全球價(jià)值鏈視域下的中華武術(shù)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略思考

栗勝夫,栗曉文

全球價(jià)值鏈視域下的中華武術(shù)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略思考

栗勝夫,栗曉文

1 前言

武術(shù)(包括健身氣功)是世人公認(rèn)的中華民族文化品牌。新中國成立以來,武術(shù)在國內(nèi)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì),相比之下,中華武術(shù)在國外的發(fā)展?fàn)顩r還存在著明顯不足。如何讓中華武術(shù)走向世界,為中華民族的崛起發(fā)揮服務(wù)作用,這是一個(gè)值得重視的研究課題。

全球化時(shí)代的今天,挑戰(zhàn)與機(jī)遇相交織,國際競爭日益表現(xiàn)為戰(zhàn)略的競爭、軟實(shí)力的競爭。世界各國為拓展本民族的國際利益,文化間的交流、交鋒、交融現(xiàn)象日漸突出,尤其是隨著海外利益在國家利益結(jié)構(gòu)中地位的不斷攀升,各國對(duì)文化軟實(shí)力的功能比任何時(shí)期都倍感重要。縱觀中國崛起的進(jìn)程,與西方大國崛起的路徑并不相同,禮儀之邦的中華民族走的是奮發(fā)圖強(qiáng)的和平崛起之路,文化軟實(shí)力的作用在其過程中更具戰(zhàn)略價(jià)值。中國模式、中國經(jīng)驗(yàn),中國文化正在悄然地令世人肅然起敬。一個(gè)熱愛、敬重中國文化的世界風(fēng)向正在逐漸興起,文化軟實(shí)力的作用正在凸顯著它的強(qiáng)勁功能。

文化是人類的共同財(cái)富,全球化的時(shí)代需要全球化的發(fā)展理論做指導(dǎo),全球價(jià)值鏈理論體系隨著全球化進(jìn)程的突飛猛進(jìn),早已突破商界,廣泛應(yīng)用到其他領(lǐng)域?？v觀人類文化,無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),雖然他們之間的研究區(qū)域有區(qū)別,但其研究目的是一致的,都是圍繞人類文明、科學(xué)進(jìn)步這一大方向進(jìn)行的。全球價(jià)值鏈理論著眼時(shí)代發(fā)展實(shí)際,對(duì)商品的制造與推銷具有科學(xué)的戰(zhàn)略智慧,尤其是它的價(jià)值鏈條中的文化理念,對(duì)武術(shù)的向外發(fā)展同樣具有積極的啟迪作用。

概括全球價(jià)值鏈的核心理念:一是,在確保品牌質(zhì)量的基礎(chǔ)上,立足世界視野,面向國際市場(chǎng);二是,強(qiáng)化、優(yōu)化治理專業(yè)各環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu),形成科學(xué)嚴(yán)密的產(chǎn)銷通道;三是,注重文化功能,強(qiáng)化服務(wù)意識(shí),爭取大眾信任。筆者認(rèn)為,全球價(jià)值鏈理論是系統(tǒng)論、控制論、人性論、水桶短板論基礎(chǔ)上的發(fā)展論,歷史的今天,借助其成功的核心理念,對(duì)促進(jìn)武術(shù)的對(duì)外發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

作者單位:河南大學(xué),河南開封475001

目前,體育領(lǐng)域基于全球價(jià)值鏈的相關(guān)研究成果十分少見,結(jié)合中華武術(shù)對(duì)外發(fā)展的相關(guān)研究更是尚付闕如。武術(shù)走向世界的口號(hào)早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)提出,可時(shí)至今日,武術(shù)走向世界的具體行動(dòng)并不那么迅速,相關(guān)研究成果也稀薄凋零。經(jīng)查詢,除了數(shù)篇競技武術(shù)賽事活動(dòng)和一些民間團(tuán)體或個(gè)人在國外表演的零星報(bào)道之外,真正以文化層面,以國學(xué)視角,從戰(zhàn)略思維角度研究的相關(guān)論著還不多。中華武術(shù)在對(duì)外推廣方面的理論研究明顯落后于時(shí)代發(fā)展的步伐。

中華武術(shù)是促進(jìn)人類幸福、研究人生安全的民族文化系統(tǒng),在它身上,形而上的“道”與形而下的“術(shù)”,都折射著中華民族的智慧與特有基因。面對(duì)風(fēng)云變幻的國際形勢(shì),文化軟實(shí)力的競爭正在加劇,各民族文化之間的相互激蕩已經(jīng)成了世界文化發(fā)展的新特征。中華武術(shù)既有博大的技術(shù)含量,又有寶貴的精神風(fēng)范,品位不可簡單論之,其對(duì)外傳播已成為歷史的必然,民族的需要,時(shí)代的呼喚。

武術(shù)的對(duì)外發(fā)展,重在認(rèn)識(shí)文化名牌的國際效益,立足全球,謀劃發(fā)展戰(zhàn)略。通過全球價(jià)值鏈理念,力爭使中華武術(shù)這支民族文化之花開遍世界,讓世人感知中華民族的偉大智慧,借以宣傳民族形象,提升國際地位、擴(kuò)大影響力,為國家爭取國際話語權(quán)做貢獻(xiàn)。

2 關(guān)于全球價(jià)值鏈

1985年,哈佛商學(xué)院教授邁克爾·波特在其《競爭優(yōu)勢(shì)》一書中提出:“每一個(gè)企業(yè)都是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售和輔助其產(chǎn)品的過程中進(jìn)行種種活動(dòng)的集合體。所有這些活動(dòng),可以用一個(gè)價(jià)值鏈來表示”。企業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造是通過一系列環(huán)節(jié)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,這些環(huán)節(jié),雖然各有職責(zé),互不相同,但它們又彼此聯(lián)系,緊密配合,共同構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程。在《競爭優(yōu)勢(shì)》中,邁克爾·波特還突破企業(yè)的界限,將視角擴(kuò)展到不同企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)交往,提出了價(jià)值系統(tǒng)(value system)概念,這是全球價(jià)值鏈概念的基礎(chǔ)。其后,全球價(jià)值鏈理論又有新的發(fā)展,圍繞“商品或服務(wù)價(jià)值而連接生產(chǎn)、銷售、回收處理等過程的全球性跨企業(yè)網(wǎng)絡(luò)組織,涉及從原料采集和運(yùn)輸、半成品和成品的生產(chǎn)和分銷,直至最終消費(fèi)和回收處理的整個(gè)過程。它包括所有參與者和生產(chǎn)銷售等活動(dòng)的組織及其價(jià)值、利潤分配等等”[1]。

其實(shí),大凡世界名牌產(chǎn)品的制造商,他們無一不是典型的全球價(jià)值鏈理論的成功實(shí)踐者。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給了企業(yè)家們一個(gè)海闊憑魚躍、天高任鳥飛的空間,科學(xué)技術(shù)這一生產(chǎn)力又為他們?cè)鎏砹苏钩岚肯璧某渑婺芰?。產(chǎn)品的背后不僅是質(zhì)量的拼比,更有其文化份量與精神的作用。當(dāng)人們的身心感受到優(yōu)秀品牌文化的浸潤時(shí),品牌就會(huì)為國家(或地區(qū))贏得無數(shù)忠實(shí)的粉絲或跟隨者。文化軟實(shí)力的作用就是這么細(xì)雨無聲,潤人心靈。

從某種角度講,品牌也是一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。但要看到的是,品牌并不等于實(shí)際效益,好的品牌沒有好的營銷戰(zhàn)略思想,好產(chǎn)品也未必能有好銷路。過去,人們常把戰(zhàn)略視為軍事戰(zhàn)爭的專用概念,它多指軍事將領(lǐng)們?cè)趹?zhàn)爭中所表現(xiàn)出來的計(jì)謀或策略,更直接地說,戰(zhàn)略是為達(dá)到戰(zhàn)爭目的而對(duì)戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用。隨著社會(huì)的發(fā)展,軍事理論也早已被延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,如革命戰(zhàn)略、發(fā)展戰(zhàn)略、營銷戰(zhàn)略、商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)等等。

