點(diǎn)陣式河圖洛書的思想內(nèi)涵及其構(gòu)建邏輯探討*

譚春雨

點(diǎn)陣式河圖洛書的思想內(nèi)涵及其構(gòu)建邏輯探討*

譚春雨

點(diǎn)陣式河圖洛書的數(shù)象符號(hào)是結(jié)繩記事模式，標(biāo)示的是四時(shí)陰陽五行之氣。點(diǎn)陣式河圖表示的是四時(shí)陰陽五行之氣在時(shí)序上的順次相生模式，點(diǎn)陣式洛書表示的是四時(shí)陰陽五行之氣在盛衰量度上的相勝模式。點(diǎn)陣式河圖洛書的四時(shí)五行陰陽之理無論是數(shù)象符號(hào)特征，數(shù)理結(jié)構(gòu)邏輯，還是思想內(nèi)涵特征都能與《易經(jīng)》河洛學(xué)說的文化背景及其易卦構(gòu)建形成的實(shí)踐文化理論相映證，這提示點(diǎn)陣式河圖洛書完全有可能就是《系辭》等先秦文獻(xiàn)反復(fù)提到的上古河圖洛書。

河圖;洛書;結(jié)繩符號(hào);四時(shí);陰陽;五行

《周易·系辭傳》說:“河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也?！雹俟糯墨I(xiàn)認(rèn)為，河圖洛書不僅是伏羲氏演繹八卦的文化基礎(chǔ)之一，而且中國(guó)古代文明史中，上至三皇五帝，下迄夏商周三代的許多自然社會(huì)科學(xué)都與河圖洛書多少相關(guān)。但遺憾的是，自周末以降的幾千年時(shí)間里，河圖洛書的真實(shí)面目卻一直遁隱于主流文化界視野之外。然而宋初前后，主流文化界突然出現(xiàn)了以“一六共宗居北;二七為朋居南;三八為友居?xùn)|;四九同道居西;五十相守居中”為特點(diǎn)的點(diǎn)陣式河圖，以及以“戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫數(shù)之，皆十五”為特點(diǎn)的點(diǎn)陣式洛書。見圖1。

最早記述點(diǎn)陣式河圖洛書符號(hào)圖式的文獻(xiàn)應(yīng)該是北魏關(guān)朗的《關(guān)氏易傳》，不過對(duì)于《關(guān)氏易傳》的真?zhèn)魏笫朗怯袪?zhēng)論的。②比較公認(rèn)的觀點(diǎn)是點(diǎn)陣式河圖洛書出自北宋中葉劉牧《易數(shù)鉤隱圖》:“河圖以五為主，六、八為膝，二、四為肩，左三右七，戴九履一?！薄盎騿?洛書云一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，則曰《龍圖》五行之?dāng)?shù)之位不耦者何也?答曰:此謂陳其生數(shù)也，且雖則陳其生數(shù)，乃是已交之?dāng)?shù)也。下篇分土王四季，則備其成數(shù)矣。且失《洛書》九疇惟出于五行之?dāng)?shù)，故先陳其已交之?dāng)?shù)，然后以十?dāng)?shù)足之，乃可見其成數(shù)也?！雹?/p>

對(duì)于劉牧“圖九書十”的觀點(diǎn)，稍后朱熹、蔡元定等提出異議，如《易學(xué)啟蒙》認(rèn)為:“古今傳記，自孔安國(guó)、劉向父子、班固皆以為《河圖》授羲，《洛書》賜禹。關(guān)子明、邵康節(jié)，皆以十為《河圖》，九為《洛書》。蓋《大傳》既陳天地五十有五之?dāng)?shù)，《洪范》又明言天乃賜禹洪范九疇，而九宮之?dāng)?shù)，戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，正龜背之象也。惟劉牧臆見，以九為《河圖》，十為《洛書》，托言出于希夷，既與諸儒舊說不合。又引《大傳》，以為二者皆出于伏羲之世，其易置圖書，并無明驗(yàn)?！雹?/p>

朱蔡等認(rèn)為“圖九書十”既不合圣人則河圖而畫八卦的要求，也不合文獻(xiàn)記載，所以提出河圖洛書當(dāng)為“圖十書九”為是。朱蔡的說法得到后世大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，“圖十書九”的觀念也因此深入人心，從而一直延續(xù)至今。

