消費主義和全球化時代的不滿文化

汪幼楓 黃創(chuàng)

作者簡介：A汪幼楓，華東師范大學外語學院講師，主要研究方向為翻譯學、西方文化；黃創(chuàng)，華東師范大學外語學院講師，主要研究方向為西方文化。

摘 要：只要存在期望與現(xiàn)實之間的差異，就可能產(chǎn)生不滿文化。在全球化時代，不滿文化不僅源于經(jīng)濟運作，而且是消費主義意識形態(tài)宣傳的結(jié)果。發(fā)達國家和地區(qū)的反思型不滿文化，欠發(fā)達國家和地區(qū)的焦慮型不滿文化和貧困地區(qū)的顛覆型不滿文化各有自己的形成背景。深刻反思和積極疏導(dǎo)不滿文化，是社會建設(shè)和當代世界發(fā)展的重要課題。

關(guān)鍵詞：全球化；消費主義；不滿文化

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2011）11-0023-05

不滿文化是近年來人類學者十分關(guān)注的問題。從人類學的角度看，不滿文化產(chǎn)生的原因在于個人對未來的期望或抱負遠遠超出當?shù)刭Y源所能提供的機會，或者個人能力與個人的期望之間存在較大鴻溝。無論是發(fā)達國家還是貧困國家，只要期望與現(xiàn)實之間存在差異，就可能產(chǎn)生不滿文化。不同的歷史和現(xiàn)實條件會產(chǎn)生不同的不滿文化和不滿人群，但是，不滿文化更容易產(chǎn)生于資源受到剝奪、傳統(tǒng)生存方式受到破壞、處于相對弱勢社會地位、缺乏話語權(quán)的人群中。正因為如此，不滿文化往往長期遭遇漠視或粗暴壓制，其積極的社會作用則可能因為這種漠視或壓制而得不到發(fā)揮，以致造成不可挽回的災(zāi)難和損失。

對不滿文化的研究在全球化時代具有格外重要的意義。全球化背景下的社會形態(tài)相對于傳統(tǒng)社會形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻而劇烈的變化，并且仍在飛速劇變，因此，對未來發(fā)展趨勢進行預(yù)測變得日益困難。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)社會管理方法和主流應(yīng)對策略的有效期大大縮短，滯后性日益明顯，乃至面臨徹底失效。而不滿文化則能提供政治的、經(jīng)濟的、生態(tài)的危機信號，呼喚更加符合現(xiàn)實狀況、更有效的管理和應(yīng)對策略，這是因為不滿人群往往是社會最活躍的變化因素之一。當社會進步時，他們不能成為最先獲益者，而當出現(xiàn)社會問題時，他們卻往往是首當其沖的受害者，因此，他們的訴求和表達往往預(yù)示著全社會已經(jīng)和即將面臨的問題。不滿人群往往采取消極或暴力手段對抗社會，這不僅會對全社會的心理產(chǎn)生巨大的負面沖擊，而且還會引起其他人群的效仿；他們對現(xiàn)實的失望和不滿也使他們極易受到各種言論和思潮的誘導(dǎo)和煽動，采取極端行為。與此同時，由于社會輿論對不滿人群的需求和呼聲長期忽視，由不滿人群引發(fā)的極端事件往往令社會猝不及防，從而造成慘重損失。由此可見，對不滿文化進行深入研究和積極疏導(dǎo)，近則有助于化解矛盾和危機、維護社會穩(wěn)定，遠則可以為預(yù)測未來問題、制定超前戰(zhàn)略和宏觀布局提供極具價值的思路。

