《西游記》悟空拜師學藝本事考索及其他

·趙興勤·

《西游記》悟空拜師學藝本事考索及其他

·趙興勤·

悟空向須菩提拜師學藝情節(jié)，當是由禪宗六祖慧能之事移植、演化而來。這一人物的塑造，乃是禪宗所謂“普見化身，不離自性”的形象化解讀。其求學經(jīng)歷的描寫，也可能參照了明代思想家王艮的事跡。在《西游記》所展示的畫面中，既有儒、釋、道思想不同程度的折射，也有市民階層要求擺脫束縛、追求個性自由意識的滲透，還深蘊進作家本人尋覓出路而不得的困惑、彷徨與焦灼。忽略了對當時文化語境的多方位觀照，就難以捕捉《西游記》的思想傾向。

《西游記》悟空拜師本事

《西游記》是神魔小說的代表作。對該小說的研究，學界已逐漸深入，涉及許多層面。僅孫悟空形象之來源，就有魯迅、胡適、鄭振鐸、孫楷第等著名學者撰文涉及。陳寅恪《〈西游記〉玄奘弟子故事之演變》一文，就認為“猿猴鬧天宮故事”之生成，與《賢愚經(jīng)》“頂生王緣品”等佛經(jīng)所敘故事有關①，然未論及悟空拜師學藝事。日本學者磯部彰在《元本〈西游記〉中孫行者的形成——從猴行者到孫行者》一文中，曾推測道：“后代所說孫行者從須菩提祖師學習法術的這種師徒關系的由來，跟《大力明王經(jīng)》里須菩提出場的事也不是沒有關系的。”②所論似不確。

為了論述的方便，不妨將悟空拜師學藝事略敘于此?！段饔斡洝返诙亍拔驈仄刑嵴婷罾怼?，敘悟空乘木筏“飄洋過?！?，經(jīng)歷十數(shù)個年頭，始至西牛賀洲的靈臺方寸山，拜須菩提祖師為師。初則習灑掃應對、進退周旋之節(jié)，言語禮貌、講經(jīng)論道之事。還干些“掃地鋤園，養(yǎng)花修樹”之類的雜活。悟空難耐寂寞，急于求學，須菩提祖師詢問悟空，所欲學者何?結(jié)果，他“傍門”、“流字門”、“靜字門”、“動字門”均不愿學?！白鎺熉勓裕偷囊宦?，跳下高臺，手持戒尺，指定悟空道：‘你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎么?’走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關了，撇下大眾而去?；５媚且话嗦犞v的，人人驚懼，皆怨悟空”。

悟空武藝學成，“逐日家無拘無束，自在逍遙”，且肆意賣弄，引惹得一片喧嘩，驚動祖師。祖師喝退眾人，訓誡悟空道：

“悟空，過來!我問你弄甚么精神，變甚么松樹?這個工夫，可好在人前賣弄?假如你見別人有，不要求他?別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他;若不傳他，必然加害：你之性命又不可保?！蔽蚩者殿^道：“只望師父恕罪!”祖師道：“我也不罪你，但只是你去罷?！蔽蚩章劥搜?，滿眼墮淚道：“師父，教我往那里去?”祖師道：“你從那里來，便從那里去就是了?！蔽蚩疹D然醒悟道：“我自東勝神洲傲來國花果山水簾洞來的?！弊鎺煹溃骸澳憧旎厝?，全你性命;若在此間，斷然不可!”悟空領罪，“上告尊師：我也離家有二十年矣，雖是回顧舊日兒孫，但念師父厚恩未報，不敢去?！弊鎺煹溃骸澳抢锷趺炊髁x?你只是不惹禍不牽帶我就罷了!”悟空見沒奈何，只得拜辭，與眾相別。

而《大力明王經(jīng)》(全稱《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經(jīng)》)所載“須菩提出場”事大致如下：

如是我聞。一時世尊，在摩訶母質(zhì)鄰那山，于大寶樓閣中為眾說法。是時一切諸佛稱揚贊嘆，金剛手菩薩摩訶薩，于是彼眾俱來會坐。彼于世尊普遍焰鬘蓮華座最初東邊而坐，佛以右手安慰眾生;次佛右邊四臂大力明王，左手向佛頂禮，右手執(zhí)佛，左手手執(zhí)金剛索，右上手持金剛棒，彼眼如朱，發(fā)如熾火，如焰上聳。次金剛手并諸眷屬。次右邊降三世明王，左邊甘露軍拿利，形如半月，奮迅威猛，形容瘆惡，赤色如朱，此大恐怖金剛，能破一切煩惱，堅執(zhí)本心。次圣降三世明王，圣摩么計，甘露軍拿利，金剛鉤、金剛索，于其門里復有二忿怒金剛，左持金剛錘，右執(zhí)金剛棒?！瓲枙r尊者須菩提與自眾俱來在會坐，從座而起，白佛言：“世尊，云何受持此大力明王心陀羅尼而得解脫?”佛言：“須菩提，汝問金剛手秘密主。”……須菩提言：“善哉，善哉金剛手，以秘密相種種莊嚴，有大智力灌頂辯才得無相施，大戒大智慧，大福大力，大威德大功德頂。此大力明王經(jīng)，得十方諸佛同來灌頂，金剛手此經(jīng)威德為，諸如來摩頂授記得大安樂?！?《新修大正大藏經(jīng)》密教部卷二)③