點(diǎn)陣式河圖洛書出現(xiàn)之后，學(xué)術(shù)界為此展開了一場(chǎng)曠日持久的研究與爭(zhēng)論，時(shí)至今日這種狀況仍然遠(yuǎn)未結(jié)束。焦點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面:第一，點(diǎn)陣式河圖洛書是時(shí)人的偽作，還是真的就是上古傳說中的圖、書?第二，點(diǎn)陣式河圖洛書的思想內(nèi)涵到底是什么?第三，點(diǎn)陣式河圖洛書是如何構(gòu)建形成的?上述三個(gè)議題乍看起來似乎各有所指，但實(shí)際上是密切關(guān)聯(lián)的，其中最核心最關(guān)鍵的問題是如何邏輯地、考據(jù)地理清其思想內(nèi)涵及其構(gòu)建形成過程，因?yàn)檫@一問題的闡明將為定性其真?zhèn)翁峁┳羁茖W(xué)、最可信的依據(jù)?；诖耍疚脑噲D就宋代點(diǎn)陣式河圖洛書的思想內(nèi)涵及其構(gòu)建形成過程作一探討。

圖1

一、點(diǎn)陣式河圖洛書的內(nèi)涵思想

對(duì)于點(diǎn)陣式河圖洛書的內(nèi)涵思想，歷史上有很多不同解讀，如五行論、地理方位論、氣象論、天文星象論、物象模擬論等等，至今仍未統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，對(duì)于點(diǎn)陣式河圖洛書的內(nèi)涵思想，從五行角度解讀是一個(gè)正確的方向。

之所以提出這種觀點(diǎn)，首先是基于大量先秦文獻(xiàn)考據(jù)，因?yàn)橄惹貎蓾h文獻(xiàn)中，點(diǎn)陣河圖洛書所涉及的數(shù)象絕大多數(shù)和五行學(xué)說相關(guān)聯(lián)。如我國(guó)現(xiàn)存最早的古典文獻(xiàn)《尚書》不僅已經(jīng)有點(diǎn)陣式河圖洛書的數(shù)理模式記載，而且明確和五行學(xué)說關(guān)聯(lián)在一起，《尚書·洪范》說:“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”⑤先秦兩漢文獻(xiàn)中，點(diǎn)陣式河圖洛書的數(shù)理模式與五行學(xué)說直接關(guān)聯(lián)是一個(gè)非常普遍的文化現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是在這一時(shí)代主流學(xué)術(shù)界對(duì)點(diǎn)陣式河圖洛書數(shù)理模式思想內(nèi)涵的基本認(rèn)識(shí)理解。其次，宋代點(diǎn)陣式河圖洛書出現(xiàn)后，許多易學(xué)研究家也從五行做解。如劉牧認(rèn)為點(diǎn)陣式河圖洛書中的奇偶數(shù)象內(nèi)涵本質(zhì)上是物化的天地陰陽之氣，河圖洛書通過奇偶數(shù)象代表的陰陽氣象之間的合和交通，詮釋會(huì)意天地陰陽五行之氣蘊(yùn)化宇宙萬物之理，《易數(shù)鉤隱圖》說:“天一起坎，地二生離，天三處震，地四居兌，天五由中，此五行之生數(shù)也。且孤陰不生，獨(dú)陽不發(fā)，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。”⑥

我們的前期研究認(rèn)為，五行學(xué)說產(chǎn)生形成的思想文化基礎(chǔ)是基于紀(jì)時(shí)歷法學(xué)的四時(shí)陰陽觀，五行就是天地四時(shí)陰陽合和五氣。如果點(diǎn)陣式河圖洛書與五行學(xué)說之間確實(shí)具有某種天然的血緣關(guān)系，也就意味著其與四時(shí)陰陽五氣學(xué)說之間具有某種內(nèi)在的血緣關(guān)系將是一種邏輯的必然。這種邏輯結(jié)論恰好與《周易·系辭上傳》“河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也”的河洛四時(shí)四象觀不謀而合。所以點(diǎn)陣式河圖洛書與天地四時(shí)五氣之間的關(guān)系一旦得以確證，那么很可能意味著點(diǎn)陣式河圖洛書就是《系辭》所指的河圖洛書。