對于絕大多數(shù)社會學者來說，全球化經(jīng)濟與當代不滿文化之間的關(guān)聯(lián)是不言而喻的事實，全球化經(jīng)濟在貧困地區(qū)和富裕地區(qū)都造成了嚴重的不滿文化。關(guān)于在這場不公平的全球化運動中發(fā)達國家和地區(qū)是如何掠奪、破壞貧困國家和地區(qū)的資源和勞動力，如何向貧困地區(qū)和貧困人群轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟、政治、生態(tài)危機，國際組織和獨立學者都進行了大量的研究和考察，并獲得了翔實的數(shù)據(jù)和資料。這里要著重指出的是，這種狀況并非單純來自經(jīng)濟運作本身，它在很大程度上也是消費主義意識形態(tài)宣傳的結(jié)果。西方多年來持續(xù)不斷的、全面的意識形態(tài)宣傳給貧困地區(qū)和發(fā)達地區(qū)不同階層的人們都造成了認識上的誤區(qū)。

作為一個普遍存在的事實，全球不發(fā)達國家和地區(qū)的人們都被西方大眾流行文化灌輸了這樣一種觀點：他們有權(quán)利也有能力享受富裕國家和地區(qū)的生活水準。具有諷刺意味的是，與這種灌輸同時進行的卻是發(fā)達國家和地區(qū)依仗高科技對貧困地區(qū)進行著史無前例的高效殘酷剝削。在這種高效率的殘酷剝削之下，失去發(fā)展資源、環(huán)境迅速惡化的貧困國家和地區(qū)沒有翻身的希望，更談不上趕上富裕國家。尤為可悲的是，除富裕階層外，當?shù)亟^大多數(shù)民眾傳統(tǒng)的生存方式遭到徹底破壞，連維持原先的生計都非常艱難。非洲多年來不斷的饑荒就是這種掠奪的后果之一，而給全世界帶來極大危害的索馬里海盜則是不滿文化發(fā)展的另一個極端。

這種剝削和掠奪及其后果在世界上已經(jīng)遭到了廣泛的批評，很多科學家都指出，地球目前已知的資源根本不足以支持所有國家和地區(qū)都享受與富裕國家相當?shù)纳钏疁?，更不要說使所有國家和地區(qū)的窮人都過上富裕生活。但是，在輿論中很少遭到質(zhì)疑的卻是：綜合考慮當今世界的人口、環(huán)境和資源狀況，富裕國家、富裕階層的人們是否理應(yīng)占有那樣多的地球資源？

據(jù)美國能源情報署2008年提交的報告，2006年，加拿大年人均能源消耗量是4.27億BTU（1Btu是將1磅水升高1華氏度所需熱量，約等于252卡路里），美國是3.35億BTU，而排在末位的阿富汗則僅為60萬BTU。［1］這種觸目驚心的對比固然直接體現(xiàn)了經(jīng)濟上的貧富差異，但其背后還有深刻的意識形態(tài)上的差異，發(fā)達國家如此巨大的能源消耗量實際上也是消費主義文化肆虐的重要后果之一。消費主義文化就其實質(zhì)而言，就是罔顧人的真實消費需求，通過創(chuàng)造需求和需要，調(diào)動欲望和幻想，將傳統(tǒng)社會價值排序標準充分物質(zhì)化，從而在消費市場上維持充分的需求彈性，以確保資本主義的生產(chǎn)有利可圖。因此，消費主義文化的根本使命就是制造需求、開拓市場。但任何有利可圖的市場都具有趨向飽和的傾向，因此，為了維持資本主義生產(chǎn)不斷盈利、不斷增長的模式，消費主義文化必然要在全球不斷尋找新的消費者、開拓新的市場、實現(xiàn)新的盈利和增長。這就導(dǎo)致全球化背景下發(fā)達國家向不發(fā)達國家的資本擴張，資本主義制度的全球復(fù)制和經(jīng)濟社會不平等的國際化，從而導(dǎo)致不滿文化在全球的蔓延。

西方意識形態(tài)借助西方的經(jīng)濟、政治、文化和軍事力量，已經(jīng)在全球創(chuàng)造出一種促進消費主義文化的語境。筆者認為，在這種全球語境中，主要有三種類型的不滿文化，它們的形成有各不相同的經(jīng)濟社會背景。

