄瑞斯忒斯對現(xiàn)實(shí)的煩惱與否定也就是現(xiàn)代西方人情感的具體表現(xiàn)。同時(shí)，薩特的否定也背離了傳統(tǒng)，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義特色。歷史上文學(xué)家在厭惡現(xiàn)實(shí)，表達(dá)否定意向時(shí)，大都堅(jiān)持理性主義信仰和宗教信仰，相信人類能戰(zhàn)勝一切困苦，而薩特卻大呼惡心，《蒼蠅》中阿爾戈斯混亂的情況以及俄瑞斯忒斯最終無不凄涼地離開無人理解的家鄉(xiāng)，著都表達(dá)出作者對現(xiàn)實(shí)悲觀失望的心情。

薩特的自由選擇理論的第一層就是對現(xiàn)實(shí)世界的否定，所以作者在作品中極力描繪荒謬的客觀世界、孤獨(dú)的人生，并由此指出了對“存在”追求的必要，即自由選擇理論的核心——個(gè)體的自由選擇行動(dòng)。

二、自由地選擇行動(dòng)

在這點(diǎn)上，《蒼蠅》和古希臘時(shí)期的《俄瑞斯忒斯》有很大的不同，薩特正是通過對主人公自由選擇行動(dòng)的重點(diǎn)呈現(xiàn)了自由選擇理論的核心——“存在先于本質(zhì)”。存在主義哲學(xué)認(rèn)為“存在”不等同于“在”或“有”，“那個(gè)地方有個(gè)人”或“某個(gè)人在那個(gè)地方”意思都只能說從生理角度上看那個(gè)人不是別的生物，他的本質(zhì)是由社會(huì)強(qiáng)加給的所謂客觀屬性，但至于他是否“存在”，則要看他的行動(dòng)是否符合他的自由選擇意愿，所以薩特認(rèn)為對“存在”的追求就是個(gè)體做自由選擇的過程，“對人的實(shí)在來說存在和自我選擇之間沒有區(qū)別?！薄耙粋€(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系?！蔽闹卸砣鹚惯拐且晃淮嬖谥髁x英雄，他高呼道：“你 （朱庇特）只是繁星之王，而不是人類之王，”“只有靠我自己。但是，我不會(huì)回到你的法律管束之下，我已被判處為沒有別的法律可循，只能遵循我自己的法律了?！盵1]213這幾段話及其果斷的行動(dòng)已經(jīng)明確告訴我們，主人公是符合“真實(shí)人物”標(biāo)準(zhǔn)的“存在”的人，是可以做出自由的選擇行動(dòng)。

薩特認(rèn)為“自由選擇”包括兩個(gè)要素，一是做自由的決定，“人是自由的，人就是自由”，不能為其他標(biāo)準(zhǔn)而存在，所以俄瑞斯忒斯說到：“是你創(chuàng)造了我，可我一出生接是自由的，就不再聽?wèi){你控制了?！盵1]189二是重在選擇的行動(dòng)，光說不動(dòng)，不應(yīng)用于實(shí)際，只能是個(gè)空洞的選擇，無任何實(shí)際的意義，“唯一容許人有生活的就是靠行動(dòng)了?！盵3]21所以結(jié)合這兩點(diǎn)來看，俄瑞斯忒斯的言行舉止就是薩特自由選擇理論在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)。

對選擇行動(dòng)的肯定，無論在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，還是在現(xiàn)在社會(huì)生活中，都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，它可以給處于迷惘境地的人們以指導(dǎo)作用。這和西方文學(xué)史中有關(guān)反抗主題的作品所要表達(dá)的意圖是一致的，它們都是要給現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們指出一種生活的方式，或說是“存在”的方式。所謂反抗，大多數(shù)表現(xiàn)為作品中的主人公在面對困難、痛苦和迷茫所做出的一種抵制、否定或斗爭的行為。“人”之所以為“人”，就在于人擁有自己的個(gè)性和思想，“人”不會(huì)像動(dòng)物那樣逆來順受，無所作為，任憑世界的擺布。笛卡爾那句名言：“我思故我在”，正體現(xiàn)出個(gè)體理性意識(shí)的巨大能動(dòng)作用。薩特筆下的俄瑞斯忒斯正是在面對困境時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行不斷選擇的英雄，所以《蒼蠅》的出現(xiàn)符合文學(xué)史中的反抗傳統(tǒng)。