點(diǎn)陣式河圖洛書中的點(diǎn)數(shù)符號(hào)，學(xué)術(shù)界目前比較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，這種點(diǎn)數(shù)符號(hào)應(yīng)該是一種典型的上古結(jié)繩記事符號(hào)模式?！吨芤住は缔o》說“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”⑦，一般認(rèn)為，在中華表意符號(hào)創(chuàng)造史上，結(jié)繩符號(hào)盛行于伏羲氏時(shí)代之前，而《系辭》所說的河圖洛書是早出伏羲氏時(shí)期的。所以在圖式符號(hào)特征上，宋代點(diǎn)陣式河圖洛書是符合《周易·系辭》河圖洛書文化背景特征的。

那么點(diǎn)陣式河圖洛書中的結(jié)繩數(shù)象符號(hào)能否表示天地四時(shí)陰陽五氣的某種象理內(nèi)涵呢?我們以《周易·系辭》這段文獻(xiàn)為分析的切入點(diǎn):

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。⑧

之所以選擇這段文獻(xiàn)，是有原因的。首先，數(shù)的觀念產(chǎn)生無論如何都遠(yuǎn)早于文字，在中華文明史上，文字形成之前，數(shù)的最常見表達(dá)式是結(jié)繩符號(hào)法。宋代點(diǎn)陣式河圖洛書和《系辭》的天地之?dāng)?shù)符號(hào)模式的一致性，提示如果他們處在同一時(shí)代是完全符合邏輯的。其次，“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”之后，可以“象四時(shí)”的觀點(diǎn)，說明這里的天地五五之?dāng)?shù)的數(shù)理思想與點(diǎn)陣式河圖洛書的數(shù)理思想有某種思想內(nèi)涵上的同一性。最后，歷史上，《系辭》這一節(jié)內(nèi)容與河圖洛書之間的深層次邏輯關(guān)系，也一直被學(xué)術(shù)界所重視，許多易學(xué)研究者認(rèn)為《系辭》這段話的要旨就是在闡釋點(diǎn)陣式河圖的內(nèi)涵思想及其建構(gòu)形成過程。如朱熹就非常明確地認(rèn)為:“自‘天一至地十，’卻連‘天數(shù)五’至‘而行鬼神也’為一節(jié)，是論《河圖》五十五之?dāng)?shù)”，“天地之?dāng)?shù)，陽奇陰耦，即所謂河圖者也”⑨。

“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”一節(jié)主要在于通過奇偶數(shù)象之間的多層次合和演變來演繹模象易卦的構(gòu)建形成過程。《序卦傳》說“有天地，然后萬物生焉”⑩，天地運(yùn)行之道是造化自然界包括我們?nèi)祟惿f象的基礎(chǔ)，而《易》卦是專門模擬天地造化自然萬象之理的符號(hào)結(jié)構(gòu)模式?！断缔o》說“兩儀生四象，四象生八卦”?，天地稟賦陰陽之氣，在相互合和制化過程中形成了四時(shí)陰陽之氣，而四時(shí)陰陽之氣又在漫長(zhǎng)的時(shí)空合和制化過程中，形成了自然界的四時(shí)萬象。

四時(shí)天地陰陽之氣始終處在以二元對(duì)立矛盾為特征的周期性盛衰消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過程之中。陽長(zhǎng)則陰消，陽消則陰長(zhǎng)，陽盛則陰衰，陽衰則陰盛，一個(gè)年周期，天地陰陽之氣正好完成一個(gè)盛衰消長(zhǎng)循環(huán)周期。著名的陰陽魚太極圖以象理符號(hào)模式傳神地模擬了天地陰陽之氣的這種周期性時(shí)序演化規(guī)律，見圖2。

圖2

當(dāng)然古人如果選擇結(jié)繩數(shù)象符號(hào)來表征記錄天地陰陽之氣的變化，就需要以不同數(shù)量形式的繩結(jié)符號(hào)來表示，即“天數(shù)五”意味著一個(gè)年周期中，天陽之氣被分為五個(gè)時(shí)位象;“地?cái)?shù)五”意味著一個(gè)年周期中，地陰之氣被分為五個(gè)時(shí)位象。