首先，是反思型不滿文化，它主要發(fā)生在發(fā)達國家和地區(qū)。當欠發(fā)達地區(qū)的人們欣喜若狂地將消費理念與個性自由、個人價值、個人幸福等劃上等號，毫不猶豫地全盤接受時，消費文化歷史最為悠久的發(fā)達國家則已經(jīng)深受其苦，并開始頻頻反思。發(fā)達國家雖然有豐厚的物質(zhì)條件，但是人們的孤獨感、異化感、邊緣感卻越來越強烈，這種自工業(yè)革命之初便開始產(chǎn)生的精神苦悶發(fā)展到科學、技術(shù)、生產(chǎn)力大爆炸的20世紀，更是形成了詩人們所預(yù)言的“精神荒原”。社會財富極大豐富之后，少數(shù)人控制著全部社會經(jīng)濟生活，失業(yè)、貧困仍是發(fā)達國家底層民眾不得不面對的社會問題。在環(huán)境污染、生態(tài)問題發(fā)生之初，首當其沖的也正是盲目迷信科學技術(shù)、生產(chǎn)高度發(fā)展的發(fā)達國家。到了20世紀末，人們已經(jīng)得出結(jié)論：富裕的物質(zhì)條件并不一定是通向幸福之路，更不一定是一條可持續(xù)的發(fā)展道路。于是，在流行文化與消費主義文化攜手肆虐、個人主義和利己主義泛濫的西方國家，逐漸形成了一種新的不滿文化，它呼吁尋找更為合理的生產(chǎn)和消費模式，樹立一種更為健康的道德觀、更為平衡的價值觀和全局觀，并開始重新承認個人與他人、與社會及自然環(huán)境之間精神紐帶的重要性。最先發(fā)展起資本主義的歐洲諸強相對于美國來說資源較為匱乏、人口密度更大、環(huán)境更為脆弱。因此，歐洲在這方面比美國更有緊迫感，不滿文化的呼聲也更為強烈。

在發(fā)達國家和地區(qū)雖然已有相當一部分人認識到任何個人、民族或國家都沒有權(quán)利破壞地球的生態(tài)環(huán)境、剝奪他人的生存資源，但是已經(jīng)高度商業(yè)化的全球主流媒體和大眾文化傳媒的基調(diào)依然是消費主義的，此間推出的層出不窮的文化符號無論在表面上如何弘揚進步價值觀和精神追求，其操作模式和根本驅(qū)動力卻依然是商業(yè)利益。因此，即使有越來越多的人意識到消費主義的陷阱，但消費主義心理暗示卻愈演愈烈，其傳播手法也越來越巧妙，甚至連自由、民主、平等、環(huán)保、和平、慈善這些普世價值理念都與消費行為掛鉤，不同程度地為其所利用。這也正是人們覺得自己“有權(quán)利也有能力享受富裕國家的生活水準”的根本原因所在。隨著普世價值觀理念不知不覺地淪為消費主義向全球滲透的載體，消費主義文化成為促動全球不滿文化滋生的重要意識形態(tài)源泉。此外，當西方人最先意識到環(huán)境、生態(tài)和資源問題之后，迄今為止，商家和政客所采取的唯一的主要策略卻是獨善其身。這就使全球化進程同時也是一個發(fā)達地區(qū)向不發(fā)達地區(qū)，富裕人群向貧困人群層層轉(zhuǎn)嫁禍患、轉(zhuǎn)嫁危機的過程。凡此種種決定了欠發(fā)達和貧困地區(qū)不滿文化成為當今反思型不滿文化所日益關(guān)注的焦點，因為以中長遠目光來看，所謂的“獨善其身”在日益縮小的地球村將變得越來越不切實際。

其次，是焦慮型不滿文化。這種類型的不滿文化遍布發(fā)達、欠發(fā)達和貧困地區(qū)，但在欠發(fā)達地區(qū)最為典型，幾乎影響到欠發(fā)達地區(qū)的所有人群。造成這種焦慮感和不滿文化的原因很復(fù)雜，總結(jié)起來有如下幾個方面：