目前,商界精英仍將古今的軍事戰(zhàn)略思想視為他們經(jīng)商的制勝法寶,事業(yè)單位企業(yè)化管理的趨勢(shì)也正逐漸步入現(xiàn)代化的實(shí)際工作中。我們重視全球價(jià)值鏈理論,目的是要將其進(jìn)步的核心理念融入到中華武術(shù)的對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略中,拓寬思路,開闊眼界,而絕非是盲目簡單的跟隨臨摹、機(jī)械套用。

2.1 全球價(jià)值鏈的品牌戰(zhàn)略觀

全球價(jià)值鏈理論是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,它的可貴之處,首先在于全球意識(shí)和戰(zhàn)略眼光。遍及世界各地的名牌產(chǎn)品背后,蘊(yùn)藏著諸多巧妙的營銷方略和豐富的品牌文化精神。陳云崗在其《品牌批判》一書中寫道:“在人們眼里,有的品牌就像傳世的長篇巨作,濃縮世間風(fēng)云,厚實(shí)穩(wěn)健,富有歷史感,如福特、杜邦;有的品牌就像是文思飄逸的散文,神采飄逸,俊永優(yōu)美,散發(fā)著人類智慧的光芒,像蘋果、微軟;有的品牌像黎明前誕生的詩歌,凝露般珍貴,擁有直刺肌膚深處的炫目之美,像嬌韻詩、露華濃?！边@是對(duì)不同品牌分別給予的精煉評(píng)述,突出了品牌在當(dāng)今競爭社會(huì)中的特征與優(yōu)勢(shì)。品牌是和平時(shí)代的嬌子,它的根本價(jià)值在于利益特點(diǎn)與個(gè)性被世人所共識(shí)、共享、肯定和忠誠。在品牌問題上,大眾的親身經(jīng)歷是對(duì)產(chǎn)品忠誠度的直接驗(yàn)證。品牌的內(nèi)涵豐富,魅力誘人,全球化時(shí)代里,只有具有優(yōu)秀實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、被世人所共識(shí)、所信任的產(chǎn)品才能稱得起品牌這個(gè)稱謂,商品是這樣,文化也是如此,武術(shù)更不例外。這就是我們?yōu)槭裁匆柚騼r(jià)值鏈理論向世界推廣中華武術(shù)的基本原因之一。

今日的武術(shù),既不是一種純粹的技術(shù)、技能,也不是只講思想文化的理論學(xué)科,而是一門具有中華民族特色、博大精深的生命與人文相交融的文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代化信息的普及與推廣,武術(shù)早已成了世人心目中所敬仰的生命保護(hù)神。我們有充足的理由相信,武術(shù)所特有的防身自衛(wèi)、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的功能與作用,不論是當(dāng)代還是未來,都是最具魅力、受人歡迎的文化形式。

2.2 全球價(jià)值鏈的驅(qū)動(dòng)機(jī)制

由于全球價(jià)值鏈?zhǔn)墙⒃谌虍a(chǎn)業(yè)鏈基礎(chǔ)上的,因此,全球價(jià)值鏈的驅(qū)動(dòng)力主要來自生產(chǎn)者和購買者兩個(gè)方面。表面看,產(chǎn)銷是一對(duì)很常見的統(tǒng)一體,其實(shí),簡單東西的背后還遮蔽著渾厚的人文元素,附著在科學(xué)系統(tǒng)的動(dòng)力機(jī)制上。今天,我們基于全球價(jià)值鏈理論,催化中華武術(shù)對(duì)外發(fā)展的動(dòng)力,目的也在于促使商品發(fā)生轉(zhuǎn)移,即打破傳統(tǒng)觀念,切實(shí)有效地把武術(shù)向世界推廣。

就武術(shù)而言,其對(duì)外傳播正面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。在如何推廣方面,我們可能不缺認(rèn)識(shí),但缺少方法,缺少科學(xué)周密具有實(shí)踐性的戰(zhàn)略模式。令我們值得驕傲的是,武術(shù)這個(gè)名詞,在不同國度,不同地域,不同民族面前都是魅力四射的金字招牌,它的所到之處只有歡迎,沒有障礙。因此,武術(shù)的對(duì)外推廣,我們要有品牌意識(shí),產(chǎn)銷戰(zhàn)略,著眼全球,重視全球價(jià)值鏈理論科學(xué)性的一面,在驅(qū)動(dòng)機(jī)制方面,把握產(chǎn)出與購銷這兩個(gè)動(dòng)力的啟動(dòng),激活武術(shù)對(duì)外推廣的積極性與創(chuàng)新機(jī)制,卓有成效地將呼喊了近半個(gè)世紀(jì)的“武術(shù)走向世界”的口號(hào)化為現(xiàn)實(shí)。

武術(shù)對(duì)外發(fā)展的動(dòng)力可用最基本的三要素來表明:一是天時(shí):知識(shí)信息全球化的大背景下,國家以戰(zhàn)略的眼光支持民族文化對(duì)外推廣,為打造中華武術(shù)的對(duì)外推廣鏈條提供了極為有利的條件,天時(shí)也即機(jī)遇,但機(jī)遇并不是長存的,對(duì)于多變的當(dāng)今世界,稍有怠慢機(jī)遇就會(huì)瞬間流逝。因此,對(duì)于天時(shí)(機(jī)遇)的認(rèn)識(shí),我們應(yīng)有判斷力和敏感性;二是地利:武術(shù)是中國的獨(dú)有特產(chǎn),中國是武術(shù)的發(fā)源地,雄厚的武術(shù)資源不但是推動(dòng)其自身發(fā)展的不竭動(dòng)力,而且是世界武術(shù)理所當(dāng)然的引領(lǐng)者,對(duì)此,我們應(yīng)以主人翁的姿態(tài),豪邁而主動(dòng)地承擔(dān)這份重任;三是人和:當(dāng)今世界,人們對(duì)生命科學(xué)與人文價(jià)值的追求使得武術(shù)事業(yè)大有所為,武術(shù)與生命科學(xué)的契合和它對(duì)人的全面教育功能預(yù)示著武術(shù)發(fā)展的美好前景。

2.3 全球價(jià)值鏈的治理

武術(shù)源于中國,在推廣到全球的價(jià)值鏈中,中國是扛大旗的先行者,為使武術(shù)的推廣持久有效,建立一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的管理組織機(jī)構(gòu)尤顯重要,因?yàn)?這是武術(shù)全球價(jià)值鏈條中的龍頭部位。武術(shù)的人才培養(yǎng)、技術(shù)推廣等相關(guān)活動(dòng)過程中,都需統(tǒng)一指揮,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。中國在這一價(jià)值鏈中的領(lǐng)導(dǎo)地位以及引領(lǐng)作用是不可替代的。

新中國成立以來,我國武術(shù)工作的中心偏重于競技武術(shù),以競技武術(shù)套路發(fā)展為龍頭。不可否認(rèn),在武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略進(jìn)程中,競技武術(shù)固然重要,而傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更有其重要性,兩者平衡使力才是最佳策略。無論是當(dāng)今,還是未來,競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)挽手并進(jìn)永遠(yuǎn)是武術(shù)全球價(jià)值鏈中的平衡器。

武術(shù)的國際推廣是一個(gè)宏大工程,它的實(shí)施必須有一個(gè)科學(xué)高效的龍頭機(jī)構(gòu)組織。這個(gè)龍頭的位置與責(zé)任理所當(dāng)然地要由中國來擔(dān)當(dāng)。武術(shù)的對(duì)外推廣工作是一個(gè)看似簡單而實(shí)為復(fù)雜的新課題。國際推廣,需有國際意識(shí)和國際經(jīng)營的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),推廣也需由不同地區(qū)的不同部門共同承擔(dān),既可以將整體運(yùn)作分解為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的、具體的活動(dòng),也可以聚集于某個(gè)特定的地理范圍內(nèi),圍繞武術(shù)推廣形成一種全球性的跨國性組織體系。這樣一來,武術(shù)全球價(jià)值鏈中的機(jī)構(gòu)組織、治理作用就會(huì)顯得更為關(guān)鍵。機(jī)構(gòu)的設(shè)立、人才的培養(yǎng)、跨國分支組織的設(shè)立、具體內(nèi)容的傳播、指令的下達(dá)與反饋等,都需要這個(gè)相當(dāng)于司令部的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)領(lǐng)。所以,武術(shù)對(duì)外發(fā)展的組織建設(shè)及強(qiáng)有力的治理方案與措施,都是價(jià)值鏈條中的智能部分,關(guān)乎武術(shù)對(duì)外發(fā)展的成功與失敗。