二、河圖的邏輯構(gòu)建過程

“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”，意思是說，以奇性結(jié)繩數(shù)一、三、五、七、九等表示的年周期五個(gè)時(shí)位的天陽之氣，與以偶性結(jié)繩數(shù)二、四、六、八、十等表示的年周期五個(gè)時(shí)位的地陰之氣，在上下沖和制化過程中，正好相互耦合形成五種不同時(shí)位象的陰陽相和之氣。一年天地陰陽合和之氣分為五氣，數(shù)學(xué)上有兩種分法:

一種是將一年直接五等分，這意味著其相應(yīng)時(shí)序基礎(chǔ)是一年五季觀，不過這種劃分法有兩個(gè)地方明顯不合《易經(jīng)》本旨:一是五季陰陽法與《易經(jīng)》本身構(gòu)建演繹卦理學(xué)的一年四時(shí)陰陽觀不相符;二是由于奇數(shù)性的五等分時(shí)序之間不存在對(duì)稱性，故相應(yīng)天地陰陽五氣之間也不存在二元對(duì)立矛盾關(guān)系這一特征。這種基于五等分?jǐn)?shù)學(xué)邏輯的天地陰陽五五之?dāng)?shù)劃分法理論上可以首先被否定。

第二種方法是按照一年四時(shí)陰陽五行之氣法來劃分。四時(shí)陰陽五行學(xué)說中，稟賦天地陰陽本根之氣的至陰土氣居中而化四時(shí)陰陽之氣，由于不占時(shí)位，僅顯象夏至前后，所以一年時(shí)序是以四等分為基礎(chǔ)的四季法。偶數(shù)性的四等分時(shí)序法一方面符合《易經(jīng)》的一年四時(shí)陰陽觀，另一方面由于四等分時(shí)序之間一定存在兩兩對(duì)稱性，因此相應(yīng)天地陰陽五氣之間也必然存在二元對(duì)立矛盾關(guān)系。所以在數(shù)理模式上四時(shí)陰陽五氣劃分法首先是符合“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”這一《易經(jīng)》卦理思想要求的。見圖3。

圖3

那么按照四時(shí)五行理論，“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化，而行鬼神也”，這一陰陽造化萬象理論該如何演繹體現(xiàn)呢?

陰陽學(xué)說認(rèn)為，冬至前后陰極陽生，陽潛于內(nèi)，陰顯于外，陰陽交泰，生命根本開始新的生機(jī)育化。一為奇數(shù)之始，象征陽氣開始育化生命萬物生機(jī)根本之象，所以冬至前后的天陽之氣，理應(yīng)以“一”這個(gè)結(jié)繩數(shù)象表示;夏至前后陽極陰生，陽浮于外，陰潛于內(nèi)，陰陽否交，生命生機(jī)之本開始?xì)⒉叵?。二為偶?shù)之始，象征陰氣開始?xì)⒉厣f物生機(jī)根本之象，所以夏至前后的地陰之氣，理應(yīng)以“二”這個(gè)結(jié)繩數(shù)象表示。

冬至為冬三月之中，冬三月陽藏于內(nèi)育化生命根本，為來年萬物表現(xiàn)在外的生發(fā)盛壯育化最基本的生生精氣之源。所以四時(shí)之中生陽始于冬，天一結(jié)繩數(shù)象合于四時(shí)為寒冬之季。春三月陽氣出于外而生養(yǎng)萬物，春續(xù)于冬，所以春季陽長(zhǎng)之象天數(shù)順次以三表示。夏至陽氣盛極，五行思想中為四時(shí)天氣本象之位，奇數(shù)三后為五，所以天數(shù)順次以五表示。夏三月陽氣孕育盛衰消長(zhǎng)極化之機(jī)，奇數(shù)五后為七，所以夏季陽氣之象天數(shù)順次以七表示。秋三月陽氣雖消但仍在外，秋從夏來，九承于七，所以秋季陽衰之象天數(shù)順次以九表示。冬三月陽氣又潛于內(nèi)育化新的生命本根之機(jī)，冬根于秋，秋陽之九為奇數(shù)之末，終而復(fù)始則為一，所以冬季潛陽之氣在天數(shù)位象上又復(fù)歸于一始之初。見圖4。