一是由積累財富的愿望所引發(fā)的焦慮與不滿。與發(fā)達國家相比，作為深受全球化進程影響的區(qū)域，欠發(fā)達國家的社會階層構(gòu)成很不穩(wěn)定，需求更為旺盛，市場具有很大的發(fā)展空間，所以這一地區(qū)在發(fā)達國家眼中極富商業(yè)潛力，是消費主義文化在全球的主攻目標。這原本是一個充滿機遇的時代，但是國與國、地區(qū)與地區(qū)、人群與人群之間的貧富差距卻達到了令人觸目驚心的地步。由于自然資源、社會資源尤其是教育資源的分配無不與財富密切掛鉤，而資源的占有情況則直接決定了一個國家、人群或個人獲得成功機遇的概率，這就使追富成為很多國家、個人及家庭最重要的目標。然而，欠發(fā)達國家普遍在資源、勞力上受到發(fā)達國家的掠奪和剝削，再加上普遍存在的人口和貧富分化問題，他們要在物質(zhì)條件上趕超發(fā)達國家，難度相當大?？墒?，大眾傳媒卻片面夸大西方物質(zhì)生活的絢麗多彩，誘使人們向往西方生活。于是，面對現(xiàn)實條件的差距，那些難以接觸、了解真實西方生活的欠發(fā)達國家人民，特別是底層民眾，便會產(chǎn)生一種普遍的不滿和焦慮。

二是由積累財富無望所引發(fā)的焦慮與不滿。在任何國家和地區(qū)，越是接近社會底層，人均獲得資源的數(shù)量就越少，成功的概率也就越低，這種不平等狀況不可避免地引發(fā)來自社會底層的不滿情緒。在欠發(fā)達國家和地區(qū)，尤其是發(fā)展勢頭強勁的欠發(fā)達國家和地區(qū)，由此所造成的差距感、焦慮感尤為嚴重。這是因為，在這些地方，發(fā)展的機遇甚至超過了發(fā)達國家，但是這些機遇卻更多地集中在掌握了絕大部分資源的特權(quán)階層手中，底層的人群不僅無法享受到機遇帶來的好處，反而深受其害。尤其是當教育資源也變得越來越昂貴時，底層人群便失去了人生發(fā)展的唯一可靠途徑。在很多地方，特別是在貧困地區(qū)，人們不僅成為廉價勞力遭到殘酷剝削，就連傳統(tǒng)的生存方式、生活資源也被徹底剝奪和破壞，貧窮落后甚至成了許多家庭代際延續(xù)的宿命。與此形成鮮明對照的是，為了刺激人們的購買欲，作為消費主義文化的主打市場，欠發(fā)達國家和地區(qū)的媒體廣告上充斥著高收入人群的富裕、豪華乃至奢侈的生活、工作場景，就連一般的影視劇也以一種媚俗心態(tài)人為夸大中等以上收入人群的富裕程度。這種刺激對于城市中低層人群來說，感受尤為強烈。城市低層人群時時刻刻生活在消費主義文化的語境中，他們從中接受的暗示就是其他人都過著富裕、文明的生活，他們則被邊緣化了，而他們現(xiàn)有的資源和社會提供的個人奮斗途徑又使他們看不到成功的希望。特別是生活在城市中下層的城市原住民，由于城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落，他們的技能和知識不能再產(chǎn)生先前的效益，因而社會地位和生活質(zhì)量急劇下降；比起那些涌向極具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)、稀缺性項目的移民來說，他們更看不到成功的希望。至于農(nóng)村原住民，隨著城市化的迅猛推進，農(nóng)村用地被侵占，加上傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被逐步淘汰，他們失去了用武之地；而在農(nóng)村城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變過程中，他們又往往無法與有備而來的外來移民競爭，無法享受到發(fā)展帶來的好處，因此，逐漸被邊緣化。

