維吾爾諺語(yǔ)的特點(diǎn)與諺語(yǔ)中的“四十”

沙拉買(mǎi)提·庫(kù)爾班

（新疆維吾爾醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校和田衛(wèi)校 新疆和田 848000）

維吾爾諺語(yǔ)的特點(diǎn)與諺語(yǔ)中的“四十”

沙拉買(mǎi)提·庫(kù)爾班

（新疆維吾爾醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校和田衛(wèi)校 新疆和田 848000）

維吾爾諺語(yǔ)，以其歷史之久、數(shù)量之多、涉及之廣、思想之智慧、語(yǔ)言之生動(dòng)、形式之完美，當(dāng)之無(wú)愧地成為中華民族文化園中的一支瑰麗奇葩。筆者在分析維吾爾諺語(yǔ)六大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)了《維吾爾諺語(yǔ)》（阿版、黃版）中含有“四十”的諺語(yǔ)22條，對(duì)比了不同之后，分析了“四十”在諺語(yǔ)中的御用內(nèi)涵及其原因。

維吾爾諺語(yǔ)；阿版；黃版；四十

一、維吾爾諺語(yǔ)的特點(diǎn)

維吾爾諺語(yǔ)，以其歷史之久、數(shù)量之多、涉及之廣、思想之智慧、語(yǔ)言之生動(dòng)、形式之完美，當(dāng)之無(wú)愧地成為中華民族文化園中的一支瑰麗奇葩。

首先，維吾爾諺語(yǔ)的歷史悠久，有史料為證。

存在于公元850-1284年的吐魯番高昌回鶻王國(guó)，現(xiàn)存文獻(xiàn)多為殘篇，但在為數(shù)不多的殘篇中，我們卻也可以看到有文字記載的古代維吾爾民諺。如班格和拉赫馬提1933年發(fā)表在美國(guó)《大亞洲》雜志上的“古代吐魯番民歌”中就收有幾則，如：

臟衣服上的污垢可以用水洗掉，要洗去語(yǔ)言的污垢如何能辦到？

有知識(shí)的人腰上的石頭會(huì)變成寶石，無(wú)知識(shí)的人身旁放了金子，也會(huì)當(dāng)成石頭。

十一世紀(jì)，我國(guó)著名的維吾爾族學(xué)者語(yǔ)言學(xué)家馬赫穆德·喀什噶里的名著——用阿拉伯語(yǔ)撰寫(xiě)的《突厥語(yǔ)大詞典》中就引用了238條古維吾爾語(yǔ)（回鶻語(yǔ)）諺語(yǔ)。

要和伴侶和睦相處，勿再選他人；要養(yǎng)家雞，勿去逐野雞。

人的花招在肚里，馬的花斑在表皮。

這些諺語(yǔ)的最初產(chǎn)生年代，無(wú)疑比文字記載和詞典成書(shū)年代久遠(yuǎn)得多，僅就書(shū)面文字記載這一項(xiàng)而言，維吾爾諺語(yǔ)之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)亦應(yīng)為世人矚目了。

其次，維吾爾諺語(yǔ)的數(shù)量驚人。

僅由買(mǎi)買(mǎi)提·熱依木輯錄編撰由新疆人民出版社于1979年出版的《維吾爾諺語(yǔ)》（三卷）一書(shū)中就收錄 4500余條（此書(shū)1990年又整理為一輯出版），如果考慮到此前民族出版社出版的麥赫買(mǎi)提·再丁編輯的《維吾爾諺語(yǔ)選》輯錄的1600多條和此后新疆人民出版社2000年出版的買(mǎi)買(mǎi)提力·沙依提整理的《維吾爾諺語(yǔ)》輯錄的3800余條中還都有一部分互相不重復(fù)的條目，目前僅整理出版的維吾爾諺語(yǔ)也不應(yīng)少于6000條。那么加上還未經(jīng)搜集整理或已整理但尚未收入出版物仍只在民間流傳的，數(shù)量必定更為可觀了。