圖4

夏至為夏三月之中，夏三月陰潛于內(nèi)殺伐生命本根，雖然外在陽氣達(dá)到巔峰，但同時(shí)正在孕育不可逆轉(zhuǎn)的消衰之機(jī)。所以四時(shí)之中肅殺之陰始于夏三月，地二結(jié)繩數(shù)象合于四時(shí)地陰始生之氣則為炎夏之季。秋三月陰長(zhǎng)于外不斷盛顯，地?cái)?shù)順次以四表示。冬三月陰大盛于外，孕育消長(zhǎng)盛衰極化之機(jī)，地?cái)?shù)順次以六數(shù)象。春三月，陰消于外，春從冬化，八由六來，所以春季陰消之象地?cái)?shù)順次以八表示。夏至?xí)r節(jié)，陽蒸陰化，暑濕流行，夏至濕氣彌漫之象有五行思想中地陰本氣之征，所以地?cái)?shù)順次以十表示夏至?xí)r位上的土中陰本之象;十為偶數(shù)之末，偶數(shù)終而復(fù)始則為二，所以夏季三月又復(fù)歸于二。見圖5。

圖5

天地氣交，生命萬物才能化生，表示四時(shí)陰陽五行之氣的天地奇偶數(shù)象按照各自的四時(shí)時(shí)間配位關(guān)系相合在一起，就是天一合地六，表示冬季太陰寒水陰陽相和之氣;天三合地八，表示春季少陽風(fēng)木陰陽相和之氣;天七合地二，表示夏季太陽炎火陰陽相和之氣;天九合地四，表示為秋季少陰燥金陰陽相和之氣;天五合地十，表示化生四時(shí)陰陽沖和之氣的至陰土氣，即天地陰陽本氣的四時(shí)相交之象。見圖6。

圖6

《管子·四時(shí)》說“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)”?，《白虎通·五行》說:“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，土所以不名時(shí)也”，“土也，王四季，居中央，不名時(shí)”?。五十相合所代表的天地陰陽本氣為四時(shí)陰陽合和之氣生化的本根與基礎(chǔ)，其時(shí)象雖然顯于夏至?xí)r節(jié)，但在理象上，顯然將其置于四時(shí)數(shù)象之中更為合情。將上述原始結(jié)繩數(shù)象圖按此邏輯易變，結(jié)果就形成五十居中，三八、二七、四九、一六分居春夏秋冬四時(shí)四方的圖式符號(hào)特征。

天地五五相合所得的陰陽五行結(jié)繩數(shù)圖之象，按四時(shí)順序看，就是一六寒水之氣生三八春木之氣，三八春木之氣生二七夏火之氣，二七夏火之氣生五十至陰土氣，五十至陰土氣生四九秋金之氣，四九秋金之氣生一六寒水之氣，這種次序關(guān)系體現(xiàn)的是四時(shí)陰陽五行之氣之間的時(shí)序相生思想。見圖7。

圖7

“斗柄指東，天下皆春;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬”?，將天地五五之?dāng)?shù)相合所得的四時(shí)陰陽五行結(jié)繩數(shù)象圖與北斗七星為基礎(chǔ)的天文紀(jì)時(shí)歷法結(jié)合在一起，就成了三八春木之氣居?xùn)|方、二七夏火之氣居南方、四九秋金之氣居西方、一六冬水之氣居北方、五十土氣之本居中央主四方的結(jié)繩數(shù)圖模式。這個(gè)結(jié)繩數(shù)圖模式完全就是點(diǎn)陣河圖模式。

三、洛書的易變邏輯過程

四時(shí)陰陽五行之氣不僅有正常的相生蘊(yùn)化時(shí)序關(guān)系，而且還有其各自特定時(shí)空范圍的陰陽盛衰量度。五行學(xué)說將這種正常量變范圍的四時(shí)陰陽五行之氣稱之為“平氣”，如《素問·六節(jié)藏象論》:“平氣何如?岐伯曰:無過者也”?，五行平氣是保證自然界四時(shí)氣候物候正常發(fā)生形成及其演化變遷得以維系的基礎(chǔ)條件。那么四時(shí)陰陽五行平氣的各自的強(qiáng)弱勝負(fù)規(guī)律特征是什么呢?《素問·六節(jié)藏象論》的答案是:“春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝。”?即所謂四時(shí)陰陽五行平氣各自的盛衰量度，如果兩兩比較，就是春天少陽陽氣勝于夏至至陰陰氣，夏至至陰陽氣勝于冬天太陰陰氣，冬天太陰陰氣勝于夏天太陽陽氣，夏天太陽陽氣勝于秋天少陰陰氣，秋天少陰陰氣勝于春天少陽陽氣，簡(jiǎn)單說就是木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，所謂“得五行時(shí)之勝”者為四時(shí)陰陽五行“無過者”的平氣。