三是由環(huán)境迅速惡化、資源迅速衰竭引發(fā)的焦慮與不滿。必須看到，現(xiàn)在的生產(chǎn)方式主要依然是以破壞環(huán)境、消耗資源為代價的，現(xiàn)代資本的運作從根本上說就是以金錢和技術(shù)為手段無止境地掠奪資源，從而實現(xiàn)利潤最大化。目前，在全球每年巨大的科研投入中，用于環(huán)保和可再生資源研發(fā)的資金比例遠遠比不上能直接產(chǎn)生商業(yè)效益的科研項目，而相關(guān)科研成果又遠遠跟不上現(xiàn)實需求，距離正式投入使用則更是路途遙遠，更不要說其間還要遭遇相關(guān)領(lǐng)域傳統(tǒng)壟斷性產(chǎn)業(yè)設(shè)置的障礙。前面已經(jīng)指出，在全球化過程中，那種掠奪性的惡性生產(chǎn)模式是由發(fā)達地區(qū)向貧困地區(qū)層層轉(zhuǎn)移的，而商業(yè)性科學技術(shù)突飛猛進在欠發(fā)達和貧困地區(qū)并不一定意味著生存環(huán)境的改善、生活質(zhì)量的提高。相反，它往往使環(huán)境急劇惡化、資源迅速衰竭，由此造成疾病、饑荒、壽命縮短、高死亡率等一系列問題，為全球性的結(jié)構(gòu)性暴力推波助瀾。

有些欠發(fā)達國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展勢頭較好，但在物質(zhì)條件有明顯改善的同時，付出的生態(tài)環(huán)境代價卻是慘痛的、難以挽回的。這些國家和地區(qū)一方面要靠出賣資源積累原始資本，另一方面，又要靠開發(fā)資源應(yīng)對迅速增長的發(fā)展需求。為保護本國生態(tài)環(huán)境，形成可持久發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)勢，很多資源豐富的發(fā)達國家現(xiàn)在盡量不使用本土資源，寧可從別國進口。而欠發(fā)達國家和地區(qū)一旦資源耗盡，別說趕超發(fā)達國家，就連本國人民的基本生存都將受到威脅。但是急功近利的心態(tài)又促使它們作出有違自身長期利益的事，少數(shù)國家和地區(qū)甚至效仿發(fā)達國家的做法，選擇向更為貧困、更為饑不擇食的國家和地區(qū)轉(zhuǎn)嫁危機。如果說政府的心態(tài)不免趨于急功近利，那么作為生活在欠發(fā)達國家和地區(qū)的個人則無法無視眼前的變化和危機。如果對照一下近幾十年來生存環(huán)境的惡化狀況，那么人們便不難得出結(jié)論，近在兩三代之內(nèi)，很多祖祖輩輩生活的地方將不再適合居住。更為令人難以接受的是，付出環(huán)境惡化、資源枯竭的代價之后，產(chǎn)生的利益卻很少能夠普惠當?shù)卮蠖鄶?shù)民眾，而是源源不斷地流入了跨國公司以及當?shù)靥貦?quán)階層的手中。當傳統(tǒng)的生存環(huán)境和生存方式正在遭到毀滅性破壞之際，在對未來的擔憂和對不公平分配方式的憤怒中就產(chǎn)生了不滿文化。

四是由價值觀錯亂引發(fā)的焦慮和不滿。在一個消費型社會里，旨在盈利的生產(chǎn)不僅依賴于資源消耗，還依賴于一個為了消費而消費的市場，所以消費主義文化必須為正常、健康的生活之外的無謂的消費行為找到價值依據(jù)。于是，消費主義文化通過媒體、廣告竭力賦予“物”以精神價值，力圖讓人們相信“物”本身具有精神意義，并竭力將人的身份建立在物的基礎(chǔ)上，誘使人們將財富作為衡量生活的標準；竭力鼓吹消費行為本身可以帶來價值感、幸福感和滿足感，誘使人們把生命的意義荒唐地歸納為獲取、擁有和消費。如果一個人目睹了鉆石生產(chǎn)的全部過程，就會知道給鉆石貼上永恒愛情的標簽是多么無聊、可笑?？上M主義文化永遠不會展示生產(chǎn)行為真實客觀的一面，當它所營造的拜金主義價值觀成為主流價值觀時，社會上就開始盛行“笑貧不笑娼”的心態(tài)。

