蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌的藝術(shù)獨(dú)特性

烏云塔娜

蒙古族在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了悠久的歷史與燦爛的游牧文化藝術(shù)。其中，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是游牧文化中最為奪目的樂(lè)章。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是以蒙古人特有的情感體驗(yàn)和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。是蒙古民族生產(chǎn)生活的精神性格的標(biāo)志性展示。被稱為草原音樂(lè)的活化石。集中地體現(xiàn)了蒙古族的人生觀、道德觀、價(jià)值觀及其審美情趣。

20世紀(jì)80年代以來(lái)。國(guó)內(nèi)知名的民族音樂(lè)專家、學(xué)者以及各界人士對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的研究很活躍。他們的研究側(cè)重于長(zhǎng)調(diào)民歌的起源、分布、演唱方法、旋律特征或其與邊緣學(xué)科的交叉點(diǎn)上，均取得了一定的研究成果。本文在前人的研究基礎(chǔ)上主要探討蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的旋律、伴奏、歌詞與旋律、內(nèi)容形式等方面的藝術(shù)獨(dú)特性。

旋律悠長(zhǎng)、徐緩，節(jié)奏自由，裝飾音多而細(xì)膩，具有較強(qiáng)的朗誦性，是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌最顯著的特點(diǎn)。其節(jié)奏經(jīng)常用“密-疏-硬密-疏”的形式，一般情況下，上行樂(lè)句節(jié)奏是悠長(zhǎng)、徐緩的，下行樂(lè)句則往往采用活躍、跳蕩的三連音節(jié)奏。從而形成絢麗的華彩樂(lè)句。由于節(jié)奏自由，所表達(dá)的情感也多樣化，歡快、舒坦甚至深沉，并有獨(dú)特而細(xì)膩的顫音裝飾，這在其他民族民歌中很難找到。同時(shí)，內(nèi)蒙古不同地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌也都有自己的特點(diǎn)。地區(qū)之間有些差別。如錫林郭勒地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌是字少腔長(zhǎng)、舒坦、自由最為突出，如《小黃馬》、《老雁》、《走馬》等。呼倫貝爾的長(zhǎng)調(diào)民歌與錫林郭勒地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌相比。顯得更熱情奔放而歡快，如《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。阿拉善地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌旋律更緩慢。節(jié)奏起伏跌宕。旋律線多作波浪式進(jìn)行，演唱風(fēng)格上接近于青海地區(qū)民歌特點(diǎn)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌在一些長(zhǎng)音的演唱上，可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長(zhǎng)或縮短。節(jié)奏也可以隨之加快或放慢，可以即興發(fā)揮。盡管不同地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌略有差異。但均充分體現(xiàn)了蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌特有的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。也表現(xiàn)了蒙古族人民的音樂(lè)天賦、音樂(lè)感覺(jué)及藝術(shù)的獨(dú)特性。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中。除了旋律本身所具有的華彩裝飾(如前依音、后依音、滑音、回音等)外，還有一種特殊的發(fā)音技巧形成的旋律裝飾。蒙古語(yǔ)稱為“諾古拉”，與其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)意為“波折音”?！爸Z古拉”是蒙古長(zhǎng)調(diào)歌唱技巧最重要的特點(diǎn)之一。對(duì)形成蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的獨(dú)特風(fēng)格具有重要作用。陳述性、抒情性、悠長(zhǎng)旋律和裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏巧妙組合。構(gòu)成長(zhǎng)調(diào)民歌的節(jié)奏律動(dòng)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的音樂(lè)風(fēng)格在千百年的歷史中一經(jīng)形成，便具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。而且，令人驚奇的是。作為一種古老的民間歌唱形式。不僅在旋律和節(jié)奏上有獨(dú)特之處，其在結(jié)構(gòu)、音域、意境、演唱技巧上的別致和精益求精，亦堪稱無(wú)與倫比。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌作為草原音樂(lè)文化的基礎(chǔ)和主流，誕生在馬背，扎根于草原，不僅在旋律和節(jié)奏上有獨(dú)特之處。在表演者的著裝、器樂(lè)的使用上也有特殊講究。從表現(xiàn)形式上來(lái)講長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱既可以有伴奏，也可以無(wú)伴奏。在伴奏和配器方面。常以馬頭琴等樂(lè)器為主，馬頭琴伴奏對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌內(nèi)涵的展示起到了舉足輕重的作用，可以渲染和烘托氣氛，更加深刻地展示蒙古人自由遼闊、粗獷豪放、恢弘博大的審美體驗(yàn)和價(jià)值取向。如膾炙人口的《遼闊的草原》，歌唱時(shí)馬頭琴伴奏更深刻地描繪出天地人相融的美景；《四季》歌唱時(shí)馬頭琴伴奏更真切地表現(xiàn)出人對(duì)大自然的熱愛(ài)之情；《潔白的氈房》歌唱時(shí)馬頭琴伴奏更博大地體現(xiàn)了人對(duì)大自然的無(wú)比崇尚。這些長(zhǎng)調(diào)民歌配以馬頭琴伴奏聽(tīng)起來(lái)讓人有余音繞梁之感，有身臨其境之美。蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌在長(zhǎng)期的傳唱過(guò)程中由于地域差異等因素影響。還可以運(yùn)用其它樂(lè)器或形式伴奏，逐步形成了多元伴奏的特點(diǎn)。在民間用潮爾、笛子、木管、四胡、揚(yáng)琴、三弦等樂(lè)器或呼麥，以同度、高八度、低八度形式伴奏；在舞臺(tái)演唱或教學(xué)中用鋼琴、手風(fēng)琴等樂(lè)器以齊奏、簡(jiǎn)單形式伴奏。這些伴奏抒情、自由、舒展、柔和，并帶淡淡的憂傷之情，較好地表達(dá)了歌詞的內(nèi)容。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌《蒼老的大雁》的鋼琴伴奏就很好地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)涵。這首歌曲的旋律具有抒情、舒展、高亢、飄逸的特點(diǎn)，鋼琴伴奏在高音區(qū)采用了自由反復(fù)的固定音型，不斷的流動(dòng)的三十二分音符。形象地描繪了“溯謨北方秋風(fēng)蕭瑟。蒼老大雁無(wú)奈落陣”的大雁形象。