其三，維吾爾諺語(yǔ)涉及社會(huì)生活范圍之大，內(nèi)容之廣亦蔚為大觀。

僅上述買(mǎi)買(mǎi)提·熱依木本所列的分類(lèi)項(xiàng)目就有：祖國(guó)、人民與家鄉(xiāng)；團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力與孤獨(dú)；友與敵；勇敢與怯懦；科學(xué)、手藝與愚昧；智慧、智謀與愚蠢；工作、勞動(dòng)與懶惰；農(nóng)業(yè)、園藝與畜牧業(yè)；時(shí)間、時(shí)期與自然現(xiàn)象；真誠(chéng)與謊言；謙虛，傲慢與自吹自擂；警惕、謹(jǐn)慎與馬虎；節(jié)儉與浪費(fèi)；羞恥；忍耐、堅(jiān)毅與急躁；愿望與信心；珍貴與名望；幸運(yùn)與期望；青春與老年；衛(wèi)生、健康與疾病、孤寡；語(yǔ)言與言辭；平安與憂(yōu)慮；互助、通情達(dá)理與乖戾；秉性與人情世故；善與惡；各種體殘；道德與教育；妝飾與打扮；情感與容貌；家庭生活；父母、親戚與鄰里；婚慶與好客；孤單、流浪與孤凄；飯菜與飲食；旅途與旅伴；鳥(niǎo)獸與物件；剝削、被剝削與反抗；窮與富；邪念、狡猾與陰謀詭計(jì)；慷慨、吝嗇、貪婪與知足；行業(yè)，買(mǎi)賣(mài)與往來(lái)；勸告；偷盜與兇殺；宗教、信仰與毛拉；上層社會(huì)流傳的諺語(yǔ)等，達(dá)46項(xiàng)之多，涉及內(nèi)容幾乎涵蓋了古今人類(lèi)生活的每一個(gè)側(cè)面，就此一例，維吾爾諺語(yǔ)題旨的廣泛就可見(jiàn)一斑了。

其四，這些歷時(shí)彌久的諺語(yǔ)所包含的深邃的哲理、睿智的幽默、樂(lè)觀的生活態(tài)度和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)不充分地展示著維吾爾族勞動(dòng)人民高尚的情操和高度的智慧。

這里有倡導(dǎo)熱愛(ài)祖國(guó)人民和家鄉(xiāng)的：

跟人民一道會(huì)成為好漢，脫離人民就會(huì)完蛋。

也有倡導(dǎo)尊重知識(shí)、重視教育的：

有知識(shí)的兒子會(huì)比父親更出色。

這里有對(duì)社會(huì)貧富不均、窮人受剝削受壓迫現(xiàn)象的思考，對(duì)剝削階級(jí)的揭露與鞭撻，如：

窮人天天封齋，巴依日日過(guò)年。

更多的莫過(guò)于維吾爾人對(duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)充滿(mǎn)辨證的總結(jié)，如：

沒(méi)問(wèn)清道路，就別急著登程。

袷袢長(zhǎng)了會(huì)把腳絆住，話(huà)多了會(huì)把自己纏住。

而像“要看萊麗，還得麥吉儂的眼睛。”（萊麗-麥吉儂——維族古典敘事詩(shī)中的一對(duì)情侶。萊麗是一個(gè)又黑又瘦的女人，麥吉儂卻如癡如狂地愛(ài)上了她。別人問(wèn)起，麥吉儂就用這句話(huà)回答。）、“生虱子的氣，別把衣服也投進(jìn)火里?！钡?，又在講述哲理的同時(shí)，表現(xiàn)了維吾爾人樂(lè)天、幽默的睿智。

這里也有對(duì)人的各種弱點(diǎn)、缺點(diǎn)的警策，對(duì)各種惡習(xí)惡行的諷刺。如：

譏諷愛(ài)找借口的：不會(huì)跳舞，卻怨場(chǎng)地太窄。

譏諷寬以待己，嚴(yán)以待人的：能看見(jiàn)別人紐扣大的過(guò)失，卻看不到自己駱駝大的錯(cuò)。

嘲人迷信占卜的：銀錢(qián)全被賊偷走，剩下的又全交給了算命人。

其五，維吾爾諺語(yǔ)具有濃郁的民族風(fēng)情與地方特色，十分形象生動(dòng)。如：

“剛給羊喂了把豆子，就去摸羊尾巴肥了沒(méi)有?！被蠲撁摰孛枥L出了急于求成者的心態(tài)表情?！昂扰Ｄ虪C了嘴，喝酸奶也先吹一吹?！睒O夸張地表現(xiàn)出了怕再上當(dāng)者的心情。