無孔不入的消費主義文化最強大的制勝法寶就是將物質(zhì)消費與社會價值排序掛鉤。雖然物質(zhì)化的價值排序標準難免使富人陷入空虛、失落的情緒，但是比起普通勞動者所遭遇的社會心理排斥、集體羞辱和污名化來，這幾乎可以忽略不計。當消費主義文化在欠發(fā)達國家和地區(qū)找到了更為廣闊的運作空間、更缺乏防范意識的人群、更樂意支持并擁護它的心態(tài)之后，其錯亂的價值觀將給全社會都帶來消極的惡劣影響。對于普通勞動者來說，誠實的勞動越來越得不到應(yīng)有的尊重，很多具有社會價值的工作無法獲得相應(yīng)的精神回報；對于企業(yè)來說，從事實業(yè)得不到應(yīng)有的肯定和支持，仿佛只有擅長運作資金、善于制造一夜暴富神話的金融專家才是社會精英。在資本統(tǒng)治的世界里，遵循的是富者愈富、窮者愈窮的規(guī)律，愿意從事誠實勞動、發(fā)展實業(yè)的人越來越少，而社會花費重金培養(yǎng)的人才也越來越多地集中在金融等少數(shù)領(lǐng)域。不僅如此，一旦這種價值觀浸淫社會，廣大普通勞動者不僅會遭受外來的鄙視，還要承受內(nèi)在化的自我鄙視，成為消費主義文化的精神受害者；在社會底層，就會出現(xiàn)大量的心理問題，出現(xiàn)視人命如草芥的言論與行為。這容易激化社會矛盾，成為點燃極端事件的導(dǎo)火索，從而產(chǎn)生無法估計的惡果。歐洲最近發(fā)生的一些惡性事件，無論是挪威的血案還是英國的騷亂，都是焦慮型不滿文化的爆發(fā)。

最后，是顛覆型不滿文化。這種不滿文化主要集中在遭遇極度掠奪和壓迫的貧困地區(qū)的底層民眾。首先必須明確：“貧窮是個相對現(xiàn)象。不存在金錢經(jīng)濟體制的地區(qū)仍然能夠為居民提供穩(wěn)定的棲息地?！薄柏毟F反映了維持自身發(fā)展的手段完全為外力所控制。”［2］也就是說，不能僅僅以金錢標準來衡量一個地區(qū)的生活狀況。有的地區(qū)數(shù)據(jù)很輝煌，但當?shù)厝说膶嶋H生活卻很艱辛；有的地區(qū)數(shù)據(jù)很慘淡，但當?shù)厝艘揽總鹘y(tǒng)的生存方式卻可以衣食無憂。真正遭遇生存危機的往往是那些傳統(tǒng)生存方式已遭徹底破壞的地區(qū)。由于社會公平與正義的喪失，當?shù)氐讓用癖娡耆珶o法選擇自己的生產(chǎn)和發(fā)展方式，或者說，已經(jīng)沒有任何生產(chǎn)和發(fā)展方式可供選擇。在這些地區(qū)的底層民眾中，必然不可能產(chǎn)生反思型不滿文化，就連焦慮型不滿文化也難見蹤影，人們要么坐以待斃、等待救濟，要么走向具有極端主義色彩的顛覆型不滿文化。