3 武術(shù)在全球價(jià)值鏈中的優(yōu)勢(shì)

3.1 文化優(yōu)勢(shì)

武術(shù)不僅是一個(gè)技藝問題,而且是一種文化現(xiàn)象,是經(jīng)過千錘百煉凝聚而成的一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,它與文、史、哲、理、醫(yī)、兵等諸學(xué)科有著相互滲透的密切關(guān)系,成了人體科學(xué)的一個(gè)重要組成部分。“武術(shù)屬于體育,但高于體育”[2]。凡系統(tǒng)習(xí)練武術(shù)的人,都會(huì)親身體會(huì)到潛移默化的教化功能。

武術(shù)植根于中華沃土,從一種技能延伸到文化,脫離不了中華大文化的熏陶。首先,他在技擊內(nèi)核的基礎(chǔ)上,直接吸收了中國傳統(tǒng)兵法理論精華武裝自身,形成了一套支撐自身發(fā)展的理論體系:攻與防、進(jìn)與退、虛與實(shí)、真與假、曲與直、偏與正、起與伏、伸與縮、靜與動(dòng)、剛與柔、形與神等都是武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的基本成份,也是華夏古典哲學(xué)的特有元素。中華武術(shù)門派眾多,每一個(gè)流派都有其自身的理論基礎(chǔ)。如太極拳是基于《周易》理論、道家陰陽學(xué)說而創(chuàng)造出來的以柔克剛性質(zhì)的拳種;形意拳是以“五行學(xué)說”發(fā)展起來的拳種;少林拳是基于中國古典兵學(xué)理論,后采諸家之長不斷擴(kuò)展起來的拳種;另有多彩的象形拳種猴拳、鷹爪拳、虎拳、蛇拳等則是依據(jù)自然界相應(yīng)動(dòng)物的主要技能創(chuàng)編而成的。就連各家各派武術(shù)套路的動(dòng)作名稱,也都帶有鮮明的中華印記。

先哲們?cè)诔缟凶匀坏幕A(chǔ)上,就地取材,以形喻勢(shì),對(duì)于武術(shù)的每一架勢(shì),其命名多采用術(shù)語、比喻、成語、諺語、典故等,通體流淌著中華文化的基因。如術(shù)語類:馬步架打、虛步插掌、騰空飛腳、仆步穿掌等;比喻類:提膝亮掌稱為金雞獨(dú)立,后蹬腿稱為烏龍擺尾,坐盤稱為古樹盤根等;成語類:二指前探稱為二龍戲珠,弓步雙推掌稱為餓虎撲食等;諺語類:手是兩扇門,全靠腳打人;出拳如放箭,收拳似火燒;遠(yuǎn)用手,近用肘,挨身擠靠情不留等;典故類:荊軻背劍、項(xiàng)莊舞劍、哪吒鬧海、武松脫銬、八仙過海等。所有這些帶文化用意的辭令,字牌之下都遮蔽著耐人尋味的人文意味。

文化是精神的杠桿,盡管武術(shù)流派縱橫,門類繁多,技術(shù)各具特色,但在習(xí)武動(dòng)機(jī)、習(xí)武宗旨的要求上,他們都把習(xí)武與做人緊密地交織在一起,把道德放在統(tǒng)領(lǐng)地位。綜合武術(shù)各家門規(guī)誡約 ,仁、義、禮、智、信、忠、勇等 ,都是他們十分強(qiáng)調(diào)的傳承內(nèi)容。儒、釋、道文化體系中的經(jīng)典精神、傳統(tǒng)美德是其共同遵守與踐行的基礎(chǔ)信條。在“技”與“道”這一復(fù)合體上,武術(shù)喚醒的是民族品質(zhì)的自覺,民族文化的認(rèn)同,民族血脈的根與魂。因此,武術(shù)教育不單是一種技術(shù)傳授,更是一種民族文化、傳統(tǒng)道德、民族精神的教育過程。既然如此,武術(shù)對(duì)外傳播的作用及意義也就不言而喻了。

3.2 功能的優(yōu)勢(shì)

武術(shù)受人尊崇的原因是由它自身的價(jià)值決定的。武術(shù)的功能是多元的,其核心的部分是防身與健身。正是這種功能,才使代代不乏鮮活的楷模出現(xiàn),影響到世人的追求,進(jìn)而實(shí)踐學(xué)習(xí)。所以,武術(shù)的價(jià)值是通過修煉得來的,沒有磨礪的過程就不會(huì)有真切的體悟。

目前,對(duì)于武術(shù)的看法可謂五花八門,解釋也十分隨意,不時(shí)還會(huì)看到有“休閑武術(shù)”,“消遣武術(shù)”,“文化武術(shù)”,“娛樂武術(shù)”,“教育武術(shù)”等稱謂出現(xiàn)。這種時(shí)髦的名詞究竟能否真正地體現(xiàn)武術(shù)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵,還是一個(gè)值得深思的學(xué)術(shù)問題。就武術(shù)的主要功能來講,首先是它的防衛(wèi)功能,人都有自己的希望和夢(mèng)想,都曾有超凡脫俗、成為英雄的情結(jié)。武俠小說、神話傳奇等作品就是迎合這種心理的有力佐證。一身好武功也自然是人們的精神追求。由于武術(shù)脫胎于古代的軍事訓(xùn)練,所以,在它身上至今保留有攻防的價(jià)值特征,這也是武術(shù)的靈魂所在。武術(shù)動(dòng)作千變?nèi)f化,其動(dòng)作規(guī)格以技擊含義為依據(jù)。若失去攻防這一核心,那么,武術(shù)的本質(zhì)就會(huì)發(fā)生變異。

套路是武術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一,它是由單個(gè)動(dòng)作逐步發(fā)展成為套路的。武術(shù)套路動(dòng)動(dòng)皆法、非攻即防的核心價(jià)值給自身發(fā)展留下了無限的空間。為了武術(shù)的延續(xù),一代又一代的先哲們不斷為武術(shù)的進(jìn)化貢獻(xiàn)智慧,逐步使武術(shù)門派多元化,形式多彩化,內(nèi)容多樣化,功能實(shí)效化。

所謂的門派多元化,是指武術(shù)流派的眾多。這是受春秋戰(zhàn)國諸子百家思想影響而發(fā)展形成的。至今為止,129個(gè)拳種是武術(shù)界默認(rèn)的大致派系。每一個(gè)拳種流派都有自己的歷史、代表人物、文化淵源、技術(shù)特征。

形式多彩化是指武術(shù)在表現(xiàn)形式方面的突出優(yōu)勢(shì)。它作為一種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,有套路也有散打;有單練也有對(duì)練;有各種拳術(shù)也有各種器械;有樁功也有行功;有靜功也有動(dòng)功;有養(yǎng)生功法也有氣功絕技。

內(nèi)容多樣化是世人對(duì)武術(shù)的一致共識(shí),但多樣化的內(nèi)容都趨向于一個(gè)目標(biāo),這就是健康身心,全面發(fā)展。武術(shù)與任何一個(gè)體育項(xiàng)目相比,所需要的專項(xiàng)素質(zhì)都要全面得多。柔韌、力量、速度、耐力、靈敏、協(xié)調(diào)、彈跳等,都是武術(shù)練習(xí)常見的基本功內(nèi)容。加之冬練三九,夏練三伏;拳不離手,曲不離口;一日練一日功,一日不練一日空等諺語,不斷激勵(lì)著習(xí)武之人的恒心志向。也正是如此,才會(huì)有“天天練武術(shù),不用上藥鋪”的健康格言。武術(shù)內(nèi)容的多樣化使各個(gè)年齡層的人們都能選擇適合自身的練習(xí)內(nèi)容,具有廣泛的群眾適應(yīng)性。中老年可以選擇太極拳(器械)為主的練習(xí)內(nèi)容;中年人可以選擇形意、八卦等內(nèi)容進(jìn)行練習(xí),青少年可以長拳(刀、槍、劍、棍)為主的練習(xí)內(nèi)容,少年兒童可以選擇武術(shù)操、小短套等內(nèi)容;身體虛弱者則可以從事健身氣功(樁功、氣功)方面練習(xí)。練習(xí)過程中,從健身角度講,既可以成套演練,也可以成段進(jìn)行,還可以有目的地篩選個(gè)別動(dòng)作重復(fù)進(jìn)行練習(xí)。