文中所敘，除諸金剛相貌怪異、武器神奇、法力高超外，即為師徒間的對答。此類一問一答，不要說佛門徒眾，就是在習儒學館、理學語錄中也是常見之事。須菩提雖說很有名氣，是釋迦牟尼的十大弟子之一，但其出場，未見得有什么奇異之處，與悟空拜師學藝，也沒有多少內(nèi)在關聯(lián)。磯部彰氏所說，實缺少一定的事實根據(jù)。

其實，悟空拜師學藝這段故事，早在八九十年之前，胡適就曾作過推論，稱《西游記》的前七回，“大部分是著者創(chuàng)造出來的。須菩提祖師傳法一段自然是禪宗的六祖?zhèn)鞣ㄒ粋€故事上脫化出來的”④。遺憾的是，或許是年代久遠之故，這一說法為研究者所忽略。近些年，僅該小說的“研究資料匯編”，大陸已經(jīng)出版的就有三種：一是朱一玄、劉毓忱合編《〈西游記〉資料匯編》，二是劉蔭柏所編《西游記研究資料》，三是蔡鐵鷹新編《〈西游記〉資料匯編》(上、下)。另外，朱一玄編《明清小說資料選編》，亦收有神魔小說《西游記》研究資料。以上諸書內(nèi)容可謂豐富，然蒐檢仍欠完善，并無一書就胡適所論而作資料搜索。當然，胡適并未明言，悟空拜師學藝之本事系采自何經(jīng)典。而且，所稱“六祖?zhèn)鞣ā?，似應作“六祖受法”?/p>

筆者翻檢古籍之際，于《六祖壇經(jīng)》“行由品第一”，閱得慧能向蘄州黃梅雙峰山東山寺禪宗五祖弘忍法師學道事。慧能由嶺南新州(今廣東西南新興一帶)來黃梅，初入寺，亦習“破柴、踏碓，經(jīng)八月余”，漸悟佛經(jīng)之大意。弘忍有意傳授之。另一弟子神秀，曾作偈言曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！焙肴谭◣熣J為，此偈“未見本性，只到門外，未入門內(nèi)”，不予認可?；勰軓妥饕毁?，曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”寫就，“徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：‘奇哉!不得以貌取人?！焙髞恚裥闩c慧能皆成為佛教禪宗的重要傳人。神秀強調(diào)修行過程中的“漸悟”，認為“一切善惡，皆由于心”。心，乃萬法之根本。只有像對待“明鏡臺”那樣勤加拂拭，才能息妄顯真，除染還凈，保持內(nèi)心的純潔不染。初，他傳法于荊州當陽山玉泉寺，后應征召往長安，因傳教于北方，被稱為“北宗”?；勰苤鲝垺邦D悟”，強調(diào)“直指人心，見性成佛”、“自性自悟，頓悟頓修”、“佛知見者，只汝自心”、“我心自有佛，自佛是真佛”，更強調(diào)主觀意識在修成正果中的作用，是為六祖，主要傳法于嶺南，被稱為“南宗”，故史有“南能北秀”之說。

《六祖壇經(jīng)》于此事后記載道：

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎!”乃問曰：“米熟也未?”

慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”

祖以杖擊碓三下而去。慧能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟裹圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應無所住而生其心”，慧能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：“何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!”

祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益。若識自本性，見自本心，即名丈夫、天人師、佛。”

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：‘有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生?！?/p>

祖復曰：“昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛帷傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！?/p>

慧能啟曰：“向甚處去?”