隨著時(shí)代的發(fā)展，長(zhǎng)調(diào)民歌的伴奏也有了新的變化。以前，馬頭琴及其它民間樂(lè)器是不可缺少的主要伴奏樂(lè)器。但20世紀(jì)90年代以來(lái)，電聲樂(lè)器伴奏長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱成為時(shí)尚。這是蒙古族的音樂(lè)傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代元素完美的結(jié)合。也是對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的一種挖掘和發(fā)展。民歌演唱賦予了現(xiàn)代文化要素和時(shí)代特征，更加煥發(fā)其藝術(shù)魅力。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌一般都用簡(jiǎn)短的蒙古語(yǔ)歌唱，而且歌詞簡(jiǎn)短，通俗易懂，常采用兩句歌詞構(gòu)成一段或四句歌詞構(gòu)成一段的方法。這種歌詞構(gòu)成方式，是與蒙古族傳統(tǒng)詩(shī)歌十分相似，其行數(shù)和首尾壓韻方面幾乎是一樣。旋律的結(jié)構(gòu)同歌詞的結(jié)構(gòu)緊密相連。一句歌詞構(gòu)成一個(gè)樂(lè)句。構(gòu)成長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞與旋律的完美統(tǒng)一。長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞與旋律的具體搭配規(guī)律如下：(一)在表達(dá)歌詞上，一般采用吟誦，將悠揚(yáng)、舒展的“華彩性裝飾音”放在歌詞表達(dá)后唱，此時(shí)歌曲的音樂(lè)才大幅度全面展開(kāi)。這種結(jié)構(gòu)技巧在長(zhǎng)調(diào)民歌歌唱中極為普遍。(二)“旋律骨干音”與“華彩性裝飾音”完美柔和在一起。更好地表現(xiàn)了歌詞的深刻內(nèi)涵?！靶晒歉梢簟笔情L(zhǎng)調(diào)歌曲的軀干，它是以時(shí)值的相對(duì)長(zhǎng)度和長(zhǎng)音的相對(duì)穩(wěn)定性來(lái)控制長(zhǎng)調(diào)歌曲的框架和結(jié)構(gòu)的音。在歌詞吟誦、“華彩性裝飾音”唱完之后。需要進(jìn)一步調(diào)整。即稍進(jìn)行拖腔或甩音便轉(zhuǎn)入下旬。使人感覺(jué)到“旋律骨干音”與“華彩性裝飾音”完美統(tǒng)一，分而不散。如長(zhǎng)調(diào)民歌《美麗的山梁》的歌唱中巧妙地運(yùn)用了以上所說(shuō)的旋律與歌詞搭配的規(guī)律以外，又結(jié)合運(yùn)用了自由固定音型的疊唱體，充分表現(xiàn)了歌曲深邃的意境。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌內(nèi)容非常豐富，形式多種多樣，有描寫(xiě)愛(ài)情、家庭的，有贊頌駿馬、草原、山川、河流的，還有歌頌英雄人物的等等，其內(nèi)容大致歸納為以下三個(gè)方面：