按照五行陰陽勝克理論，四時(shí)陰陽五行平氣之間的勝克規(guī)律是春木少陽之陽勝克至陰土氣之陰，至陰土氣之陽勝克寒水太陰之陰，寒水太陰之陰勝克太陽夏火之陽，夏火太陽之陽勝克金秋少陰之陰，金秋少陰之陰勝克春木少陽之陽。將四時(shí)陰陽五行之氣的這種陰陽盛衰勝克規(guī)律用河圖結(jié)繩奇偶數(shù)象表示，就是三八之木勝克五十之土，五十之土勝克一六之水，一六之水勝克二七之火，二七之火勝克四九之金，四九之金勝克三八之木。見圖8。

圖8

陰陽之氣的沖和制化不僅是四時(shí)陰陽五行之氣的形成基礎(chǔ)，也是四時(shí)陰陽五行之氣進(jìn)一步生化自然萬物的基礎(chǔ)。陽動(dòng)陰靜，陰氣只能在陽氣不斷的克化作用下被動(dòng)的發(fā)生形成各種規(guī)律形式的演化變遷。無論是四時(shí)陰陽五行之氣本身，還是四時(shí)陰陽五行之氣進(jìn)一步?jīng)_和制化所形成的自然萬物，本質(zhì)上都是陽氣主動(dòng)施化于陰氣的結(jié)果。

陰陽之氣在相互作用機(jī)制中，起主導(dǎo)作用、積極主動(dòng)的總是陽氣，這是天地陰陽之氣沖和之道的基本規(guī)律，中華先民正是因?yàn)檫@一認(rèn)識(shí)而形成了貴陽而賤陰的思想觀念。所以如果考慮到陰陽之氣之間的動(dòng)靜主客施受關(guān)系，在四時(shí)五行陰陽沖和之氣內(nèi)部陰陽奇偶結(jié)繩數(shù)理位置上，還需要體現(xiàn)天三之陽施化地八之陰，天五之陽施化地十之陰，天一之陽施化地六之陰，天七之陽施化地二之陰，天九之陽施化地四之陰這種陰陽相互作用機(jī)制關(guān)系。

按照這種思維邏輯，以河圖陰陽奇偶結(jié)繩數(shù)象形式表示五行勝克機(jī)制，就是天一之陽施化地六之陰所成的太陰寒水之氣，勝克天七之陽施化地二之陰所成的太陽炎暑之氣;天七之陽施化地二之陰所成的太陽炎暑之氣，勝克天九之陽施化地四之陰所成的少陰金秋之氣;天九之陽施化地四之陰所成的少陰金秋之氣，勝克天三之陽施化地八之陰所成的少陽春木之氣;天三之陽化地八之陰所成的少陽春木之氣，勝克天五之陽施化地十之陰所成的至陰陰氣，天五之陽施化地十之陰所成的至陰陽氣，勝克天一之陽施化地六之陰所成的太陰寒水之氣。四時(shí)五行陰陽之氣的這種盛衰勝克規(guī)律關(guān)系模式，以簡(jiǎn)單的數(shù)象次序表示，就是“一→六→七→二→九→四→三→八→五→十→一→六”這樣一個(gè)如環(huán)無端的循環(huán)數(shù)理結(jié)構(gòu)圖。見圖9。

圖9

這個(gè)由河圖所易變的表示四時(shí)五行陰陽勝克機(jī)制的、如環(huán)無端的數(shù)理循環(huán)結(jié)構(gòu)模式圖中，由于五十代表天地本氣，為四時(shí)陰陽之氣的生身父母，所以在數(shù)位時(shí)空安排上，同樣需要將其置于其他八數(shù)之中，以彰顯其蘊(yùn)化四時(shí)陰陽之氣功能的象理內(nèi)涵。按照這種思維邏輯易變的五行勝克數(shù)象圖，其結(jié)構(gòu)就是五十居中，一六、七二、九四、三八順次環(huán)周均勻分居圓周八方。見圖10。