不過，文學(xué)史中表達(dá)反抗主題的作品很多，類型各異，像薩特這種重在“自由選擇”行為的反抗，在文學(xué)史中則有一條相關(guān)的時(shí)斷時(shí)續(xù)的寫作傳統(tǒng)，最早的是古希臘時(shí)期的荷馬史詩，其中關(guān)于赫克托耳的生死抉擇就是最初的一例，其后又有 《哈姆萊特》、《簡·愛》等。這些作品主人公的反抗行徑不同他類，他們都是通過自我理性意識(shí)做出的自由選擇進(jìn)而反抗外界的種種束縛?！渡n蠅》即是這一寫作傳統(tǒng)在二十世紀(jì)的一次延續(xù)和變異。這些作品有兩處共同點(diǎn)，其一是都有深厚的社會(huì)根基，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和思想觀念。赫克托耳的選擇反映了集體主義責(zé)任觀念，為了在殘酷的自然面前生存下去，就必須團(tuán)結(jié)集體，集體至上?！逗啞邸穭t重在沖撞當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的封建等級觀念和男尊女卑的腐朽思想。而 《蒼蠅》的誕生則和二戰(zhàn)法西斯主義的猖獗有很大關(guān)系，當(dāng)時(shí)法國人民面臨亡國的危險(xiǎn)時(shí)，薩特就是通過文學(xué)的形式表達(dá)自己的反抗呼聲。其二是對自我反抗的突出強(qiáng)調(diào)。無論是赫克托耳、哈姆萊特，還是簡·愛都敢于在困境面前做出組有的選擇——反抗到底，對任何反面勢力（或觀念）都決不妥協(xié)。俄瑞斯忒斯同樣不畏眾神之王朱庇特的威嚇引誘，堅(jiān)定自己的信念，反抗至終。

但繼承也是繼承了傳統(tǒng)和影響的一部分，《蒼蠅》還是在某些方面表現(xiàn)出這是薩特自己獨(dú)特的自由選擇理論。與傳統(tǒng)相比，更進(jìn)一步的發(fā)展體現(xiàn)在以下三處：其一，對“境遇”的強(qiáng)調(diào)。薩特認(rèn)為每個(gè)自為的人處身于自在的世界中，常常遇到的是障礙、限制和奴役，感受的是惡心與孤獨(dú)，薩特把這種環(huán)境條件稱之為“境遇”。作為主體的人，只有在特殊境遇中，才能做“自由選擇”，才能自我反抗。所以俄瑞斯忒斯只有在選擇為改變阿爾戈斯現(xiàn)狀而奮斗時(shí)，他才獲得真正的自由，而逃避境遇，只能獲得離地五尺游絲般的假自由。其二，具有非理性和夸大個(gè)人主觀能動(dòng)性的缺點(diǎn)。薩特觀點(diǎn)是在整個(gè)西方非理性思潮中誕生的，從克爾凱郭爾的神秘主義“自我”，再到叔本華、尼采的“生命意志”，以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的本體論思想，這些混合在一起孕育了薩特的存在主義觀點(diǎn)。因此“自由選擇”觀點(diǎn)就帶有絕對化的傾向，“人就是自由”，個(gè)人反抗的力量被過分的夸大，常常演變成個(gè)人主義和唯意志論。其三，對“責(zé)任觀”的重視。事實(shí)上，傳統(tǒng)對“責(zé)任觀”也是很重視的，但和薩特相比，后者的立足點(diǎn)發(fā)生了變化。這點(diǎn)也是自由選擇理論的重要組成部分。

三、勇于承擔(dān)行動(dòng)后的責(zé)任

對責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)是薩特在經(jīng)歷戰(zhàn)爭后形成的重要觀點(diǎn)，并把它與早期的自由選擇理論捆綁在一起，從而形成完整的統(tǒng)一體，這一點(diǎn)在《蒼蠅》中得到明確表現(xiàn)。薩特認(rèn)為“在因?yàn)檫x擇、行動(dòng)、價(jià)值是由我自己自由地做出的，因此每個(gè)人必須對自己的選擇、行為和價(jià)值負(fù)全部責(zé)任”[3]78。這樣，一方面，薩特在對整個(gè)現(xiàn)實(shí)持悲觀態(tài)度時(shí)，充分肯定了做為個(gè)體的自由選擇的現(xiàn)實(shí)意義；另一方面，薩特又指出了個(gè)體應(yīng)承擔(dān)起自由選擇后所產(chǎn)生的責(zé)任，逃避責(zé)任就是逃避自由。

劇作中，主人公俄瑞斯忒斯的所作所為就體現(xiàn)出薩特這一觀點(diǎn)。他不僅勇敢地做出了自己的選擇——堅(jiān)決復(fù)仇、改變現(xiàn)狀，而且毫不退縮地承擔(dān)起行動(dòng)。“我們既然共同決定進(jìn)行這次謀殺，那我們就應(yīng)該一起承擔(dān)后果。”[1]231雖然厄勒克特拉最后屈從在懺悔中，喪失了反抗的信心，成為朱庇特控制下的不自由的人，可俄瑞斯忒斯卻義無返顧地帶走了全城的蒼蠅，獨(dú)自去承受復(fù)仇女神的折磨?！拔业淖镄芯褪菍儆谖业?，我當(dāng)著太陽的面要求承擔(dān)這一罪行，它是我的生存之道，是我的驕傲。”[1]236這是多么令人激昂的言語呀！人生在世，如不承擔(dān)起自己的行動(dòng)所產(chǎn)生的責(zé)任，那只能像加爾森那樣遭受逃避的懲罰——喪失自由。