(一)贊美、敬畏、崇拜自然。蒙古人對(duì)大自然的感受、體驗(yàn)、思考和想象有其獨(dú)特的“人與自然”和諧統(tǒng)一的宇宙觀和表現(xiàn)方式。蒙古族是以游牧生產(chǎn)、生活為主的民族。游牧生活要依靠大自然和季節(jié)的變化調(diào)整其經(jīng)營(yíng)方式和生活。因此，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌所表現(xiàn)內(nèi)涵多是蒙古人游牧生活與蒙古草原自然景觀。具體地說(shuō)，蒙古人的游牧生活與季節(jié)的變化關(guān)系非常密切。從而蒙古族對(duì)季節(jié)變化與生產(chǎn)生活的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這種認(rèn)識(shí)也充分地反映在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌之中。以錫林郭勒民歌《四季》為例：

陽(yáng)光燦爛，春滿草原。

百鳥(niǎo)齊飛，聲聲啼喚。

落在湖面，嬉戲游玩。

天地自然，四季輪回。

萬(wàn)古如斯，永不改變。

這首蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌生動(dòng)地描繪了蒙古草原四季變化的景象，包含著人們對(duì)自然界的四季更迭、氣候變化的認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)出了四季循環(huán)的永恒性規(guī)律以及

應(yīng)該珍惜光陰的哲學(xué)感悟。

又如長(zhǎng)調(diào)民歌《金色圣山》：

爬不過(guò)的是金色圣山，

爬過(guò)的是憂傷的歌聲。

駿馬疲憊在惆悵的旋律。

壯志耗盡于心靈的跌宕。

只有思念與期盼憑著歌聲，

使我投進(jìn)母親的懷抱。

在很多蒙古地區(qū)幾乎都有稱謂“圣山”(寶格達(dá)山)的山，仍有許多地區(qū)每年定期祭拜高山和敖包。表達(dá)對(duì)大自然的敬畏、崇拜之心。因此，蒙古人對(duì)大自然的心情和感情充分表現(xiàn)在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中，成為不可忽略的內(nèi)容。

(二)懷念父母、戀人、友誼。隨季節(jié)和水草而遷徙，是游牧民族生產(chǎn)生活的重要特征。而這種遷徙往往是以家庭為單位或家族為單位。因此，女兒出嫁、兒子遠(yuǎn)行就成為人生中的常事。并產(chǎn)生了父母思念兒女以及兒女懷念父母的歌曲。另外，牧民們多數(shù)是以家庭為單位的生活方式。因此。與外人交往和了解的機(jī)會(huì)相對(duì)比較少。尤其是對(duì)于青年男女而言。更顯得孤獨(dú)和寂寞。在這種條件下，人們很容易對(duì)于曾經(jīng)有過(guò)的朋友親情和萌發(fā)過(guò)的愛(ài)情產(chǎn)生遐想。并產(chǎn)生猜疑、眷戀和期待重逢的情緒。因此，在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中以父母、戀人、友誼為主題的歌曲占很大比例。以懷念父母、戀人、友誼之愛(ài)為內(nèi)容的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，通過(guò)對(duì)客觀景物山、水和馬的描繪，表達(dá)了對(duì)親人和戀人的思念之情。如在錫林郭勒民歌《桀驁不馴的棕馬》中：