一句“桑葚桑葚快點(diǎn)兒熟，掉到我的嘴里頭。”一個(gè)懶到極點(diǎn)的懶漢形象就活生生地出現(xiàn)在我們面前了。而一句“天鵝還在天空飛翔，已想著把馕泡進(jìn)了鵝湯”則一下子就把那個(gè)貪婪而不切實(shí)際的非分之想者刻畫(huà)得入木三分了。

其六，維吾爾諺語(yǔ)語(yǔ)言精煉，韻律講究，上口易記，其形式美達(dá)到了較高的層次。

首先，一部分維吾爾諺語(yǔ)本身就是合乎韻律的詩(shī)歌。維吾爾諺語(yǔ)中也使用了我們所熟悉的全部修辭方法。而像“想吃現(xiàn)成當(dāng)果樹(shù)，想叫人養(yǎng)當(dāng)綿羊?！毙问綖閮删涫铰?lián)句，每句7個(gè)音節(jié)，四音步。上下句7對(duì)音節(jié)，只有3對(duì)輔音不同。除了4對(duì)完全相同的音節(jié)外，第一對(duì)詞（雙音節(jié)）的末音節(jié)和第四對(duì)詞（單音節(jié)）的音節(jié)也都分別為相同元音，讀起來(lái)非常流暢而悅耳。這種修辭方法，是漢語(yǔ)中沒(méi)有的一種特有修辭方法。

二、《維吾爾諺語(yǔ)》含“四十”的22條諺語(yǔ)

（一）阿版《維吾爾諺語(yǔ)》19條

筆者以《維吾爾諺語(yǔ)》（阿里木·哈德?tīng)?，張春?shí)，趙世杰，新疆人民出版社，1988）為樣本（該辭典維漢對(duì)照，按照維吾爾語(yǔ)音序排列），統(tǒng)計(jì)了所收集的諺語(yǔ)發(fā)現(xiàn)：含有“四十”的諺語(yǔ)一共有19條，分別為：

1.心慌意亂，丈夫給老婆鞠了躬。70

2.對(duì)吝嗇的巴依，手與口袋之間有四十年的路程 124

3.吝嗇鬼從一枚錢(qián)眼里進(jìn)出四十次。124

4.一粒葡萄夠四十人品嘗。135

5.一個(gè)女人的詭計(jì)，勝過(guò)四十個(gè)男人的智謀。136

6.一日心神慌亂，四十日失去理智。138

7.一日的同伴，四十天的問(wèn)安。139

8.女人的愛(ài)情要在心里珍藏四十年。275

9.女人的詭計(jì)，足夠四十頭毛驢馱。275

10.剜來(lái)用十天，剮來(lái)用四十天。314

11.拿在手里，還找了四十次 420

12.四十個(gè)吃飯者不如一個(gè)領(lǐng)路者。433

13.皇后有四十，懶得全餓死。434

14.有四十種手藝不算精，能積攢財(cái)富才算精。434

15.四十個(gè)人站在一邊，歪斜的人站在一邊。434

16.巴依與窮人，每四十年變換一次位置。434

17.每四十年演一次驢戲。435

18.養(yǎng)女家門(mén)前，常拴著四十匹馬。437

19.歪歪扭扭的事，四十年后還是歪的。438

（諺語(yǔ)后的數(shù)字為詞典中該諺語(yǔ)所處的頁(yè)碼）

（二）黃版《維吾爾諺語(yǔ)》8條

筆者又對(duì)黃祥榮編著的《維吾爾諺語(yǔ)》（四川民族出版社，1981）里面收錄的含有“四十”的諺語(yǔ)加以統(tǒng)計(jì)（該辭典只有漢文，與上述不同的是對(duì)諺語(yǔ)按照內(nèi)容進(jìn)行了分類(lèi)），發(fā)現(xiàn)共有8條：