祖云：“逢懷則止，遇會則藏。”⑤

很顯然，悟空向須菩提拜師學藝情節(jié)，當是由禪宗六祖慧能之事移植、演化而來。不過，是將弘忍法師的“以杖擊碓三下而去”，改為須菩提祖師手持戒尺，“走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手走入里面”?！盎勰芗磿嬉?，三鼓入室”，衍化為悟空“打破盤中之謎”，知“祖師打他三下者，教他三更時分存心;倒背著手，走入里面，將中門關上者，教他從后門進步，秘處傳他道也”。慧能因偈語不凡，“徒眾總驚，無不嗟訝”，改為悟空的善于變化，引惹得“弟子們俱稱揚喝采”，情節(jié)不過移至秘密授法之前耳。弘忍法師對慧能所言，“若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝”，到《西游記》中則改作“你快回去，全你性命;若在此間，斷然不可”，表述語言極為相似。由此可知，孫悟空拜師學藝情節(jié)乃參照慧能事跡創(chuàng)作而成這一推測，當無大謬。

《六祖壇經(jīng)》乃禪宗第六祖慧能所傳，由其弟子法海記錄，又經(jīng)后世門徒增補、整理而成，有多種版本，文字亦有差異，然以曹溪古本影響較大。人稱：“自南宗興，而天下凡言禪，皆本曹溪，是故六祖所說法獨號曰《壇經(jīng)》?！雹拊摃容^集中地體現(xiàn)了禪宗的一些思想。人們在解讀《西游記》時，有時會為清人“證道”、“真詮”、“悟道”云云所誤導，以“道教之原旨”解說“西游”。其實未必然。據(jù)有關學者統(tǒng)計，《西游記》敘及的佛教經(jīng)典就達四十四種⑦，作品牽涉不少“佛教故事和佛教觀念，說明作者對佛教經(jīng)目和有關典故還是相當熟悉的”⑧。作者既然可以采擷佛教故事入小說，構(gòu)架情節(jié)，那么，吸取佛教思想以充實人物形象之內(nèi)涵，也不是不可能的?！读鎵?jīng)》“頓漸品第八”謂：“見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通”，“自由自在，縱橫盡得”。又于“般若品第二”中稱：“于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫?！彼硎龅氖切扌械囊环N自我解脫的境界?！段饔斡洝匪鶎憣O悟空，會七十二般變化，能翻十萬八千里筋斗云，手中金箍棒任意大小，自己身軀隨意短長。興致來了，“將寶貝揝在手中，使一個法天象地的神通，把腰一躬，叫聲‘長!’他就長的高萬丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟;手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄，把些虎豹狼蟲，滿山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕頭禮拜，戰(zhàn)兢兢魄散魂飛。霎時收了法象，將寶貝還變做個繡花針兒，藏在耳內(nèi)”。又扯出鐵棒，打進鬼城，徑奔森羅寶殿，牛頭馬面東躲西藏，十殿閻羅驚慌失措。情急之時，“拔一把毫毛，入口嚼爛，噴將出去，念動咒語，叫聲：‘變!’變做千百個小猴”，紛紛前來助戰(zhàn)。身體想變就變，唯意所適，變大樹，變少女，變牛精，變小妖，變水蛇，變寺廟，變老人……率性而為，無所不能。用他自己的話來說：“我自聞道之后，有七十二般地煞變化之功：筋斗云有莫大的神通;善能隱身遁身，起法攝法;上天有路，入地有門;步日月無影，入金石無礙;水不能溺，火不能焚。那些兒去不得?”的確是“去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身”⑨，可謂“奪天地之造化，侵日月之玄機”。然而，無論他怎樣變化，只是童心未泯，天真、善良、寬厚之念仍存。正如他向須菩提祖師所表白的，“人若罵我，我也不惱;若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了”。此或即祖師所指認的“見性明心”。如此看來，悟空這一人物的塑造，在一定意義上說，乃是禪宗所謂“普見化身，不離自性”的形象化解讀。

當然，作家的人物形象塑造，取法途徑當很廣泛，如魯迅《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》所云，“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西”。孫悟空這一人物的行蹤，似乎也有明代泰州學派代表人物王艮的影子。據(jù)相關文獻載，陽明弟子王艮，曾“自創(chuàng)蒲輪，招搖道路”，游學京師。因其“冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之”。同門之在京者，勸其歸。陽明也“移書責之”。及還會稽，陽明以其“意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見”。陽明送客出門，王艮長跪道旁，口稱：“艮知過矣。”陽明不顧而入，艮隨至庭下。作為文學作品的小說，不可能照搬現(xiàn)實生活，但現(xiàn)實生活給予其創(chuàng)作的靈感或啟迪，則是必然的。悟空這段求學經(jīng)歷的描寫，說不定就參照了王艮的事跡。⑩

《西游記》所寫孫悟空的種種英雄壯舉，如他攪亂蟠桃會，私闖兜率宮，偷吃老君丹，大鬧天宮，戲弄天神，似有不可一世之概。他的“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，充溢著“打破窠臼”、“掀翻牢籠”之豪氣，又與明代思想家王畿所鼓吹的“自信而是，斷然必行”、“自信而非，斷然必不行”意脈相牽。