3.3 美之優(yōu)勢(shì)

美是最具魅力、最令人向往和追求的東西。美是世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域論述最多的研究對(duì)象。人世間,一個(gè)被世人所共識(shí)、所贊頌的項(xiàng)目,肯定有其大美的一面。武術(shù)更不例外,它既有內(nèi)在的美,也有外型的美。

3.3.1 意蘊(yùn)美

武術(shù)雖然門派眾多,其內(nèi)容類型則是融通的。以長拳為例,武術(shù)的先哲們?cè)鐚㈤L拳的精華歸納為四擊、八法、十二形。

四擊是指踢、打、摔、拿。簡單四字,高度概括了武術(shù)的本質(zhì)與內(nèi)核,點(diǎn)出了武術(shù)技擊方法的基本內(nèi)涵與生命所在。

八法則是指手、眼、身法、步 ,精神、氣、力、功。手 ,是指手法,要求動(dòng)作干凈利索,疾出快收,出入無形。眼法,要求是目光敏銳,炯炯有神,內(nèi)涵刀劍氣勢(shì)。雖為眼法,實(shí)為心法、技法。此法不經(jīng)過專門練習(xí)則達(dá)不到如此水準(zhǔn)。身法,是指武人的軀干部分的運(yùn)動(dòng)方法,要求腰如蛇形,前俯后仰,曲伸之時(shí),內(nèi)勁運(yùn)行,節(jié)節(jié)連通,彎而不折,曲而有力,靈活變化。這種狀態(tài)既是素質(zhì)的展示,更是功夫的體現(xiàn)。步,武術(shù)中的步法很重要,“手到步不到,不知其中妙”,“練武不練步,房屋無支柱”。這些都是對(duì)步法的形容。武術(shù)中的步法既需靈活又需穩(wěn)固,練武時(shí)的步子一定要抬腳輕、落地穩(wěn)、進(jìn)退靈活快捷。

精神原指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理活動(dòng),這里是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來的一種氣質(zhì)。運(yùn)動(dòng)時(shí),神情抖擻,氣勢(shì)如虹,加之眼法的配合,可呈現(xiàn)出威武的不凡氣質(zhì)。氣,在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中也有其特殊的規(guī)律性。少林拳認(rèn)為:“法是拳,力是氣,練氣行功,送去必用呼,接來必用吸,運(yùn)氣貴乎緩,用氣貴乎急,氣在先行,力在后隨”[3]。長拳運(yùn)動(dòng)中,還有發(fā)力用“聚氣”;躍起用“提氣”,靜止氣下沉;獨(dú)立用“托氣”等方法。氣的合理運(yùn)用,能有效助推武術(shù)的動(dòng)作質(zhì)量。

十二形是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的十二種動(dòng)作姿態(tài)。即:動(dòng)靜起落,站立轉(zhuǎn)折,輕重緩疾。其具體要求是:動(dòng)如濤;靜如岳;起如猿;落如雀;站如松;立如雞;轉(zhuǎn)如輪;折如弓;輕如葉;重似鐵;緩如鷹;疾(快)如風(fēng)。十二形言簡意賅,形象逼真,它借用的是自然界生活中常見之物的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。人與自然的結(jié)合,飽含著中國古典哲學(xué)觀的意蘊(yùn),給人以意味深長的啟發(fā)。我們既感受到武術(shù)動(dòng)作動(dòng)如滔滔江浪猛烈沖擊礁石或拍打江岸的澎湃氣勢(shì),又能發(fā)現(xiàn)武術(shù)靜止動(dòng)作的不凡內(nèi)涵,即身如磐石,似處萬籟無聲的巍峨峻嶺之旁。站如松的寫意是那么挺拔堅(jiān)強(qiáng),立如雞則又呈現(xiàn)雄雞一腿收縮、一腿直立、昂首挺胸的矯健英姿。轉(zhuǎn)如輪,說明武術(shù)動(dòng)作中的旋轉(zhuǎn)均需立輪成圓,圍繞一個(gè)軸心運(yùn)動(dòng),這樣才有速度,有力量。折如弓猶如利箭上弦,弓身拉滿的蓄勁之勢(shì)……,十二形以形喻勢(shì)就、像唐詩宋詞一樣,永遠(yuǎn)是武術(shù)發(fā)展的經(jīng)典之作、啟蒙篇章。

3.3.2 器械美

就套路而言,武術(shù)分拳術(shù)套路和器械套路。武術(shù)器械豐富多彩,俗稱“十八般兵器”。其實(shí),武術(shù)的各種兵器遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止十八種。為了捋順類別,人們把它們歸為長兵器(槍、棍等)、短兵器 (刀、劍等)、雙器械 (雙槍、雙刀等)、軟器械(九節(jié)鞭、流星錘等)等。

武術(shù)的每一種兵器都有其自身的特點(diǎn)。它們從實(shí)用性的角度講,屬于罪惡的范疇,是惡之花。從藝術(shù)的角度講,他們又具藝術(shù)的創(chuàng)造力,是美的體現(xiàn)。以短兵器的劍來講,它是中國最早的兵器之一。一把寶劍,通身閃爍著古人智慧的鋒芒:銳利的劍尖,鋒快的劍刃,對(duì)稱的劍脊,巧妙的護(hù)手,敦實(shí)的把柄,閃爍的亮光,加之華麗的劍鞘和飾佩,使劍簡直成了珍貴無比的寶物,這當(dāng)然也是“寶劍”的由來。在中國歷史上,它幾乎成了武的象征。春秋戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期,俠客均以劍術(shù)為長,劍俠的英雄事跡曾是中國歷史的亮點(diǎn)。劍又是古代權(quán)貴們的不可缺少的護(hù)身武器、裝飾物。它也曾經(jīng)是王者權(quán)威的象征,尚方寶劍就曾發(fā)揮著特別作用。由于劍的名貴,在社會(huì)底層,神漢巫師也常常以劍作為斬妖辟邪的專用道具。隨著軍事戰(zhàn)爭的發(fā)展,劍的軍事功能逐漸被弱化,人們?cè)僖部床坏杰娛聭?zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影了,現(xiàn)如今,它們已成了人們支撐精神、回眸古時(shí)的藝術(shù)珍品。有的人仍把劍掛在家中視若鎮(zhèn)宅之物,有的把它作為藝術(shù)欣賞品進(jìn)行交流,劍的精神價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越兵器自身,成為英雄與正義的化身。

一種長兵器——槍是古戰(zhàn)爭中最常見、最具使用價(jià)值的兵器,也是今天武術(shù)器械四大兵器(槍刀劍棍)之首。槍有兵中之王的說法,它在歷朝歷代的戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了巨大的作用。從夏商到隋唐,從明清到民國時(shí)期的國內(nèi)戰(zhàn)爭,槍都顯示了軍事價(jià)值。槍通常有槍頭、槍纓、槍桿三部分構(gòu)成。閃亮的槍鋒、鮮紅的槍纓、筆直的槍桿構(gòu)成了一支完整的槍體。槍的技術(shù)簡明而又實(shí)用,作戰(zhàn)中它出如箭,收如線,配合左右攔拿等技法,使它變得無孔不入,銳不可當(dāng)。熟練的槍法可以使其攻防自如,古樸之槍能演說出無數(shù)驚心動(dòng)魄的歷史故事,聯(lián)想起許許多多令人肅然起敬的英雄,給人們的遐想是復(fù)雜的、深層的、久遠(yuǎn)的、富有民族精神的。