結(jié)合時(shí)代背景，我們可以看出薩特對責(zé)任的重視更具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！渡n蠅》創(chuàng)作于1942年，正值第二次世界大戰(zhàn)期間，這是作者的祖國——法國已遭受到法西斯德國的入侵，各地的救國抵抗運(yùn)動(dòng)都是十分艱辛的?？墒瞧胁糠址▏速u國求榮，甘心當(dāng)起德國人的走狗，殘害愛國人士。所以薩特創(chuàng)作這部作品最直接的用意就是通過對俄瑞斯忒斯帶走全城蒼蠅而使居民們擺脫折磨的描繪，號召法國人民承擔(dān)起救國抗敵的任務(wù)，像俄瑞斯忒斯一樣永不言悔，勇于承擔(dān)責(zé)任。

和傳統(tǒng)相比，薩特對“責(zé)任”強(qiáng)調(diào)的立足點(diǎn)發(fā)生了變化。傳統(tǒng)文學(xué)都存在一種形而上的抽象理念，如上帝、理性主義以及歷史習(xí)俗等等。這些理念是社會(huì)生活的一種準(zhǔn)繩，是好是壞全部由它們規(guī)定，作品主人公的責(zé)任也是由它們產(chǎn)生的。赫克托耳勇于肩負(fù)起保衛(wèi)城邦的責(zé)任，就在于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況確定了集體主義觀念，只有服從了集體主義觀念，才算是承擔(dān)起責(zé)任?；浇膛d起后，社會(huì)生活的最高準(zhǔn)繩就是絕對服從上帝，因此當(dāng)時(shí)人們就認(rèn)為只有在世時(shí)盡到應(yīng)有的責(zé)任，死后才能上天堂，相反如違背上帝，那就要承受死后下地獄的懲罰。所以作品中主人公去承擔(dān)某種責(zé)任，就包含著作者對形成責(zé)任的抽象理念的贊同。而薩特對“責(zé)任”的強(qiáng)調(diào)，是站在個(gè)體的角度的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為責(zé)任不是外加的，而是在個(gè)體行動(dòng)后所產(chǎn)生的，選擇某種行動(dòng)就包含承擔(dān)行動(dòng)后所帶來的責(zé)任了?？梢姡_特的責(zé)任觀在個(gè)體看來沒有對錯(cuò)之分，只要是符合自己的自由意愿就行。薩特之所以強(qiáng)調(diào)它，只是說明自己不會(huì)逃避自由選擇后的責(zé)任。

薩特的自由選擇理論正是通過分析個(gè)體的存在狀況與生存選擇，揭示了作為個(gè)體的“我”與他人、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界的敵對狀況，當(dāng)個(gè)人的自由受到周圍事物的限制得不到實(shí)現(xiàn)而痛苦、憤懣和無助時(shí)，個(gè)體必須有意識(shí)地反抗環(huán)境強(qiáng)加給自己的不自由，進(jìn)而捍衛(wèi)進(jìn)行自我選擇與自我拯救的必要權(quán)利。當(dāng)然，在作出種種符合自我自由意愿的選擇的同時(shí)，相應(yīng)的責(zé)任也是必須承擔(dān)的。在薩特看來，只有這樣，個(gè)體才能在社會(huì)活動(dòng)中獲得自在的存在。薩特的自由選擇理論在對西方文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的同時(shí)，也為后世留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

[1]柳鳴九.薩特研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981，166—254.

[2]劉象愚.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].北京：高等教育出版社，2002，167—175.

[3]黃頌杰，等.薩特其人及其〈人學(xué)〉[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986，12—139.

[4]李明濱.二十世紀(jì)歐美文學(xué)史（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999，10—59.

[5]曾繁仁.2 0世紀(jì)歐美文學(xué)熱點(diǎn)問題[M].北京：高等教育出版社，2002，403—417.

Sartre's Theory of Free Choice

HUANG Feng
(College of Literature,Fuyang Normal College,Fuyang,Anhui 236037,China)

The Fly is one of the existentialism philosopher Sartre’s representative works,by drawing lessons from the myths and legends,Sartre abstractly and roundly described himself philosophical viewpoints,namely,the theory of free choice.This theory includes three interrelated and mutual restraint aspects.The proposing of responsibility view is rectification for Sartre’s early theory of absolute freedom choice,which has a great impact on twentieth Century Western literature and even Western society.

Sartre;free choice;The Fly;responsibility

B565.53

A

1008—7974(2012)01—0029—04

2011—11—10

黃 峰（1982－），安微阜陽人，現(xiàn)為阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教師，碩士。

卞實(shí)）