圖10

上述易變之后的五行勝克陰陽奇偶結(jié)繩數(shù)象圖中，八方對(duì)角線上的一九、四六、二八、三七之?dāng)?shù)相加皆為數(shù)十。這個(gè)數(shù)學(xué)特征不僅在數(shù)的形式上正好符合河圖五行至陰地?cái)?shù)為十的要求，而且在四時(shí)陰陽五行之氣的理象形式上，也可以體現(xiàn)土寄四方四時(shí)蘊(yùn)化四時(shí)之氣而不專主于某一時(shí)的思想內(nèi)涵模式。有鑒于此，為使圖式更加簡(jiǎn)潔，可以略去該五行勝克數(shù)象圖中居中之?dāng)?shù)“十”，而改以四個(gè)對(duì)角線相和之?dāng)?shù)“十”來隱喻。這樣再次易變后的五行勝克數(shù)象模式圖就是“一六七二九四三八”八個(gè)數(shù)象順次分居八方，而居中者只剩“五”一個(gè)數(shù)象符號(hào)，即所謂“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央”之象。此圖正好就是宋代與河圖同時(shí)傳出的，被后世通稱為洛書的陰陽奇偶結(jié)繩數(shù)象圖模式。

總結(jié)以上研究結(jié)論，點(diǎn)陣式河圖洛書本質(zhì)上是五行學(xué)說的結(jié)繩符號(hào)表述模式。河圖天地陰陽奇偶結(jié)繩數(shù)象的空間排布方式在于模擬四時(shí)天地陰陽之氣演化自然萬象的時(shí)序機(jī)制，顯示的是四時(shí)陰陽五行之氣之間的相生規(guī)律。洛書天地陰陽奇偶結(jié)繩數(shù)象的空間排布方式在于闡明四時(shí)陰陽五行平氣的盛衰量度及其動(dòng)靜施受關(guān)系。從河圖洛書的創(chuàng)作過程邏輯看，必然是先有河圖的出現(xiàn)，而后才是洛書的形成。洛書是依附于河圖而產(chǎn)生的，河圖洛書之間具有天然的血緣關(guān)系。

《莊子·天下篇》說，“《易》以道陰陽”?，司馬遷《史記·太史公自序》曾經(jīng)指出，“《易》著天地四時(shí)陰陽五行，故長(zhǎng)于變”?，點(diǎn)陣式河圖洛書的四時(shí)五行陰陽之理無論是數(shù)象符號(hào)特征，數(shù)理結(jié)構(gòu)邏輯，還是思想內(nèi)涵特征都能與《易經(jīng)》卦理建構(gòu)理論相映證，這提示點(diǎn)陣式河圖洛書完全有可能就是《系辭》等先秦文獻(xiàn)反復(fù)提到的上古河圖洛書。

注釋

①⑦⑧⑩?黃征編注《易經(jīng)直解》，浙江文藝出版社，1998年。②李小成:《關(guān)朗易學(xué)考論》，《周易研究》2005年第2期。③⑥?劉牧:《易數(shù)鉤隱圖》，上海古籍出版社，1989年。④朱熹:《易學(xué)啟蒙》，中國(guó)書店，2008年。⑤柴華編注《尚書》，黑龍江人民出版社，2004年。⑨朱熹注《周易本義》，中國(guó)書店，1994 年。?班固:《白虎通義》，北方婦女兒童出版社，2006年。?王沁湛:《鹖冠子集解》，廣益書局，1936年。??王冰撰注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1997 年。?孫通海譯注《莊子》，中華書局，2007 年。?司馬遷:《史記》，延邊人民出版社，1995年。

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1003—0751(2011)03—0150—06

2010—07—29

上海市教育委員會(huì)項(xiàng)目《中醫(yī)陰陽五行思想起源研究》(08CZ047);上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目《中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)研究》(T0305;S30301)。

譚春雨，男，上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所助理研究員(上海 201203)。

責(zé)任編輯:涵 含