桀驁不馴的棕馬，

讓它動(dòng)情吧。

趁著太陽(yáng)還未落。

去見(jiàn)我蒼老的父母。

養(yǎng)我長(zhǎng)大的父親，

在我心里。

哺育我成長(zhǎng)的母親。

在我夢(mèng)里。

又以阿拉善民歌《北山嶺的馬駒》為例：

北山嶺的馬駒兒?jiǎn)眩?/p>

性烈好走多健壯，

梁地上的清水喲，

茂密的蘆葦漫湖邊。

活潑可愛(ài)的情人你喲，

到底去什么地方。

年紀(jì)輕輕的情人你喲，

是不是遠(yuǎn)在天邊。

兩座大山雖相望，

千年萬(wàn)載也難相連。

兩人雖在千里外，

有緣定會(huì)再相見(jiàn)。

這首歌曲中，對(duì)愛(ài)人“到底去什么地方”的發(fā)問(wèn)，充分體現(xiàn)了游牧生活居無(wú)定所的特點(diǎn)。遼闊無(wú)際的草原，遷徙游牧的生活。是不知相愛(ài)之人在何方的根本原因。這首蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌隱含了一絲淡淡的無(wú)奈，只有等待緣分的到來(lái)。在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中，關(guān)于思念與愛(ài)情的內(nèi)容。都是在廣闊草原的背景下展開(kāi)，分別容易、相見(jiàn)難，是草原游牧生活的主要特點(diǎn)。

(三)詠嘆牲靈。草原上的一切生命現(xiàn)象對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，都有不同尋常的意義。在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)生活中，蒙古民族認(rèn)識(shí)到草原上的一切牲靈的存在都與自身的生存有著密切關(guān)系。當(dāng)然，蒙古人的對(duì)牲靈的“愛(ài)”又不是僅淺層的。而是有著審美意義上的選擇。在諸多牲靈中，駿馬在蒙古人生活中有著特殊的地位。無(wú)論作為交通工具還是生產(chǎn)工具，駿馬都是蒙古人最忠實(shí)可靠而須臾不可或缺的生活伴侶。蒙古人在生產(chǎn)生活中得到了馬的各種恩惠，對(duì)馬有著特殊的情感。在《中國(guó)民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》中所收集的153首長(zhǎng)調(diào)民歌中，以“馬”為名的歌曲占1／3之多。長(zhǎng)調(diào)民歌中不僅贊美馬的健壯、色澤、形態(tài)、性格，而且也通過(guò)對(duì)馬的描繪來(lái)表達(dá)人們的情感，如《走馬》《小黃馬》《馴服的小青馬》《云青馬》《棗紅馬》《活潑的栗色馬》《白馬》、既是借馬抒情，又有托馬而言志，對(duì)親情、友情、愛(ài)情的篤成表達(dá)，盡在詠馬的創(chuàng)作之中。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌在歌唱形式上看。主要有獨(dú)唱、重唱、齊唱、合唱。潮爾哆是蒙古族古老的多聲部合唱，主旋律是典型的長(zhǎng)調(diào)民歌旋法，先由一名歌手領(lǐng)唱，接下來(lái)兩到三名潮爾哆沁低音襯托，最后大家齊唱。潮爾哆歌唱營(yíng)造一種回聲效果，表現(xiàn)出草原的深邃、寧?kù)o、博大和神秘。

總之，蒙古民族在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出了許許多多優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、感人至甚的民歌，旋律悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由，具有地域特色，伴奏多元，歌詞與旋律的完美統(tǒng)一，內(nèi)涵豐富、形式多樣的長(zhǎng)調(diào)民歌是堪稱草原音樂(lè)文化的典型標(biāo)志。濃縮了馬背民族的歷史滄桑。真切地表現(xiàn)出蒙古民族的精神氣質(zhì)和審美情趣。