心理學家埃里克?弗洛姆認為，與希望通過施虐來獲得控制權(quán)的施虐狂不同，毀滅型人格想摧毀那些他們無法掌握的事物。［3］在一個無法選擇生存方式、面臨重大生存危機的地方，最容易形成顛覆型不滿文化。這里的人們所面臨的不只是貧窮問題，而是實實在在的生存問題。古老的生存方式是提供充足生活資料的可靠來源，但卻被破壞殆盡，而從中牟利者卻沒有向他們提供可選擇的其他生存方式。由于處在金字塔最底層，他們沒有向更下層轉(zhuǎn)嫁危機和壓力的可能性，也沒有向上攀升的資本和條件。在這種情況下，大多數(shù)人選擇被動等待救濟，但也有一些人鋌而走險，希望通過摧毀現(xiàn)行體制、規(guī)則和秩序來重新掌握自己的命運。這其中不乏極端分子，如索馬里海盜。但是，如果對顛覆型不滿文化的產(chǎn)生根源缺乏客觀的認識，一味指責極端個案，則很難在根本上消除這種現(xiàn)象。隨著全球化進程的不斷深化，顛覆型不滿文化爆發(fā)的頻率會越來越高。無論是發(fā)達國家還是欠發(fā)達國家，都應(yīng)該充分考慮顛覆型不滿文化的危害性，拿出誠意和決心，遏制向貧窮國家和地區(qū)轉(zhuǎn)嫁危機的風氣。在對貧困地區(qū)進行投資和援助時，要充分考慮如何幫助當?shù)卦诮?jīng)濟、環(huán)境、生態(tài)等領(lǐng)域建立良性循環(huán)，使大多數(shù)民眾獲得發(fā)展能力和發(fā)展機會。

著名學者埃利亞斯?卡內(nèi)提對我們所處的時代有一段深刻的概述：“作為群體增長的古老形式之一的工業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，相比之下，生活中其他的成分都在不斷地衰退。生產(chǎn)就代表了今天的生活，它不斷地以一種加速度成長繁衍，而不給我們有任何反省的機會，即使是恐怖的戰(zhàn)爭亦沒有使它停止，總之它在無止境的繁衍。今天，假如只剩下一種信仰，那人們必然就會選擇生產(chǎn)，這種競賽式生產(chǎn)狂熱已經(jīng)征服了全世界的人?！髽I(yè)的關(guān)注焦點是不斷獲得更多的消費者，最好是全部的消費者。這種觀念至少在表面上與全球性的宗教相似，即它們都想囊括所有的靈魂?！保?］

不幸的是，在地球這個有限的空間里，不可能人人都成為理想的消費者；在資本運作的模式中，必然存在剝削和不平等；在人類的進化發(fā)展過程中，精神需求是絕對無法用物質(zhì)來滿足的。因此，全球化時代是經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時代，也是不滿文化空前盛行的時代。不滿文化是社會動蕩不安的因素之一，但對于現(xiàn)時代的不滿文化，資本主義體制內(nèi)部顯然無法提供有效的解決途徑?；蛟S人們應(yīng)該重新思考人類進行生產(chǎn)和消費、從事經(jīng)濟活動的真正目的所在，努力改變社會不平等的現(xiàn)狀，構(gòu)建國與國之間的平等互利關(guān)系，使社會和諧、世界和平真正成為地球人的共同追求。很顯然，發(fā)展到今天，人類在精神價值和物質(zhì)價值的創(chuàng)造上多少都陷入了某種停滯狀態(tài)，世界范圍內(nèi)思想和藝術(shù)新品的匱乏多少反映出人類這種窘境?？梢院敛豢鋸埖卣f，在今天，人人或多或少都是不滿文化的一分子，也都應(yīng)立足未來的發(fā)展，對不滿文化深刻反思。

參考文獻：

［1］http://www.eia.gov/pub/international/iealf/tablee1c.xls

［2］Pilisuk.The Hidden Structure of Contemporary Violence［J］. Peace and Conflict, vol. 4 (3), 1998（197-217）.

［3］http://en.wikipedia.org/wiki/The_Fear_of_Freedom

［4］卡內(nèi)提.群眾與權(quán)力［M］.北京：中央編譯出版社，2003：332.

責任編輯：戴群英