世界上,每一個(gè)人都愛美,只有面對(duì)美麗,心中才能產(chǎn)生愛的種子。關(guān)于豐富多彩的武術(shù)器械,他們身上獨(dú)具匠心的藝術(shù)之美永遠(yuǎn)是人類贊嘆不已的實(shí)證,是感召世人對(duì)其學(xué)習(xí)掌握、實(shí)踐演練的魅力所在。

3.3.3 形式美

一提到武術(shù),就會(huì)有博大精深等贊譽(yù)之詞。正是有了博大,才會(huì)產(chǎn)生形式上的五彩繽紛,多種多樣。多樣化是廣泛適應(yīng)性的基礎(chǔ),是吸引眾多練習(xí)者、欣賞者、營造人氣的前提。

3.3.3.1 套路

武術(shù)發(fā)展到今天,其主要形式之一是套路。套路是武術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。代代傳人把武術(shù)動(dòng)作以套路形式流傳于世,這是中華文化的一支,民族智慧的傳承?？v觀武術(shù)各流派套路的大體面貌,無不凝聚著代代宗師們的血汗之晶。

以長拳(查拳、華拳)為例,套路動(dòng)作招式舒展,姿勢(shì)雄壯,靈活多變,力法快長。技法上踢打摔拿,刁領(lǐng)鎖扣,劈掄掃掛,斬刺撩截等涵蓋著武術(shù)拳術(shù)與器械的基本方法。演練過程中,快似閃電,定若磐石,起伏轉(zhuǎn)折,竄蹦跳耀,跌撲滾翻之間的巧妙結(jié)合,更給觀者以神奇之感。好的套路如同一首詩,一幅畫,一部曲,能淋漓盡致地展現(xiàn)一個(gè)習(xí)武者的技藝水平。一個(gè)成功的武術(shù)家,他的背后肯定有著讓人敬佩的堅(jiān)毅品質(zhì)。因此,磨礪意志精神,培育吃苦品格,促進(jìn)健康與長壽也就自然成了武術(shù)功能之一。武術(shù)套路的演練帶給人們的不只是一種精神上的愉悅,無形中它也向人們表達(dá)一種積極向上、催人奮進(jìn)、鼓舞斗志的尚武精神、民族風(fēng)格。

3.3.3.2 對(duì)練

攻防是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心,是武術(shù)生生不息的動(dòng)力之所在。對(duì)練則是使技術(shù)實(shí)用化的一種交流方式。早在漢代,武術(shù)對(duì)練就有較多的記載。據(jù)《中國武術(shù)史》所述:“漢畫像石中有不少表現(xiàn)斗劍的畫面,河南登封少室闕上的擊劍圖像為兩名身著緊身衣褲的劍士,正執(zhí)劍相博斗。河南唐河針織廠出土的漢像畫石中亦有兩勇士各執(zhí)長劍相擊的圖像”[4]。宋代,弓箭手為提高準(zhǔn)確性,雙方穿戴護(hù)具,實(shí)施對(duì)攻,名曰“親射”。明代,長槍手為習(xí)練實(shí)戰(zhàn)槍法,以防意外,以毛氈裹矛頭進(jìn)行攻防練習(xí)?，F(xiàn)代軍隊(duì)士兵練刺殺,身披護(hù)具,手持木制槍桿為刺殺武器。

隨著時(shí)間推移,軍事兵器的不斷精良,武術(shù)便逐步脫離軍事交鋒的舞臺(tái),現(xiàn)已變成了一種富有藝術(shù)性的表現(xiàn)形式。目前,我們所看到的對(duì)練,是一種以固定的套路形式所展現(xiàn)的假設(shè)性攻防實(shí)戰(zhàn)練習(xí),內(nèi)容主要包括徒手對(duì)練、器械對(duì)練、徒手與器械對(duì)練。在徒手對(duì)練中,不同的拳種風(fēng)格不盡一致。如查拳、華拳、少林拳的對(duì)練多閃展騰挪,竄蹦跳躍;也時(shí)有跌撲滾翻加裹其中。觀看起來,生龍活虎,靈巧多變。南拳的對(duì)練就不同,它下肢步法簡潔穩(wěn)健,上肢肘臂橋法居多,表演者身姿矯健,氣力十足,拳掌粘連,步穩(wěn)勢(shì)烈。另外,對(duì)練還有對(duì)擒拿,其風(fēng)格更是別有一番風(fēng)味。

總之,對(duì)練是套路演練的配套體系,是武術(shù)練習(xí)的高層內(nèi)容,若沒有單練做基礎(chǔ),對(duì)練是學(xué)不好、練不好的。優(yōu)秀的對(duì)練套路,表現(xiàn)為方法正確,攻防合理,動(dòng)作熟練,配合嚴(yán)密,內(nèi)容充實(shí),意識(shí)逼真,其觀賞更令人精神振奮,心弦緊繃,驚險(xiǎn)不斷,精彩的表演往往能把觀者引向激動(dòng)的海洋。

3.3.3.3 集體項(xiàng)目

隨著歷史的發(fā)展,武術(shù)也在不斷地繁衍新支,集體項(xiàng)目也成了最具感染力的表演項(xiàng)目。它多指6人或六人以上的集體演練。現(xiàn)如今,除了競技武術(shù)項(xiàng)目中的集體項(xiàng)目外,傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動(dòng)和各類慶?；顒?dòng)中,武術(shù)表演有既有百人規(guī)模、千人規(guī)模、甚至萬人規(guī)模的境況也已不乏其見。

集體項(xiàng)目表演有其自身的優(yōu)勢(shì),其中,最為主要的還是著裝統(tǒng)一,隊(duì)形整齊,動(dòng)作劃一,變化有章法,圖案有內(nèi)涵。演練過程中,每個(gè)參與者,精神專注,姿勢(shì)正確,動(dòng)靜分明,協(xié)調(diào)配合。加之優(yōu)美動(dòng)聽的音樂伴奏,龐大的陣勢(shì)體現(xiàn)出磅礴之勢(shì)、恢弘之氣。

3.3.3.4 散打

散打是武術(shù)的重要內(nèi)容之一。它是指兩人按照規(guī)則,使用踢打摔等技法制勝對(duì)方的搏斗運(yùn)動(dòng)。它與前面講的對(duì)練并不相同。對(duì)練是事先編排好的固定套路,而散打則是二人身著簡單護(hù)具,在裁判約束下的真打?qū)崙?zhàn)。古時(shí)候,武林英雄以擂臺(tái)的方式試比高低。而今天的散打就是擂臺(tái)方式的拓展與延伸。散打自1979年開展以來,不斷開拓進(jìn)取?，F(xiàn)代化的技術(shù)和訓(xùn)練,鍛煉了散打運(yùn)動(dòng)員的真功夫、高水平,競賽成了它前進(jìn)的動(dòng)力,技擊實(shí)戰(zhàn)成了它魅力獨(dú)特的項(xiàng)目特色。

回顧歷史,散打運(yùn)動(dòng)試行之初,各種異議接連不斷,實(shí)踐證明,適度的批評(píng)可有效增加改革者的信心與決心。改革與創(chuàng)新向來屬于有膽識(shí)、有遠(yuǎn)見、善思考之人的事業(yè)。博大精深的中華武術(shù)決不能忽視新項(xiàng)目散打的特殊作用。知識(shí)全球化的今天,世界各民族搏擊項(xiàng)目間的挑戰(zhàn)越來越頻繁、越嚴(yán)峻。面對(duì)叫板,散打沒有辜負(fù)國人的培育和重托,常以勝利者的姿態(tài),同來自世界各地的武林高手切磋交流,有力地維護(hù)了中華武術(shù)的地位。散打是我國改革開放的新成果,是古為今用,洋為中用,包容吸收的成功代表。散打的未來不只是守門迎戰(zhàn),而是要主動(dòng)地走出國門,傳播自我,相互交流,為中華武術(shù)的全面發(fā)展保駕護(hù)航。