1.朋友、敵人、情意、教育類(lèi)的1條。如：

一天相處，四十天問(wèn)好。 84

2.造謠、誹謗、吹牛、盜竊類(lèi)的1條。如：

顛倒黑白的事，四十年后清楚。 103

3.慷慨、吝嗇、貪婪、憂(yōu)愁類(lèi)的3條：

只要一個(gè)人的胸懷坦蕩，一串葡萄夠四十人吃。107

吝嗇的人用一個(gè)銅錢(qián)，要在銅錢(qián)眼中往返四十次。107

向吝嗇人借錢(qián)，手與衣袋之間有四十天的路程。108

4.脾氣、本性、急躁、命運(yùn)類(lèi)的1條。如：

四十個(gè)誠(chéng)實(shí)的人只有一個(gè)心眼，一個(gè)險(xiǎn)惡的人卻有四十個(gè)心眼。120

5.家庭、父母、客人、親戚類(lèi)的1條。如：

一日的夫妻，四十年的情意。139

6.容貌、愛(ài)情、情人、打扮類(lèi)的1條。如：

有姑娘的人家，門(mén)口常拴著四十匹馬。146

三、兩版含“四十”的諺語(yǔ)對(duì)比分析

對(duì)阿版《維吾爾諺語(yǔ)》與黃版《維吾爾諺語(yǔ)》所收集的諺語(yǔ)加以對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)：阿版數(shù)量較多，共收集了19條；黃版收集的數(shù)量相對(duì)少一些，只有8條。其中黃版收集的8條與阿版收集的含義大致相同的有5條，分別為：

阿：對(duì)吝嗇的巴依，手與口袋之間有四十年的路程。124

黃：向吝嗇人借錢(qián)，手與衣袋之間有四十天的路程。108

阿：吝嗇鬼從一枚錢(qián)眼里進(jìn)出四十次。124

黃：吝嗇的人用一個(gè)銅錢(qián)，要在銅錢(qián)眼中往返四十次。107

阿：一粒葡萄夠四十人品嘗。135

黃：只要一個(gè)人的胸懷坦蕩，一串葡萄夠四十人吃。107

阿：一日的同伴，四十天的問(wèn)安。139

黃：一天相處，四十天問(wèn)好。 84

阿：養(yǎng)女家門(mén)前，常拴著四十匹馬。437

黃：有姑娘的人家，門(mén)口常拴著四十匹馬。146

四、維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中“四十”的語(yǔ)用內(nèi)涵

從“三乃孜爾”、“七乃孜爾”、“四十乃孜爾”等詞中，我們可知維吾爾族信仰伊斯蘭教后所形成的習(xí)慣。這是全世界穆斯林基本上都保持的人死后第三天、第七天、第四十天為祭祀亡人舉行的宗教儀式。這個(gè)詞里面的“3”、“7”、“40”是固定的實(shí)數(shù)。

但是，在阿版、黃版所收集的含有“四十”的諺語(yǔ)中，里面的數(shù)字“四十”都不是實(shí)數(shù)，而是泛指“長(zhǎng)久”之義。

維吾爾諺語(yǔ)中在表示多數(shù)、大、長(zhǎng)時(shí)，常用“四十”來(lái)表示。這是古維吾爾族宗教文化發(fā)展演變過(guò)程中留下的痕跡。據(jù)考證，“四十”出自《圣經(jīng)》，是基督教用語(yǔ)。劉義棠在《維吾爾研究》一書(shū)中指出：“回鶻一向具有信教之充分自由，西遷后又接受禮教，而后改信基督教，最后卻信伊斯蘭教?！蹦敲?，延續(xù)千年的對(duì)數(shù)字“四十”的崇拜的基礎(chǔ)又是什么呢？在古代維吾爾人的觀念中，數(shù)字“四十”表示“無(wú)窮”、“最大”。最大數(shù)“十”和表示四方的“四”組成了表示無(wú)限宇宙的數(shù)字“四十”。另外，伊斯蘭教的創(chuàng)立人穆罕默德正好是在四十歲時(shí)得到了胡大的啟示，成為伊斯蘭教的第一個(gè)得到正果的人。民俗學(xué)者阿不都熱依木提出：說(shuō)起數(shù)字“四十”，它可能是在人類(lèi)屈指可數(shù)中最大數(shù)十的基礎(chǔ)上形成的。他們發(fā)現(xiàn)五指相加為十，便在此基礎(chǔ)上根據(jù)東西南北四方位演變出“四十”。這時(shí)，“四十”在他眼中可能成為最大的數(shù)字，這樣，“四十”也就有了神秘色彩。因此，數(shù)字“四十”成為人們喜愛(ài)的數(shù)字，經(jīng)常出現(xiàn)在神話(huà)故事、傳說(shuō)和諺語(yǔ)中。