我們知道，在明代中葉以后，各家思想的碰撞與交融，則成了時而發(fā)生之事。王守仁曾描繪這一現(xiàn)狀說：“夫禪之學與圣人之學，皆求盡其心也，亦相去毫厘耳?！?恰道出當時思想發(fā)展儒、釋合流之趨勢。儒學后學，尤其是宋代理學、明代心學在理論表述上，與禪學有不少相似之處。王守仁稱，“圣人必可以學而至”?，“滿街人是圣人”?，“個個人心有仲尼”?。羅汝芳也說，“圣人者，常人而肯安心者也;常人者，圣人而不肯安心者也。故圣人即是常人”，“常人本是圣人”?，“圣人即是自己”?。與《六祖壇經(jīng)》所云“自性若悟，眾生是佛”、“我心有佛，自佛是真佛;自若無佛心，何處求真佛”，“若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人”，就十分相似。又如，陽明后學曾稱：“是非本明，不須假借，隨感而應，莫非自然”?，“真性流行，隨處平滿，天機?；睿瑹o有剩欠，自無安排”?，“真性流行，不涉安排”，“坦懷任意”，“吾人須是自心作得主宰，凡事只依本心而行”?，“信口談解”?，“不用安排思索”之類，也與《六祖壇經(jīng)》所論“立世得，不立也得”，“來去自由，通用無滯”，有某些近似之處。有論者稱：“從東土初祖菩提達摩到五祖弘忍，其禪學思想無不主張‘心為萬法之源’，且都有任心而為、隨緣而行的思想傾向”??！盎勰苣献趯χ黧w意識的重視，對人的肯定以及將修禪融于日常行事之中，將成佛視為通過個人的修行而達到的一種精神境界等等，也都無不滲透著儒家人文主義的精神”?。其實，禪宗南派這種修行的基本思路與方法認定以及個中所蘊涵的“人文主義的精神”，同樣又制約王學一派的理論認知。王學及其后學，以其生徒眾多，影響廣遠，又給當時的文學創(chuàng)作以很大沖擊。這是為不少學者所認可的事實。

如此看來，僅僅根據(jù)某一版本之注、評所提供的信息，便斷定該小說傾向于某種思想，是不夠全面的。《西游記》作者所生活的明代中葉，正是新、舊思想交相碰撞、融會的特殊時期，代表各種思想傾向的人物，紛紛四出講學，成一時之風氣，“天下幾無日不講學，無人不講學，‘三教合一’之說倡言無忌，而學脈之瞀亂，于斯為極”??！吧钌礁F谷，戴白垂髫，圜法堂觀，聽者幾數(shù)千人”(《郊居遺稿》卷五)?，“講誦詠歌之聲，昕夕不輟”(《澹園續(xù)集》卷一○)?。講學各家紛紛登場，眾說紛紜，何者為是，何者為非，不能不令人困惑。所以，在小說《西游記》所展示的畫面中，既有儒、釋、道思想不同程度的折射，也有市民階層要求擺脫束縛、追求個性自由意識的滲透，還深蘊進作家本人尋覓出路而不得的困惑、彷徨與焦灼。忽略了對當時文化語境的多方位觀照，就難以捕捉《西游記》的思想傾向。

注：

①③⑦⑧蔡鐵鷹編《〈西游記〉資料匯編》下冊，中華書局2010年版，第859、168—169、291、297頁。

②劉蔭柏編《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第301頁。

④胡適《中國章回小說考證》，上海書店1979年版，第354頁。

⑤⑨《六祖壇經(jīng)》，安徽人民出版社1997年版，第65-66、179頁。

⑥周叔迦《釋家藝文提要》，北京古籍出版社2004年版，第348頁。

⑩趙興勤《理學思潮與世情小說》，文物出版社2010年版，第53—54頁。

????王陽明《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第257、213、116、790頁。

??黃宗羲《明儒學案》，《黃宗羲全集》第八冊，浙江古籍出版社2005年版，第17、23頁。

????黃宗羲《明儒學案》，《黃宗羲全集》第七冊，浙江古籍出版社2005年版，第276、283、842、828頁。

?洪修平、吳永和《禪學與玄學》，浙江人民出版社1992年版，第100頁。

?洪修平《中國禪學思想史綱》，南京大學出版社1994年版，第161頁。

?陸世儀《陸桴亭遺集》卷一，《高顧兩公語錄大旨》。

??轉(zhuǎn)引自吳震《明代知識界講學活動系年：1522-1602》，學林出版社2003年版，第254、218頁。

作者單位：徐州師范大學文學院

責任編輯：王學鈞