3.3.3.5 其他功法

武術(shù)最大特點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn),不斷拓展。僅就內(nèi)容形式而言,除了以上所述,還有很多其他內(nèi)容。比如,多種健身氣功,對(duì)于男女老少都具有明顯的實(shí)用性;硬氣功,能巧妙地運(yùn)用力學(xué)原理,創(chuàng)造出令人瞠目結(jié)舌的驚奇效果;樁功練習(xí),簡明實(shí)用,世人可以因人而異地選擇自己所需要的相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行習(xí)練而終生受益;功力項(xiàng)目,盡管是傳統(tǒng)的習(xí)武基本方法,但對(duì)它的挖掘梳理和展現(xiàn),是對(duì)傳統(tǒng)精華的繼承和發(fā)揚(yáng),突出的是時(shí)代精神,延續(xù)的是文化傳統(tǒng)。

4 武術(shù)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略的基本思考

面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展,如何將中華武術(shù)推向世界,一個(gè)首要的問題就是謀劃發(fā)展方略。筆者認(rèn)為,武術(shù)對(duì)外發(fā)展的戰(zhàn)略方案(武術(shù)全球價(jià)值鏈構(gòu)建)的環(huán)節(jié)至少包括如下幾個(gè)方面:

4.1 武術(shù)的對(duì)外發(fā)展理應(yīng)成為國家行為

武術(shù)的對(duì)外發(fā)展作為一個(gè)文化工程來講,首要的是設(shè)立機(jī)構(gòu)組織,沒有組織的事業(yè)是無法取得成功的。武術(shù)是一個(gè)內(nèi)含豐富,優(yōu)勢(shì)明顯,有強(qiáng)大影響力的文化品牌,它的對(duì)外推廣是一個(gè)復(fù)合型的工程。過去,它的發(fā)展一是由國家體育職能部門的領(lǐng)導(dǎo)支持,二是靠民間傳承的慣力來維系。發(fā)展目的是全民健身,項(xiàng)目拓展,其開展范圍主要在國內(nèi),這是時(shí)代背景所決定的發(fā)展規(guī)模和方向。現(xiàn)在看來,全球化的今日,要把既有民族文化風(fēng)格,又有民族技術(shù)特色的武術(shù)向國外推行,單以國家體育總局的力量是不夠的。對(duì)于武術(shù)國寶的對(duì)外推廣,其層面應(yīng)該是國家級(jí)的。擔(dān)負(fù)推廣任務(wù)的單位應(yīng)是多個(gè)而不應(yīng)是單一的。因此,本研究建議,武術(shù)的對(duì)外推廣至少有如下幾個(gè)帶有國字頭的單位聯(lián)手運(yùn)作,即:由國家體育總局牽頭,教育部、文化部、財(cái)政部、國家旅游局等參與配合。這些國家機(jī)關(guān)對(duì)于中華文化教育發(fā)展各有自己的主攻目標(biāo),發(fā)展渠道。但在實(shí)際操作過程中,他們之間往往又相互交織,矛盾不斷。武術(shù)的對(duì)外推廣,若能彼此配合,將會(huì)是一件目的一致,資源共享,效果良好的國家文化戰(zhàn)略行為。

目前,國家成立有漢語推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室,專門負(fù)責(zé)中華文化的對(duì)外推廣工作,具體工作網(wǎng)點(diǎn)就是設(shè)在全球各地的孔子學(xué)院。在這個(gè)平臺(tái)上,中華武術(shù)理應(yīng)成為孔子學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容。國家漢語辦有責(zé)任與相關(guān)部委聯(lián)合制定武術(shù)的對(duì)外傳播推廣的方略,設(shè)立專門推廣鏈條,篩選推廣內(nèi)容,選擇推廣路徑,進(jìn)行師資培訓(xùn),確立方法方式,統(tǒng)籌謀劃發(fā)展方略,相互協(xié)調(diào)配合,確保推廣工作有質(zhì)量、有秩序、有規(guī)律地進(jìn)行。

武術(shù)的有效推廣需要設(shè)立國家級(jí)別的協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組。否則,各部委之間各自為政,相互之間不會(huì)有積極主動(dòng)的協(xié)調(diào)配合,這樣一來,再好的設(shè)計(jì)方案也只能是美夢(mèng)一場(chǎng)。因此,國務(wù)院應(yīng)設(shè)立中華武術(shù)對(duì)外發(fā)展協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組,將武術(shù)的對(duì)外發(fā)展工程納入到中華文化發(fā)展的國家計(jì)劃中。在實(shí)施過程中,相關(guān)部委能通力協(xié)作,將民族的文化資源運(yùn)用好,發(fā)揮好,爭取效果利益最大化。

圖1 武術(shù)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略的基本鏈條示意圖

4.2 武術(shù)對(duì)外發(fā)展需要建立專業(yè)人才庫

學(xué)科、專業(yè)的發(fā)展,必須熟悉內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境的情況,厘清專業(yè)家底,掌握專業(yè)人口是專業(yè)發(fā)展的基本性工作。新中國成立以來,我們雖然于20世紀(jì)80年代進(jìn)行過一次全國性的武術(shù)挖掘整理工作,但由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件受限,此項(xiàng)工作不夠深入細(xì)致。到目前為止,近30年過去了,究竟我國還有多少流派存在,有多少值得保護(hù)的民間拳師及大師級(jí)別的人物,有多少流派的骨干傳人,多少專家教授,多少習(xí)武人口,他們到底都在練習(xí)什么內(nèi)容,對(duì)武術(shù)的認(rèn)知度有多深等,恐怕我們誰也說不清。這是國家有關(guān)職能部門和廣大武術(shù)工作者需要關(guān)注和落實(shí)的工作。

武術(shù)的對(duì)外發(fā)展,需要我們有一個(gè)系統(tǒng)完整的武術(shù)文化意識(shí),必須設(shè)立專家?guī)?、人才庫。這是事業(yè)的根基,發(fā)展的保證,生命活力所在。武術(shù)的對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略如同軍事上的調(diào)兵遣將,對(duì)所屬的將帥士兵了如指掌,才可以隨時(shí)根據(jù)情況變化合理地用兵布陣。梳理人才隊(duì)伍,了解武術(shù)動(dòng)態(tài),不但是武術(shù)對(duì)外發(fā)展的需要,國內(nèi)武術(shù)的發(fā)展又何嘗不是。無論從何種角度出發(fā),此項(xiàng)工程均須構(gòu)筑。

4.3 建立師資培訓(xùn)基地

武術(shù)的推廣方略一旦形成,緊接著就需要建立武術(shù)專業(yè)師資培訓(xùn)基地。在武術(shù)全球價(jià)值鏈條中,師資隊(duì)伍的配備尤為重要。長期以來,尤其是改革開放以來,國外以武術(shù)傳播為名的中國人數(shù)量并不算少,但由于過去沒有一個(gè)統(tǒng)一的管理措施,他們中間,難免魚目混珠,泥沙俱下,良莠交織。因此,以國家的名義,設(shè)立國際武術(shù)師資培訓(xùn)基地,是武術(shù)對(duì)外發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

基地主要包括三個(gè)環(huán)節(jié):一是從武術(shù)界、高校挑選一些業(yè)務(wù)水平高、工作能力強(qiáng)、且具敬業(yè)精神的武術(shù)名師、教授、高級(jí)教練、退役的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員等做師資培訓(xùn)基地的技術(shù)指導(dǎo)。教師隊(duì)伍中要聘請(qǐng)一些外語老師、國學(xué)專家、對(duì)外禮儀專家等。武術(shù)培訓(xùn)基地的師資隊(duì)伍不是過去單一的技術(shù)培訓(xùn),而是一個(gè)以武術(shù)文化為主題,相關(guān)文化為依托的綜合教學(xué)團(tuán)隊(duì)。因此,基地教師的隊(duì)伍組合應(yīng)該是綜合性的、優(yōu)秀的,師表型的。

二是培養(yǎng)目標(biāo)與對(duì)象。所培訓(xùn)的對(duì)象是從武術(shù)界挑選出來的中青年骨干分子,經(jīng)系統(tǒng)的正規(guī)培訓(xùn),學(xué)成之后,根據(jù)需要,派遣到世界各地,擔(dān)負(fù)起中華武術(shù)傳播使命。這批人,應(yīng)該是明確自身責(zé)任,具有禮儀知識(shí),一身武術(shù)功夫,深領(lǐng)武術(shù)理論與中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,懂外語,善于根據(jù)不同對(duì)象采用不同教學(xué)方法且素質(zhì)高、形象好的專業(yè)外援教師。從大局講,他們是國家的使者,武術(shù)的象征。