馬合木德·喀什噶里在其《突厥語(yǔ)詞典》里收集了許多文學(xué)的資料，如：“傍晚出現(xiàn)火燒云，妻兒如親人；清晨出現(xiàn)火燒云，家中起哭聲?！薄霸鲁鰰灠樯?，白云浮晴空。云頭堆疊起，大雨自天傾?！泵耖g也有“月暈白，雨雪來(lái)；月暈紅，天放晴”的說(shuō)法。維吾爾族民間把金牛宮之七星稱(chēng)為“于凱爾”星座。夜行人利用這個(gè)星座定方向，如同使用羅盤(pán)。人們認(rèn)為，于凱爾漸大，天氣就會(huì)變化。維吾爾族諺語(yǔ)說(shuō)：“于凱爾掠過(guò)天邊，節(jié)氣就屬夏天?！睋?jù)民間星相家的說(shuō)法，于凱爾一年中有40天棲于地上，這時(shí)天氣最熱，被稱(chēng)為伏天。40天后，于凱爾重新升入星空，植物開(kāi)始結(jié)籽。民間有“七星顯，天氣變；七星不墜，地溫不升”的說(shuō)法。維吾爾族民間還把北極星稱(chēng)為“鐵木爾闊足克”(意為“鐵樁”)，并把此星作為夜間行路或軍隊(duì)夜出時(shí)方向的標(biāo)尺。對(duì)火星、金星、土星、水星等星體予以維吾爾族的稱(chēng)呼，并正確認(rèn)識(shí)到這些星體運(yùn)動(dòng)與地球氣候、季節(jié)變化的規(guī)律。

在維吾爾人的傳統(tǒng)觀念中，數(shù)字“四十”有著神圣的地位，在它的歷史進(jìn)程中，它所負(fù)載的文化因素亦有變化。據(jù)查，數(shù)字“四十”與維吾爾傳統(tǒng)習(xí)俗有著密切的關(guān)系。比如，過(guò)去民間有每周四在洗浴尸體的地方點(diǎn)火把或者40天內(nèi)不滅燈的習(xí)俗。作為這個(gè)習(xí)俗的延續(xù)，40天過(guò)后，人們?cè)谝估飳⑦@些土倒入河中或田地中。維吾爾人的家中如果有人死亡，在服喪期間，死者的家屬停止任何社交活動(dòng)，忌諱參加任何娛樂(lè)活動(dòng)。各地的服喪期限有所差異，但至少也不低于40天。維吾爾族還忌諱主人死亡的家庭中一年內(nèi)舉辦喜事。如果是主人生前定好的婚事，40天以后才可以簡(jiǎn)單的舉辦。死者的直系女親在40天內(nèi)不得去掉頭上的白頭巾、腰上的白布和脫掉大衣。

值得注意，維吾爾族有崇尚單數(shù)的習(xí)俗，大都受宗教的影響，他們認(rèn)為真主只有一個(gè)，不承認(rèn)其他神，所以把奇數(shù)看成是吉祥的數(shù)字，以表達(dá)他們對(duì)真主的虔誠(chéng)。

但是，在他們的生活中，也常常出現(xiàn)偶數(shù)的趣事，他們認(rèn)為偶數(shù)也有吉祥的，“四十”這個(gè)數(shù)字以及表示數(shù)字之多的“百、千”等就是證明。

[1]阿里木·哈德?tīng)?，張春?shí)，趙世杰.維吾爾諺語(yǔ)（維漢對(duì)照）[Z].新疆人民出版社，1988.

[3]黃祥榮.維吾爾言語(yǔ)[M].四川民族出版社，1981.

[2]馬雪梅.維吾爾諺語(yǔ)中的數(shù)字文化[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008（1）.

沙拉買(mǎi)提·庫(kù)爾班（1972-），女，新疆和田人，新疆維吾爾醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校和田衛(wèi)校漢語(yǔ)教研室講師，主要從事漢語(yǔ)教學(xué)與研究。

2011-05-19