其三,基地還要接受來自國外的武術(shù)愛好者的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。使他們經(jīng)過基地的學(xué)習(xí),迅速成為中華武術(shù)的骨干成員,回國之后,同樣擔(dān)當(dāng)起中華武術(shù)傳播的任務(wù)。

對(duì)于基地的作用,我們不能僅視它為一個(gè)簡單的加工廠和培訓(xùn)場(chǎng)所,在整個(gè)發(fā)展鏈條中,他是產(chǎn)品的制造者、質(zhì)量的保證者、戰(zhàn)略的執(zhí)行者。基地教師隊(duì)伍的配備要著眼世界各地的具體情況,培養(yǎng)的對(duì)象整體素質(zhì)要高,綜合能力要強(qiáng),業(yè)務(wù)技術(shù)過硬。

4.4 傳播內(nèi)容的基本設(shè)置

武術(shù)內(nèi)容豐富,依據(jù)中外文化差異,對(duì)外傳播需有計(jì)劃、有步驟、有規(guī)律地逐步進(jìn)行,不可能完全照搬國內(nèi)全面推進(jìn)的發(fā)展模式。因此,其內(nèi)容選擇應(yīng)該注意重點(diǎn)突出,不失根本。

筆者認(rèn)為,段位制教材可作為首選的基本內(nèi)容。據(jù)筆者所知,段位制教材的編寫目的就是為武術(shù)的普及打基礎(chǔ)。其適應(yīng)對(duì)象是國內(nèi)、外的武術(shù)愛好者。段位制的特點(diǎn)是由淺入深,逐步升級(jí),突出攻防,打練結(jié)合。到目前為止,已有數(shù)家流派拳種的教材出版面世,另有數(shù)家流派的教材也在修改之中。段位制教材的有效推廣,會(huì)為武術(shù)的普及帶來新氣象。

第二是太極拳(包括推手),太極拳的優(yōu)點(diǎn)在于老幼皆宜。套路演練、推手攻防能演繹出無窮無盡的變化。在整個(gè)武術(shù)領(lǐng)域,太極拳的優(yōu)勢(shì)最為明顯,普及地域最廣,習(xí)練人數(shù)最多,太極拳項(xiàng)目的對(duì)外推廣,將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)太極拳學(xué)練的新高潮。

第三是少林拳,少林拳是中華武術(shù)的代表與縮影,“天下功夫出少林”,“少林功夫甲天下”的美譽(yù)由來已久,甚至達(dá)到了婦孺皆知的地步。少林拳內(nèi)容豐富,普及面廣,在國內(nèi)、外久負(fù)盛名,它的推行,也會(huì)使更多的武術(shù)愛好者積極地參與其中。

第四是競技武術(shù)套路系列,武術(shù)不能缺少高、難、美、新的競技系列。長期以來,我國政府對(duì)競技武術(shù)的投入量相當(dāng)之重,如今,競技武術(shù)已經(jīng)擁有自身的優(yōu)勢(shì)。

第五是南拳,雄健的身姿,剛猛的動(dòng)作,威武的氣勢(shì)都是它動(dòng)人的一面,此拳種在國外也有一定的市場(chǎng)和人群。

第六是其他拳種,其中包括形意拳、八卦掌、查拳、八極拳、戳腳、翻子等。

第七是健身功法,健身功法內(nèi)容十分豐富,現(xiàn)已另成一系,但在傳統(tǒng)的分類概念中,各種健身氣功和功法往往與武術(shù)捆綁在一起,形成健身文化的范疇。

4.5 推廣途徑與方法

產(chǎn)品再好,也需要有產(chǎn)銷渠道。武術(shù)也需要良好的運(yùn)營途徑:

第一是國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)。國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)于1999年獲得國際奧委會(huì)承認(rèn),時(shí)至今日,世界五大洲先后成立了洲際武術(shù)聯(lián)合會(huì),會(huì)員協(xié)會(huì)已發(fā)展到了近141個(gè),這是一條專業(yè)性質(zhì)的主渠道,它的主要目標(biāo)雖然是競技武術(shù)發(fā)展,但它的輻射作用,會(huì)給整個(gè)武術(shù)的發(fā)展開辟途徑,拓寬內(nèi)容。

第二是國家漢語推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室指導(dǎo)下的國際孔子學(xué)院。近幾年來,孔子學(xué)院在世界各地蓬勃發(fā)展。目前,設(shè)立在世界各地的孔子學(xué)院多達(dá)500余所,如果加上武術(shù)的元素,文武兼修,定會(huì)完美體現(xiàn)中華文化的風(fēng)采。2008年10月,河南大學(xué)與美國阿克倫大學(xué)聯(lián)合設(shè)立了孔子學(xué)院,學(xué)院重視中華武術(shù)的重要價(jià)值。2009年暑期,在Barberton高中舉辦的暑期中文講習(xí)班上,太極拳和太極劍的表演深受中學(xué)生歡迎,同學(xué)們習(xí)練太極拳的照片登上了當(dāng)?shù)睾苡杏绊懥Φ摹栋⒖藗悷羲?bào)》(Akron Beacon Journal)的頭版,引起良好反響。2010年2月3日至4日,河南省教育廳“漢辦”率領(lǐng)漢語國際推廣少林武術(shù)基地學(xué)生到美國俄亥俄州舉行了名為“武林漢韻”的武術(shù)表演,震撼了俄亥俄州的青少年學(xué)生和社區(qū)居民,他們對(duì)中華武術(shù)的技藝贊不絕口,極大地增強(qiáng)了中國文化在美國的知名度、影響力。武術(shù)的對(duì)外發(fā)展可以單獨(dú)進(jìn)行,更可與漢文化的推廣相結(jié)合,武術(shù)應(yīng)該是漢文化推廣中一門不可缺少的重要課程。

據(jù)筆者所知,全國還有很多高校極力要求在國外設(shè)立孔子學(xué)院,作為政府,應(yīng)該科學(xué)地規(guī)劃它的發(fā)展規(guī)模,發(fā)展過多,勢(shì)必產(chǎn)生泛濫?？鬃訉W(xué)院也有一個(gè)最佳價(jià)值鏈的問題,加強(qiáng)管理,辦出質(zhì)量,辦出效益才是它的目的所在。

第三是發(fā)揮文化部對(duì)外聯(lián)絡(luò)局的作用,文化部的工作條例中明確規(guī)定:“指導(dǎo)、管理對(duì)外文化交流和對(duì)外文化宣傳工作,組織擬訂對(duì)外及對(duì)港澳臺(tái)的文化交流政策,指導(dǎo)駐外使(領(lǐng))館及駐港澳文化機(jī)構(gòu)的工作,代表國家簽訂中外文化合作協(xié)定,組織實(shí)施大型對(duì)外文化交流活動(dòng)。承辦國務(wù)院交辦的其他事項(xiàng)”。這些條例,對(duì)武術(shù)的外發(fā)展有著不可推卸的責(zé)任。相信,有國家漢辦的支持,有國家體育總局在業(yè)務(wù)方面的指導(dǎo),加上文化部對(duì)外聯(lián)絡(luò)局的支持,我們完全有條件、有能力在世界各地加強(qiáng)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè),使武術(shù)大展宏圖。

第四,迎進(jìn)來,走出去。為了中華武術(shù)的對(duì)外發(fā)展,國家體育總局有關(guān)職能部門,應(yīng)從長計(jì)議,利用國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)這一通道,利用師資培訓(xùn)基地這一平臺(tái)積極地、有計(jì)劃地對(duì)國外武術(shù)骨干進(jìn)行培養(yǎng)、培訓(xùn)。他山之石為我所用,使更多的武術(shù)種子落地生根,開花結(jié)果,要著眼未來,以長遠(yuǎn)的規(guī)劃發(fā)展中華武術(shù)。

另外,要組織武術(shù)講師團(tuán),利用企業(yè)渠道、民間交往、國外武術(shù)愛好者等一切可以利用的條件,實(shí)施武術(shù)對(duì)外培訓(xùn)行動(dòng)。對(duì)此,財(cái)政部的任務(wù)是資金相助,為未來的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

第五,專用教材的編寫。教材是知識(shí)的重要載體,是學(xué)生們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)最為有效的途徑和方法。武術(shù)的對(duì)外發(fā)展要有自己的配套教材,要使讀者能看懂、學(xué)者能自學(xué)。教材的編寫要有針對(duì)性和專業(yè)性。針對(duì)性是為了便于傳播,專業(yè)性是指武術(shù)的應(yīng)有特點(diǎn)要保持,要體現(xiàn)中華文化的風(fēng)貌。教材要有系統(tǒng)性、科學(xué)性,要有長期向世界推廣中華武術(shù)的志向與打算。

4.6 發(fā)展動(dòng)力

要使武術(shù)對(duì)外傳播卓有成效,長久發(fā)展,除了有完善的戰(zhàn)略規(guī)劃外,關(guān)鍵還在于能否使習(xí)練者親身感受到武術(shù)的良好功效,體驗(yàn)到武術(shù)的無窮魅力,從技術(shù)和精神層面享受武術(shù)所賦予的快樂。因此,要注重和開展如下工作:

4.6.1 有計(jì)劃地在各國開展各類武術(shù)賽事活動(dòng)

競賽是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的杠桿,比賽過程是對(duì)參賽者武術(shù)理念的教育過程,是開擴(kuò)眼界、提高水平、以武會(huì)友的直接平臺(tái)。經(jīng)常進(jìn)行各類武術(shù)賽事活動(dòng),可以使武術(shù)練習(xí)者不斷地加強(qiáng)信念,精益求精,不斷追求武術(shù)的更高境界。

4.6.2 經(jīng)常開展不同類型的武術(shù)表演活動(dòng)

當(dāng)下的社會(huì)民眾都十分注重生命質(zhì)量。休閑娛樂成了時(shí)尚,武術(shù)表演活動(dòng)可以更有效地彰顯自我,增加交往,獲得自信與愉悅。由于我們的研究對(duì)象是向?qū)ν馔茝V,那么,充分發(fā)揮武術(shù)社團(tuán)組織的作用,使武術(shù)活動(dòng)融入到當(dāng)?shù)氐母鞣N慶典活動(dòng)之中,會(huì)更有效地起到宣傳作用。

4.6.3 定期舉行國際性交流活動(dòng)

武術(shù)的發(fā)展壯大離不開大范圍的交流活動(dòng)。國內(nèi)、國際性質(zhì)的賽事活動(dòng)是激發(fā)武術(shù)愛好者的有效舉措。目前,在鄭州連續(xù)舉辦的國際少林拳活動(dòng),在焦作舉辦的國際太極拳年會(huì),以及在武當(dāng)山、在香港舉辦的國際武術(shù)活動(dòng)等都起到了積極的推動(dòng)作用。這些活動(dòng)在海外其他國家和地區(qū)舉辦效果會(huì)更好。

4.6.4 重視科學(xué)研究,開展科學(xué)講座活動(dòng)

科研是學(xué)科的先導(dǎo),武術(shù)的對(duì)外推廣目標(biāo)是發(fā)展武術(shù)的基本人群,傳播中華文化的基本理念,弘揚(yáng)民族精神。海外人群對(duì)武術(shù)的理解不可能像國內(nèi)民眾一樣深入。所以,必要的科學(xué)講座將會(huì)加快海外受眾對(duì)武術(shù)的理解,達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。特別是通過武術(shù)健身對(duì)人體生理生化指標(biāo)的研究測(cè)試會(huì)更具有說服力。由于武術(shù)是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,對(duì)它的科學(xué)研究,20世紀(jì)70～80年代進(jìn)行了一些,但一直沒有被重視起來,研究成果甚少。據(jù)筆者所知,對(duì)于太極拳健身原理方面的研究,我們國內(nèi)還不及國外重視。由此也說明一個(gè)問題,在武術(shù)科學(xué)研究領(lǐng)域,潛心研究之人少,學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)盛行。

5 結(jié)束語

偉大的時(shí)代召喚偉大的事業(yè)與行動(dòng),武術(shù)的對(duì)外發(fā)展需要全球價(jià)值鏈的戰(zhàn)略思維與具體方案。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興,國寶武術(shù)應(yīng)該是中華文化海外推廣的重要組成部分,是促進(jìn)中國的國際公共關(guān)系發(fā)展、樹立中國國家形象的重要手段。

對(duì)于優(yōu)秀的武術(shù)文化,我們既要保護(hù)、傳承、發(fā)展,又要以開放、交流、推廣的姿態(tài)面對(duì)?！拔幕膬r(jià)值不僅僅是拉動(dòng)了多少 GDP,更在于文化本身對(duì)構(gòu)建民族核心價(jià)值體系,承擔(dān)民族精神的歷史使命做出了多大的貢獻(xiàn)”[6]。國家的日益強(qiáng)盛就是武術(shù)發(fā)展的良好機(jī)遇,國家所需就是武術(shù)發(fā)展的最大價(jià)值。

天下之事,慮之貴詳,行之貴力,中華武術(shù)的對(duì)外發(fā)展是一個(gè)充滿理性、富有激情的突破性抉擇,這是歷史賦予當(dāng)代中華武術(shù)人的責(zé)任和使命。為此,我們要以時(shí)不我待的進(jìn)取意識(shí),勇于擔(dān)當(dāng)歷史重?fù)?dān),認(rèn)真思考發(fā)展方略,并付諸行動(dòng),使武術(shù)事業(yè)取得跨越式發(fā)展,書寫歷史的新篇章。

[1]林毅夫,劉明興.經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與中國的工業(yè)化[J].經(jīng)濟(jì)研究,2004,(7):48-58.

[2]伍紹祖.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1997.

[3]栗勝夫.少林拳珍訣秘要[M].北京:人民體育出版社,2007.

[4]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1997.

[5]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1989.

[6]王海洋.我們的答卷[N].光明日?qǐng)?bào),2010-09-28.

Global Value Chain Perspective of Development Strategy of Chinese Martial Arts towards to Foreign Counties

LI Sheng-Fu,LI Xiao-wen

武術(shù)的科學(xué)研究歸根結(jié)蒂是傳承與發(fā)展研究。從全球價(jià)值鏈的理論視角出發(fā),通過文獻(xiàn)資料調(diào)研、邏輯推理等方法,結(jié)合武術(shù)發(fā)展實(shí)際,提出中華武術(shù)國際發(fā)展的戰(zhàn)略思考。研究認(rèn)為,全球化的時(shí)代需要有全球化的理性思維,武術(shù)的對(duì)外發(fā)展如同商品的推廣一樣,既要有高遠(yuǎn)的發(fā)展理念,還需構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的全球化發(fā)展戰(zhàn)略。武術(shù)的國際發(fā)展是一項(xiàng)綜合性文化工程,它的有效推廣應(yīng)該在國務(wù)院協(xié)調(diào)小組的領(lǐng)導(dǎo)下,由國家體育總局牽頭,由教育部、文化部、財(cái)政部等相關(guān)部委積極配合參與的國家級(jí)行為。

全球價(jià)值鏈;武術(shù);發(fā)展

The martial arts scientific research in the final analysis is the heritage and development research.Based on the theory of global value chain perspective,through the method of literature review,logical reasoning,combining the martial arts development reality,this paper proposed the Chinese martial arts strategic thinking toward to foreign countries.It points out that the era of globalization needs globalization of rational thinking,martial arts towards to foreign countries as commodity promoted as should have both a lofty development idea,still need to construct a scientific system of globalization development strategy chain.Martial arts towards to foreign countries is a comprehensive cultural project,its effective promotion should be under the leadership of the state council coordination group,led by state sport general administration,the ministry of education,ministry of culture,the ministry of finance related ministries to cooperate actively participate in national behavior.

global value chain;martial arts;development

G852

A

1000-677X(2011)03-0013-09

2010-10-29;

2011-02-15

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(00BTY004)后續(xù)研究。

栗勝夫(1951-),男,河南舞鋼人,教授,博士研究生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槲湫g(shù)發(fā)展,Tel:(0378)2851418;栗曉文(1983-),女,河南開封人,助教,碩士,主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化。

Henan University,Kaifeng 475001,China.